1
00:00:00.200 --> 00:00:15.650
بروج الدم ينقض ولا ينقض لا ينقض ان كان قليلا ينقض ان كان كبيرا كطالب العلم ان لم يسمع هذا التناقض في الاطفال في مثل معين. ماذا يفعل نقول ما قلنا انفا

2
00:00:16.250 --> 00:00:39.950
لابد ان كان عنده شيء من معرفة بالادلة بيعادل بينها وبين والله ما عنده بيشوف مين اللي قال بهذا من علماء؟ ومن قال بهذا يعني مثلا اه القول الذي يقول بانه خروج الدم ينقض الوضوء

3
00:00:40.600 --> 00:01:10.150
كل من المخالف جميع العلماء الذين قالوا لا ينقذ مطلقا والذين قالوا لا ينقض قليله وينقض كبيره الذي يقول ينقض خليله وكبيره خالف الجميع العامي مثلا او شبه العامي يستطيع يقول والله انا نفسي تطمئن الى ما ذهب اليه جمهور العلماء ما دام باقي عندنا دليل يعني

4
00:01:11.100 --> 00:01:35.850
كما جاء في بعض الاثار مسألة خالف فيها علي عمر رضي الله عنه وخالف بعد ان كان مع عمر فقال له احد الفضلاء التابعين قال له رأيك حينما كان عمر مع عمر احب الينا

5
00:01:36.050 --> 00:01:54.450
من رأيك في من وصل عمر محاكمة منطقية مع كل جدا وهذا سبيل بيه سبيل من لم يملك قال الله قال رسول الله وهكذا اذا المسألة حديث صحى والبعض بعضهم البعض

6
00:01:54.750 --> 00:02:20.450
هذا مثله في الفقرة اكثر واكثر بكثير لابد من التغيير وانا منسوبي اهل العلم ومن لم يكن منهم فعلي منفصلين له نفس الوالي شاركت له من فضله. تمام  دخول السلام عليكم. هل انا يا ابو عبدالله

7
00:02:21.350 --> 00:02:47.650
مذكر انتبه. ماذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  هنا يعني عشقية عند العمر وجدت انه عند غيره الحديث مش ضعيف هل انا بقدم لك يعني صورة او مثال بعض كلام

8
00:02:48.800 --> 00:03:25.050
انه يضاعف زيادة البركات العسقلاني يصححه وكلاهما شافعي المنى لكن في اعتقادي ان اي طالب علم بحق لا يشك بان الحافظ ابن حجر العسقلاني لا يفرد معه  في الحديث فهنا بيستطيع المثال يعمل مراجعة

9
00:03:25.150 --> 00:03:52.000
من حيث ايش؟ انه هذا اقعد واعمل بهذا العلم من الامام النووي لكن حينما يكون طالب العلم على شيء من التتبع للروايات ومعرفة من اه يحكم فورا انه النووي اقصى او عسقلاني اصاب

10
00:03:52.850 --> 00:04:14.750
لان هذا الحديث المروي بسنن ابي داوود بالسند الصحيح عن وائل ابن حجر وله شاهد في المسند فيلسوف من حديث عبد الله بن مسعود وكباري في الطبراني وكبير وغيره من المصادر

11
00:04:15.000 --> 00:04:41.700
فحينما يأتي الحديث ولو بسنتين ضعيفين يعني احدهما خلاف الاخر وليس في اي منهما متهم بالكذب وهذا الحديث عند رواه الحديث حسنا. والحديث احسن حجة  احد المتنازلين صحيح ذاتهما والاخر يشعر بالاحتجاج بهم

12
00:04:42.850 --> 00:05:08.050
فهذا مثال يعني صار في الواقع وكيف يمكن مراجعة بين قوانين القناة خلاص  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك دير طبعا في الجيش او في اي دائرة حكومية في عندك توفير. كل شهر

13
00:05:08.150 --> 00:05:27.600
بضعوا لي اياه في التوفير ويحطوا له فائدة عليه لا تقل فائدة. نعم. لا استغفر الله العظيم. اقول الرضا عليه. نعم. اه  هذا الرجل بسأل بقول هسا لما يروح ياخذ راتبه كويس؟ بدهم يعطوه الربا. قال هم بحكوا لنا. الك عليها ربا كذا نسبة

14
00:05:28.550 --> 00:05:43.350
فانا كنت مرة سامع انه هذي ناخدها منهم نضعها في اي مكان ولو ما النا اجر فيها. فهو يعني خايف انه مجرد اخذه يكون عليه فهل يؤثم اذا اخذها ووصلها لاي ناس؟ هو من الناحية هاي

15
00:05:44.150 --> 00:06:07.350
ما يخلص من الاثم لانه ان اخذها مهو خالص وان تركها ما هو خالص  لانه ان تركها يسفين بهالربا غيره. عرفت كيف فهو افاد غيره بهذا الامام ما خلاص لو انه تركه لهالربا

16
00:06:07.850 --> 00:06:27.650
هو حكم على الربا بالعدم بالمحض  تكون ايش؟ خلاص المشكلة اما ما دام هذا الربا سيبقى وسينتفع به اما رئيس في الدائرة او الموظفي احد موظفين او او الى اخره

17
00:06:27.650 --> 00:06:50.200
ولذلك فمن باب اه انانيك بعض الكراهة من بعض انه ياخده هو ويوضعوا في مرافق مرفق من مرافق العامة  من مرافق عامة حيث لا يستفيد شخص معين من ذاته. شخص معين لا يعني. ايه نعم. ما يعطيه لا عائلة فقيرة. اه نعم

18
00:06:50.550 --> 00:07:12.650
طيب مرفق لو وضعه في المسجد بيجوز؟ اسألني قلت له لا تضع في المسجد اعطيه لناس ما بحل من جوة من كده عم نوضح الحمامات يعود بنا الى الى المسجد

19
00:07:12.700 --> 00:08:29.900
نعم اذا كان النظر غير ذلك يعني مرافق عامة كيف يا شيخ يعني؟ بناء جسر بناء مستشفى والشوارع كذا               استاذ احنا كنا سألناك عن مسألة العصمة لله هي جلسة اخرى حدثنا في هذا الموضوع فوجدنا انه في اشياء كثيرة

20
00:08:30.150 --> 00:09:17.250
كل اسما يكون لنا الكبار لله قولنا الله موجود آآ القديم يعني سلطانه القديم مثلا بفرق بين      موجود مثلا كيف؟ موجود اه موجود ايضا بنفس معنى العصمة لكن لما كان معروفا موجود بغير موجب

21
00:09:18.000 --> 00:09:41.100
اتصلت العبارة وقيل تسامحا بانه موجود لكن كلمة الكمال ما فيها اشكال اطلاقا. كامل والله كامل  كموجود لا كان الاسم لا يعني ما فيها شيء يعني؟ ما فيها شيء. ما فيها شيء

22
00:09:41.650 --> 00:10:10.800
هو يعني القضية ينظر اليها من ناحيتين ناحية وصف الله بما لا يليق به نعم. مناحية ووصفه باسم مشتق من معاني صحيح هذا لا يجوز لانه اسماؤه توقيفية. نعم فاذا قال الانسان من باب الاخبار ان الله عز وجل كامل وليس اطلاق اسم عليه

23
00:10:11.900 --> 00:10:34.450
هذا ما بانش فيه بخلاف معصوم  معصوم يشعر بانه متل معصوم البشر من اللي ببيعه صمه؟ هو الله فالله المعصوم مين اللي عصموك يبقى في اشكال يعني اليس كل اسم معناه

24
00:10:34.650 --> 00:11:01.600
نحن نطبق على الله كوسط ليس كاسم ينكر نعم. الا اذا كان معناه لا يليق به تعالى  حيوانات نحن من من الجواب كنا اننا لا نجيز تقليد الشافعي فهم مجلس تقليد الحيوانات فهذا كلام اه يستأنس به

25
00:11:01.850 --> 00:11:33.400
او به تفصيل   لعل الاصح  ان تقول هل هذا الكلام عليه دليل؟ نعم. لا ان تقول ليستأنس به او فيه تفصيل اقول لعل الاصعب نعم ان يقال هذا الكلام لا ودني

26
00:11:33.650 --> 00:12:02.950
نعم. بدل ان يقال هذا الكلام. يستأنس به او فيه تفصيل  لانه اذا عرفت او اقتنعت على الاقل لانه في دليل نأذن ليس يقال انه يستأنس به كما لا يقال وهل له تفصيل

27
00:12:03.750 --> 00:12:25.500
وانما يقال هذا كلام قوي يحتج به وليس فقط يستأنس به نعم انت ما بتعرف نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك الجمل. نعم. وعن التفات كالتفات الثعلب

28
00:12:25.650 --> 00:12:56.500
وعن نقرة كنقرة الغراب نعم واذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ورضا يديه قبل ركبتيه هذه الاحاديث كلها تتوفر على نهي المسلم عن التشبه ببعض الخصال. نعم. التي تتميز بها

29
00:12:57.000 --> 00:13:22.450
بعض الحيوانات على بعض وصحيح انه هذه المناهي هي بالنسبة للمصلي. نعم. وانما ذكر المصلي لانه احق وعليكم السلام بان لا يتشبه بشيء من هذه الحيوانات وهو قائم بين يدي ربه يناجيه

30
00:13:23.650 --> 00:13:48.950
ولو ان هذه الاحاديث خاصة بالصلاة. نعم. لكن ممكن ان يؤخذ منها قبح التشبه بالحيوان. بصورة عامة. نعم وهذا لولا ذلك ما نهى عن ذلك في الصلاة بصورة خاصة نعم. وحين ذلك يقال لا يجوز التشبه. ولا حجة لمن قال ان هذا في التعبد

31
00:13:50.200 --> 00:14:09.950
ايش هو؟ انه هذا تشمم التعبد فقط. اه  نعم هذا غير فقيه هادي من مسألة السرعة في العمرة اذا كتبت للشيخ علي لما كان بيطلع  طالب اي نعم فانا قلت له لا يجوز

32
00:14:10.250 --> 00:14:34.700
يعني الطيب كان فيها الرحلة انه المسائل يصير فيها خلاف احسن الطول اكثر واحيانا بجوز تصير كذا وقفوها بس نرجع. معالجة. نعم. نعم  استاذي رجل آآ له لوجدة مرضت احداهن

33
00:14:35.450 --> 00:15:04.500
مركزت المرضي شهرا كاملا فهل يلزم هذا الزوج ان يمكث عند الثانية تهرب كاملا يعني هو لزم المريض شهرا لا ترك المريضة الصحيح. نعم الله اكبر  لا تتحمل ان ينام معها وان

34
00:15:04.650 --> 00:15:31.200
فيجلس معها جلسة ما بحاجة لمساعدته واعانته نعم هو يجلس معها في النهار مثلا؟ لا يجوز مثلا. يجب عليه يجب عليه ان يبات عند هذه المريضة ليلة وعند الاخرى ليلة. نعم

35
00:15:31.550 --> 00:16:02.050
الا اذا اتفقا كلتاهما على خطبتي سواك نعم والاولى العكس عما سألت ان يكون عند المريضة شهر كامل. نعم. حتى يعني ابل وتشفق. ثم ثم من الاخرى بمقدار ما تفردت الاولى به من ايام

36
00:16:02.150 --> 00:16:20.350
اما ان يهملها كذا ولا يتردد عليها الا قليلا في النهار المقدار يمكن ما يحضر لها شيء من الطعام والشراب والدواء ثم كل ليلي يقضيها مع السبيمر انا بلا شك ظلم

37
00:16:20.950 --> 00:16:39.650
اما ان يكون على اتفاق كما اتفقت شودر رضي الله عنها مع رسول الله عليه السلام لما اراد ان يطلقها لانها صارت مسنة فلما عرفت ذلك قالت يا رسول الله

38
00:16:42.050 --> 00:17:09.350
اني اريد ان احشر معك مع نسائك في الجنة فانا نومتي لعائشة فامسكها ما سلطها الله اكبر هكذا يجب ان تعالج هذه الامور الطارئة لا ان يركب الزوج رأسه. ويتمتع بزوجته الاخرى

39
00:17:10.200 --> 00:17:34.900
والاولى اي المريضة هي بحاجة الى عطفه والى اشرافه عليها بنفسه في هذا الوقت اكثر من غيره من الاطفال هذا خطأ نعم. فاذا وقع هذا فلا بد لان يعوض لها ما فاتها

40
00:17:35.150 --> 00:17:53.350
من البيات عندها شهرا كاملا عاد انت هيك حالي. اه اذا ما وافقت احداهن انا نفسي امكث عند المريضة شهر. الثاني يعني ما وافقت عند المريضة شهر البليلة وعندي الثاني ليلة من حقها

41
00:17:54.550 --> 00:18:13.300
والشهر الماضي لا الان وضعي عادي وحدة مرضت منه الماء. الاخرى ما سمحت بان يعني تجعلك تنام عندها طيلة شهر مثلا. ايوة. فطلبت حقها بالليل هنا وليلة هنا. ما في مانع. هذا من حقها؟ هذا هو الاصل

42
00:18:13.300 --> 00:18:39.450
اه وان كانت مريضة. نعم طيب شيخي في مسألة الجماع اه فهل يشترط عدد الجماع هنا كعدده هنا او اه يكون الامر على مثلا شهوة الرجل فاحيانا ينام هنا فلا يشتهي. ينام هنا ويشتهي

43
00:18:39.500 --> 00:19:00.300
وينام هناك ويشتهي وينام هنا ولا يشتهي. وقد ينام مع هذه المرة مرتين ويعني هذه مرة فهذا الشيء يؤاخذ به الزوج لا  لا هو ازا هو نفز عدل وهو البيات عندها

44
00:19:01.050 --> 00:19:24.950
لا يؤاخذ لكن اذا كان لا يقضي لشهوتها ولو احيانا النار. نعم اما التسوية في الشهوة مش وارد  يعني فيما لا يملك اه حديث فهذا قسمي بما املك ضعيف اللهم هذا قسمي فيما امري

45
00:19:25.300 --> 00:20:30.850
اللهم هذا ما قسمت نعم فالقسم هو اليمين. اه. جزاك الله خيرا        يوم الاربعاء كنا في عمان     وجلسنا عندهم سبع ساعات. ما شاء الله. نعم نعم سبع ساعات؟ سبع. صلاة العصر حتى الساعة الحادية عشر والثلث تقريبا

46
00:20:30.850 --> 00:20:59.200
اه في الجلسة كان اه في موعد مع بعض اه الشباب الاخوان المسلمين بل كبارهم في تلك المنطقة وكان في موعد مسبق فلما جاء موعد المناقشة كنت قد خرجت من المسجد انا والاخ علي ومراد وبعض شباب الشرفية

47
00:20:59.250 --> 00:21:23.850
وصافحت بعضهم فكان ممن كان فيهم امير المنطقة  فاصدر الامر الى جميع شباب الاخوان المسلمين بان لا يجلسوا في المناقشة. نعم لكن كان واحد اسمه المعلواني اذا سمعت به اه من كبارهم ايضا

48
00:21:24.450 --> 00:21:47.200
فرفض الامر نسبيا يعني قال ساجلس معهم ولكن اعدكم بان لو اخر وكان هذا يعني شجاع فيهم فجلس معنا وعدنا بان يجلس معنا ان شاء الله في فترة اه قادمة

49
00:21:47.800 --> 00:22:02.000
طبعا بينا له انه هذا يعني احترام له نحن يعني نرضى بهذا والا فهو لا يجوز في شرع الله. ان تمتنع عن اه اه اخذ الحق او اعطائه بسبب امره تقول عنه امر دعوة

50
00:22:03.300 --> 00:22:33.850
فوعدنا بان يحصل امرا من اخوانه المسؤولين  اه جاهز للشبابية شباب الاشرفية الثلاثمية كأنهم رأوا يعني في بعضنا طبعا هم عندهم شدة من اول يعني منذ عرفناهم عندهم كأنهم رأوا فينا اه دينا اه

51
00:22:34.050 --> 00:23:00.200
فازداد ما اعرف يعني العكس قبل يعني بدل ان يتجهوا الى الاحسن عندما عرفونا اه نعم  كنت قبل اسبوع تقريبا جلسة مع الاخ سليم الهلال وعلى ذكره يسجل بعض الاشياء الثانية

52
00:23:01.900 --> 00:23:32.600
اه فقلت ثانيا ذهبت اليه للبيت فقلت الشباب يعني في شوك لمعرفتك. لانه يعني سمعوا فيه بكذا تكلمهم الحكمة من حولك وهذا الدرس استعد جاء الى الزرقاء موجودة فسمعوا الدار. طبعا احنا لما رحنا كان بعد الدرس الموصل نعم

53
00:23:33.150 --> 00:23:59.600
امس او يوم الاربعاء العواد اول اجتماع بالاشرفية الشباب الاشرفيين في في عمان في محله في محله. نعم هذا الاجتماع الثاني اي نعم فاتكلم جزاه الله خير الاسلوب الحسن وكذا لكن لما ذهبنا اليهم ما وجدنا

54
00:23:59.850 --> 00:24:20.500
تغييرا  فبعد ما انتهى الجلستين فيهم يعني كبيرهم الاستاذ محمد بن شومان جزاه الله خير رجل طيب القلب. نعم؟ اه اجتهد هناك وتعرفوا شوارع الدعوة السلبية بسببه. قلت له ياباني

55
00:24:20.850 --> 00:24:46.200
ارأيته؟ طبعا رأيته. دائما بشأني هذا لك. اه. نعم. نعم. عيونه حلوة كبيرة. نعم لعله اعوذ بالله    قلت له بدي تختار لي منهم ثلاثة واربعة ممن يعني يستطيعون الكلام ويناقشون

56
00:24:46.350 --> 00:25:09.500
الله يرحمه الله ويفهمون يطبقون. هم يطبقون حتى مع الشيخ ناصر. وقال لي والله نحن في رهبة شديدة لهذا وفرح فرحا شديدا. وسبحان الله في الجلسة عندي حتى يعني متى يناسبكم

57
00:25:09.500 --> 00:25:49.000
نسينا وابو ليلى معهم  غدا ان شاء الله بعد وان الله اكبر الى دبي فتح الله عليك لوحدكم انا موجود. ما شاء الله. هكذا ما نفعت وهي    بدعوى منهم الدعوة لشخصكم

58
00:25:49.250 --> 00:26:19.300
ما في احد معك ليس الامر دون كثير الامر ايه؟ ليس الامر دون تغيير دون ترحيل لاشيرة يعني. تأشيرة. اه. اذا وافقناكم. اهلا وسهلا دكتور مصطفى المعاش. الدعوة السلفية عدم التوظيف. اطلعت عليه النار

59
00:26:19.600 --> 00:27:15.250
راجعته في ذلك لا والله بتطلع مرة اخرى اه يكون اول لقاء اول ما ان شاء الله   عدم التنظيم افضل يا شيخ حسين احنا لا نتحزب كمان    جماعة الاخوان جماعة بنزاكر اه اه ماخذ عليه مزيعة وكذا وهذا الشيء يعني من الاصول

60
00:27:15.300 --> 00:27:40.400
الكتاب بينطبع يكون خير يعني اذا تزيد عليه هذي الاشياء. انه بيقترح فلان وان لا يرفع الكتاب الا بعد اللقاء بين المسلمين. ان شاء الله والتناصح   اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

61
00:27:41.000 --> 00:28:02.000
المهم الكتاب بدون طبع يكون خير يعني اذا بزيد عليه هذي الاشياء. عنده بيقترح فلان الا يرفع الكتاب الا بعد القاضي. ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة