1 00:00:00.100 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا احد اشرطة الهدى والنور الى الدروس العلمية المساواة الشرعية سيدنا محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. نسأل الله ان ينفع به الجميع 2 00:00:20.650 --> 00:00:46.750 والان مع الشريط الثاني والثمانين بعد المئة على واحد وهو يقول لا هذا كلام غير سليم الطائفة موزعة في الولايات السرية وليست مقصورة اقليما وافد منها لكن لواقعنا ان بلاد الشام لها قصة الاسد من هذه المنطقة 3 00:00:47.050 --> 00:01:06.600 وقد جاء في صحيح البخاري اه في حديث اه معاوية ابن ابي سفيان لما روى هذا الهدي هل تزال طائفة من امتي الى اخره قال معاوية وهذا معاذ بن جبل يقول هم في الشام 4 00:01:07.150 --> 00:01:29.700 وهناك احاديث صريحة في ذلك وفيه اكناف بيت المقدس التاريخ الاسلامي يشهد بانها اغلى الحديث الى قروض متأخرة كانت في الشام قالوا المناصرين السنة وداعين الى عقيدة السلف الصالح. لكن 5 00:01:29.700 --> 00:01:46.450 هذا في الحقيقة لا يقتضي الاصل وقد يكون هناك اهل العلم وفي السن وفي مصر وفي غيرها من البلاد آآ فوائد منهم خلاص الكلام ليس في السنة ما يحصل الطائف 6 00:01:46.550 --> 00:02:36.800 لبلد دون اخر اه انا ما عندي خلاف لكن هذا يخالف سلامتي اتفضل نار ظهور ذي الحجة والقوة فيها واذا واقعهم منذ الزمن ويكونون ايضا منتصرين في الكتاب اي لا يصدهم انهم في 7 00:02:37.400 --> 00:03:01.000 يعني لا يهمه مخالفة المخالفة لا يرتدون عن عقيدتهم مسايرة منهم من جماهير الذين يحيطون بهم يثبتون على العقيدة لا تأخذهم في الله لومة لائم واياك الله يحفظك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 8 00:03:01.050 --> 00:03:36.550 ان تطلع على المرأة المسلمة الا الوجه والكفين. وهل هذا ممكن ايه لا عارف بارك الله فيك هذي الخدامة يمكن ان لا تطلع على الزاوية لعدة الدار يعني هل تظل المرأة في بيتها 9 00:03:37.050 --> 00:04:08.650 اه كما لو كان هناك رجل غريب عنها هذا لا يمكن عدسا. يعني هل تظل محتجبة عنها مكشوف. وجه مكشوف لكن احنا بنعرض ان النساء في بيوتهن حرام عنا مثل الاخوان مرة واحدة لا انا بقول اذا كانت المرأة للاجنبية لا تستطيع على ربة الدار 10 00:04:08.750 --> 00:04:46.900 الا على قرص الوزن فيجوز. فيجوز لله اخوة الايمان والان مع جثة ثانية او معلما لكن انظر الى كلامه يكون من اتسع في الاسلام بدعة حسنة راحت ابدا وزعنا ان المسلمين صلى الله عليه واله 11 00:04:47.100 --> 00:05:47.950 مرارا حسنة رجعنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم اقرأوا قول الله على اليوم قال قال ومارسه من دون الله ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما العلم الخاصة عليكم الصلاة والسلام 12 00:05:48.300 --> 00:06:38.900 يعني وانت ايها الشهيد ان هذا هذا لا يأتي للقمر ان السلف مفهوم هذا الاثر مع ان سند هذا ما النفوس يعني الناس بالخير يا اخي فالمطلوب بس من العلماء يعني 13 00:06:40.300 --> 00:08:14.100 بينما وابن تيمية وابو بكر ابن العربي ليه نعم شتوه طيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الصحيح قوله عليه السلام كل لهو يلهو به ابن ادم غافر الذكرى الا مراقبته لزوجته ومداعبته برشله 14 00:08:14.650 --> 00:08:58.300 وعملوا بقوس والسباحة من الباطل والباطل من افعال النبوة من الاقوال فاذا نام هذا المرء اذا كان فيه يوسف فهو حرام هذه الاية نبيا نبيا ونحو ذلك اليس باطلا؟ وجاء الرسول عليه الصلاة بهذه الايمان الاربعة 15 00:08:58.450 --> 00:10:05.350 ثم اذا لم يكن هناك الا تضيع من الوقت فهو ليس يكون ملحوظة اللي هو منرفز الذي يقع عليهم طيب ما معنى ذلك اي اي مجرم يعني بحال دابا جوج 16 00:10:05.750 --> 00:10:54.900 فلابد ان يسأل الله كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح اما ايضا صحيح قوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى معنى بنفسها وذاتها واذا انت خلاص احنا دماغنا 17 00:10:55.650 --> 00:11:42.050 لا يتنافى من قوله كما انه لا يتناقى مع قولي عليه السلام اذا سمعتم وانتم فيها واذا رفع الصعوب في ارض فلا تدخلوها وهذا اسباب الوقاية الانجاز عن العجوة دلوقتي الله عز وجل 18 00:11:43.100 --> 00:12:14.000 ويدل على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هناك اعرابي قال يا رسول الله انا نرى من تجد السليمة يسكن فيها من الفجر اياديها كانه يقول 19 00:12:14.300 --> 00:12:51.000 ان الذي اقول يا رسول الله يخالف الواقع نحن نرى العدوى في اعيننا يرى الامام السليم الجديدة يسكن بين الاجرب رياضية قال عليه الصلاة والسلام لن اعزم طبعا الله. اذا 20 00:12:51.000 --> 00:13:26.900 في بعضهم السبب الاول هو الله تبارك وتعالى فاذا دخل الجمل اجره من شهر ان ينقل هذه العدوة من الاجرب الى فاذا العدوى سبب لي ما رضينا لكن السبب قد لا يؤثر اين؟ قد يتأخر المشخص معلش 21 00:13:26.900 --> 00:14:45.200 مثلا في قصة ابراهيم عليه السلام نار تحرق لكن الله عز وجل الصلاة عليه الصلاة والسلام قاعدة هل يعتبر برضه واجب نعم العصافير اليوم الا اذا قام النبي الصالح والله ما عندك مسئول 22 00:14:46.550 --> 00:15:06.400 والله سؤال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات جزاك الله خير تبين لنا تفصيل في موضوع الشبهات وما حكمها افهمه من قولي عليه السلام 23 00:15:07.000 --> 00:15:35.500 وبينهما امور مشتبهات ليعلمن كثير من الناس هي الامور التي اقترب فيها الادلة الشرائية بالنسبة لبعض الناظرين بين غريب يدل على ايجاد شيء ودليل اخر يدل على اباحة ذلك الشيء 24 00:15:36.250 --> 00:16:04.100 ولا يستطيع ذاك الناظر او الباحث في ظاهرة الاختلاف لا يستطيع ان يجري بينها الترجيح الذي هو بشأن اهل العلم والبحث والتحقيق فيقف حين ذاك حيران بينما يجب التحريم او النهي مثلا 25 00:16:05.150 --> 00:16:30.050 وبينما يقتضي الاباحة فاذا ما وصل الى هذه النقطة من البحث ان ذاك يأتي قوله عليه السلام دع ما يريب الى ما لا يغيب بينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس 26 00:16:30.850 --> 00:16:53.900 فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ بدينه وعرضه وهذا هو الوصول للحديث الذي ذكرته انفا دع ما يريبك الى ما لا يريبك مثلا بالبحث السابق بالليلة الماضية عند الشيخ ناصر او لوجه المرأة 27 00:16:54.850 --> 00:17:17.250 من تبين له الدليل سواء بالتحريم او بالاباحة فعليه اتباع الدليل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا ومرحبا ومن اه ظل حيرانا لا يستطيع ان يأكل بما دل عليه احد الجليلين 28 00:17:17.450 --> 00:17:41.400 فحينئذ يعمل بالاحوط كما قلنا يستر وجه زوجته او ابنته او اخته مثال اخر مثلا مما يبتلى به كثير من الناس الاحاديث التي تدل على النهي عن اسلوب قائما والاحاديث التي تدل على اباحة الشرب قائلا 29 00:17:43.000 --> 00:18:09.100 فكثير من الناس يشغل عليهم الامر ويضطرون مثلا بعضهم ان يقولوا ان النهي وللتنزيه وليس للتحريم اه يميلون الى القول لاباحة الشرب قائما فمن درس ادلة الفريقين القائمين بالمنع والنهي في التحريم 30 00:18:09.650 --> 00:18:32.100 وادلة القائلين اباحة والجواز ولو مع القراءة ولم يترجح عنده احد الرأيين حين الاخ ينبغي ان يختص ولا يشرب طعامه اما من ارد من تركه لا يشرب قائما. اما من ترجى عنده 31 00:18:32.450 --> 00:19:26.350 احد المسجونين هكذا اه تخريج حديث عن حلال بين وبينهما امور مشتبهات الى اخر الحديث هذا ما عندي تحصيل اسنادهما وعيهما بنا الحق نعم فهل قال اني الله انه اوهام 32 00:19:26.400 --> 00:20:01.400 ومن معنى قوله للحديد يختفي في الامر بدنا نشفي ايه ارجمت في الحظ المحجر الرواد في كتاب التخريب للتخريب بين آآ طلاب العلم المبتدئين وبين الباحثين المحققين اما طلاب العلم 33 00:20:01.850 --> 00:20:33.350 آآ باعتقادي يجب عليهم ان يعتمدوا على توثيق او تجريح في الحافظ الحجر لرواد لانه عالم بهذا المجال ينزل مثيله اما من كان عالما بطرق الجرح والتعديل ومتمكنا من التوفيق بين اقوال العلماء المتقدمين 34 00:20:34.000 --> 00:20:56.850 الاقوال التي تختلف في الراوي الواحد ويستطيع ان يعمل في ذلك علم مصطلح الحديث فهذا في كثير من الاحيان يجد نفسه مضطرا الى الا يعتمد على حسن الحافظ محير على بعض الرواد في كتابه المذكور التقريبي 35 00:20:57.600 --> 00:21:31.800 فنحن نجد مثلا اسماء نحن نريد مثلا انه يقول في بعض الرواد انه مقبول وحينما نرجع الى بعض المصادر واحيانا يكون هذا البعض غير الاصل الذي اعتمد عليه الحافظ ابن حجر نفسه الا وهو كتابه تهذيب التهذيب 36 00:21:32.250 --> 00:21:59.650 فنجد هناك توفيقا لبعض الائمة لما يرد ذكر هذا التوحيد في مبدأه مبدأ الحافظ الاصيل الا وهو التهريب في هذه الحالة لا نعمل بقوله الراوي المذكور انه مقبول ولعلكم تعلمون ان قوله مقبول يعني انه غير مقبول 37 00:22:00.850 --> 00:22:24.350 اظن هل تعرفون هذا الاصطلاح حينئذ في هذه الحالة نعتمد ما وقفنا عليه من التوثيق الذي لم يذكره الحافظ نفسه في التأديب وبالتالي حكمه على الراوي بانه مقبول كذلك نقول في بعض من حكم عليهم بالجهالة 38 00:22:25.700 --> 00:22:48.550 وبالعكس احيانا نجده يوثق بعض الرواة ولكننا حينما نلجأ الى التهذيب نجد ان الذين جرحوه لهم حجة واضحة وان الجرح في هذه الحالة مقدم على توفير وتعديل حافظ الخير اه خلاصة القول 39 00:22:49.900 --> 00:23:13.400 ان احكام الحافظ الحجر في هذا الكتاب من حيث مصطلح الحديث تماما الاحكام الشرعية التي تصدر من الائمة اهيا بالنسبة لغير اهل العلم ينبغي على طلاب العلم ان يتبعوا ذلك حتى يتبين لهم 40 00:23:13.500 --> 00:23:35.600 مطالبة ذلك بالدليل اما من كان في مرتبة الباحثين والمجتهدين فعليه ان يجتهد هو بنفسه والا يقلد غيره او ممن هو مثله او اعلى عدم التبني منه فيه كذلك في علم الجر والتعديل 41 00:23:35.650 --> 00:23:56.100 وان كان البحث حول التقرير او كان حول الكاشف للحافز الذهبي او ضعفاء والمسئولين له وهكذا المهم ان هذه الكتب تفتح طريق البحث والتخطيط بالنسبة لطلاب العلم وعليهم ان يعتمدوا في ذلك 42 00:23:56.150 --> 00:24:20.700 حتى يستعدوا انهم يبحثوا بحثه وان يحققوا تحقيقه اما ما قال فيه الحار بن حجر من الرواة تذوق يهب او الصدوق له اوهام فهذا حديث مرشح بين ان يكون حسنا لذاته 43 00:24:20.800 --> 00:24:42.500 او ان يكون مرشحا ليكون حسنا لغيره اذا ما وجد في هذا الراوي متابع او شاهد يا شيخ السؤال اه يعني الحديث لكن كلمة لين اوصت من ابن الضعيف لكن في النتيجة 44 00:24:42.600 --> 00:25:01.900 الحديث الذي فيه هذا اللين الضعيف يكون حديثه ليس في مرتبة حسنة وانما هو في مرتبة الحديث المعين الذي لا يحتج به الا ان جاء له شاهد من مثله ايلتقي حين ذاك الحديث الى مرتبة الحسن لغيره 45 00:25:02.000 --> 00:25:29.850 لا هذا الجواب يصعب علي كيف يطلب الحديث ما ادري؟ قال اهلاوي رحمه الله ايه قال العلم ما ثبت عليه النبي داود والحافظ عفوا ما سكت ايش؟ الحافظ المنزلي اه 46 00:25:30.200 --> 00:26:02.000 نحذر على صحة الخليفة اما شهود ابي داود اه بالواقع لا قيمة له لان البحر اقوى في كتابه اه يبين بوضوح ان هناك عشرات ان لم نقل مئات الاحاديث اخذ عليها وهي ظعيفة 47 00:26:03.850 --> 00:26:27.900 ومما شرائط ما هو خص عليه من الاقوال ان الامام النووي يقول احيانا بعض الاحاديث ضعيفة والتي سكت عليها ابو داوود رحمه الله في سننه قال النووي انما سكت ابو داوود عنه 48 00:26:28.000 --> 00:26:49.550 لظهور ضعفه سكت عنه لظهور ضعفه هذا معناه ان هناك احاديث ضعيفة سكت عنها ابو داوود وهي ظاهرة الضعف فضلا عن احاديث اخرى قد لا ينكشف ضعفها الا مع الباحثين الناقلين 49 00:26:51.050 --> 00:27:16.750 كذلك يقال فيما سكت عنه الامام المنذري لكن الحقيقة ان الامام المزري سكوته عما كان ضعيفا في سنن داوود قليل لانه واسع الخطب في نقد كثير من الاحاديث التي سكت عنها ابو داوود ويبين ان فيه فلان لا يحتج به 50 00:27:18.350 --> 00:27:38.100 انا اذكر مثلا على سبيل المثال ان ابا داود رحمه الله يسكت عن كثير من الاحاديث التي يرويها محمد ابن اسحاق وعنا عنهم ومعلوم ان الحديث الذي عنعنه ابن اسحاق وهو ضعيف ما يحتج به 51 00:27:39.450 --> 00:28:06.950 اما سكوت الحافظ المحير وفي خاصة في هذه الفتى عوض الغالب مقبول وهو حسن لكنني وجدته احيانا يثبت عما فيه ضعيف ضعفه هو التقريب لا يمكن ان يقال والحالة هذه انه انما سكت عنه 52 00:28:07.150 --> 00:28:30.800 مع وجود مثل هذا الراوي الضعيف عنده لانه وجد له شاهدا وان كان او متابعا لم يذكره اثناء شكر راديو لهذا الحديث وسكوته عن مع ذلك وجدنا اهمية الصحف عنها وفيها ضعف طلب للاسلام ويشهد لنا اول 53 00:28:31.650 --> 00:28:59.050 اما سقوط الحافظ المحير وفي خاصة في كتابه الفتى مقبول وهو حسن لكنني وجدت احيانا يسكت عما فيه ضعيف ضعفه هو بتقريبه لا يمكن ان يقال والحالة هذه انه انما سكت عنه 54 00:28:59.300 --> 00:29:18.550 مع وجود مثل هذا الراوي الضعيف عنده لانه وجد له شاهدا وان كان او متابعا كان لم يذكره اثناء شكرته لهذا الحديث وسكوته عنه مع ذلك الشديد وجدنا اهاليه فستحدث عنها 55 00:29:18.600 --> 00:29:50.850 وفيها ضعف ولم يمت لها ما يشهد بها او يقويها حافز او يعني يساوي من لا هذا ولا المقصود ان رجال ذاك الحديث الذي صححه الحاكم في كتابه على شرم الشيخين 56 00:29:51.050 --> 00:30:13.450 ان كل رجل في اسناد ذلك الحديث اثره في صحيحه وليس يعني ان هؤلاء الرواة بالثقة والعدالة كرواتيا صحيح وانما هو الدعاية واشخاصهم واسمائهم لروى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما 57 00:30:14.650 --> 00:30:41.300 الا ان هنا ذو لحظة هامة ينبغي للطلاب العلمي ان ينتمي جيدا وهي نخاف على المبتدئين في طلب هذا العلم المبارك ان طبقة الحاكم والزمن فيه دون اضافة الامام البخاري 58 00:30:41.600 --> 00:31:07.000 ومسلم بنحو قرن من الزمان بحيث انه يوجد فانه بالاساليب التي يذكرها باحاديثه في وبين شيء امام البخاري او مسلم بمثل ذاك السند يوجد بين الحاكم وبين ذلك الشيخ واصف الثانك اشرف 59 00:31:08.200 --> 00:31:26.800 فحينما يقول الحاكم في مثل هذا الحديث صحيح لا شرط مسلم هو لا يعني كل الرجال حتى كيفه والشيخ الذي هو شيخ الشيخ وانما يعني شيخ الامام البخاري او مسلم دون من دونهم 60 00:31:27.250 --> 00:31:53.200 واذ الامر كذلك فلا بد من التأكد والتثبت من الثقة من روى الحديث عن شيخ شيخين ومن روى هذا الحديث ذاك الشيخ ليكون الاسناد حين ذاك صحيحا ومع ذلك فلا يكون صحيحا على شرط الشريفين هكذا اطلاقا لان منزول الشيخ شيخين في ذاك السند 61 00:31:53.300 --> 00:32:14.100 ليسوا هذه واحدة واخرى كثير ما يقول الحاكم صحيح على شرط الشيخي وهو لا يعني كل فرد من اصالة ذلك الاسناد مع التفصيل السابق ان كلا منهم على شره كيف وانما 62 00:32:14.200 --> 00:32:34.150 بعضهم على خط البخاري وبعضهم على خط المسلم او هذه المجموعة يطلق عليها قوله على شرط الشريف قال بلا شك انه لا يخفى بتسامح عبير وفيه ايهام ان كل راوي من اولئك الرواة 63 00:32:34.250 --> 00:33:09.500 ومن على فخامة الشيخ فهذا هناك ينبغي حينما نريد ان نصحح حديثا صححه الحاكم على شرط الشهيد ناس مثل ماذا؟ نسبة ماذا؟ هو ويستدرك الاهالي التي لم يخرجها الشيخان في الصحيحين يستدرك المثول التي لم يرويها البخاري ومسلم 64 00:33:09.600 --> 00:33:40.550 في صحيحهما رواه الحاكم باسانيد صحيحة على حسب الاصيلة سنابك او ليس ليس لهذه مقدمة وهذه مع الاسف اه عادت الغالبة على اه المؤلفين القدامى ولذلك تختلف الاراء في كثير من الاحيان لبيان وجهة نظر 65 00:33:40.800 --> 00:34:03.600 اه السلاح لامام هؤلاء المؤلفين يعني مثلا عارفون هذه من المائدة ممكن يعني يقول خلاف العلماء اختلافا كبيرا في تفسير قول الامام الترمذي في سننه بينما يجمع بين قوله الحسن 66 00:34:03.650 --> 00:34:25.900 وصحيح الحديث الى الان انا ليس عندي رأي ماذا يعني الامام في قوله في حديث ما حديث حسن؟ صحيح وهناك اقوال كثيرة نعم في كتابه العلل صغير كبير القضية الذي الحقه بالسنن في اخره 67 00:34:26.300 --> 00:34:50.750 اه شبه بعض الاصلاحات وهي مفيدة كقول مثلا في حديث ما هذا حديث حشر لقد بين في العلل ان معنى قوله حديث حسن يساوي على مفاد كلام الله فليس في هذا التصعيد 68 00:34:51.000 --> 00:35:16.950 ان قوله في حديث ما حديث حسن يعني اسناده ضعيف اه قول المحافظ في الراوي عنده مأمول يعني حديثه من المقبول الا عند المتابعة الرسول يعرف تحديده مقوله كذلك اتدريه حين يكون في حديث ما؟ حديث حسن 69 00:35:17.100 --> 00:35:37.750 يعني حسن لنجوع طرقه والف طريق الذي هو ساقه به وهو اسناد او هذا قليل ضعيف فهذا بيجي بيقول لك انا العلماء يختارون ايضا في قوله تعليم فشل لا سيما واحيانا يقول 70 00:35:37.950 --> 00:35:58.200 في حديث حسن غريب فيختلف الامر على بعض الناس بين التعاونين حسن تعبير وحصل غريب عبير فهذا التعبير الاول كما قلنا انفا حديث حسن يعني اسناد الرأي مع كلمة حسن 71 00:35:58.250 --> 00:36:16.350 بسبب ما له من خوف او دواعي اما اذا قال حديث حسن الوليد فيعني ان اجتهد وحزن لانه حين ذاك لا يمكن ان تجتمع الغرابة مع الطرق الاخرى الغريب معناها انه ليس له الا هذا الطريق 72 00:36:16.650 --> 00:36:42.500 فكيف يكون وفينا ذاك حسنا؟ اي حسنا هذا هو في هذا الاجتماع في كتاب وان كان كلمة غريب معروفة بالمصطلح العام انه يعلمون به التفرد وان الحديث الذي تخرج به راو 73 00:36:42.700 --> 00:37:06.150 او قال في هذا الاسناد المحدث انه اجتاد غريب يعني ان الراوي تفرج به ولا يعني مطلقا ان الاستاذ ضعيف وانما يعني التفرد فحينئذ ينبغي النظر للهواة واللين وخاصة الذي تخرج به 74 00:37:06.450 --> 00:37:30.700 فان كان ثقة فيكون صحيحا غريبا وان كان ضعيفا فاذا قال حينما وليد او يساوي فيما لو كان اسنده ضعيف هكذا هذا الذي ارسلنا اليه بارك الله فيك وقلنا اننا حتى اليوم 75 00:37:30.950 --> 00:38:12.450 لا ندري ماذا يعني بهذه الكلمة لان كل وجه فما بالك نعم تمام وبركاته بسم الله في هذا الاصل في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فعل فعلا 76 00:38:12.650 --> 00:38:37.300 لا يظهر فيه انه هذا الخالق من العبادات التي لا يمكن للناس ان يعبدوها الا بالطريق الوحي وانما فعل فعلا هو من عادة الناس اه مثلا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم 77 00:38:38.800 --> 00:38:59.850 له شعر اويلي يبلغ شحمتي الاردنيين فان قال فاذا رؤوس المنكبين فهذه هي العادة لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يشرعها لامته بل هي عادة كانت من قبله 78 00:39:00.350 --> 00:39:19.900 ولا تزال حتى اليوم في كثير من البوادي العربية نجد كثيرا من الشباب يربون شعورهم وبعضهم يحولها الى غنائر وضفائر فهذا ثبت عن الرسول عليه السلام وواضح انه من العادات 79 00:39:20.650 --> 00:39:49.750 بل ثبت انه عليه السلام لما دخل مكة فاتحا نقلها وله اربع هدائر اي ظخائر وليس هناك عالم يقول لانه من العبادة ان يطيل الانسان شعره الى شحمة الاذنين او الى رؤوس المنكبين او ان يحول ذلك الى بدائل وظفايا 80 00:39:50.350 --> 00:40:09.600 ومع ذلك الا لانهم رأوا ذلك من العادات وليس من العبادات لا سيما وقد جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بالنسبة للشعر هناك كله او كله 81 00:40:10.300 --> 00:40:26.450 وفي هذا النهي عن الخزع الذي جاء التصوير بالنهي عنه في الصحيح وقوله يخلق كله هذا معناه انه لا شيء في خلقه كله اتركه كله انه لا شيء ايضا في ذلك 82 00:40:26.600 --> 00:40:41.900 الامر سواء هذا من امور العادات. كيف فهمنا هذا فهمنا من مجموع ما ذكر انفا. من فعله عليه السلام عليكم السلام. من سأله عليه السلام ما كان يفعله من قبل 83 00:40:41.900 --> 00:41:02.800 ومن داخله بين الحق وبين الابقاء عليه كذلك مثلا كان دار نعلان له ما قبلان كما في صحيح البخاري ومسلم فلا يقول احد انه اذا لبس نعلين لهما قبال واحد انه خالف السنة 84 00:41:03.200 --> 00:41:21.400 ذلك بان من امور من امور العادة اللباس كذلك يدخل في هذا الباب لانه من الامور العالية كما قال عليه السلام قل ما شئت والبس ما شئت ما جاوز ما جاوزك سرفه الوحيد 85 00:41:22.600 --> 00:41:45.000 لكن جاء حديث يتعلق في اللباس الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام خير لباسكم البياض قال بسورة احيائكم وكفنوا فيها موتاكم فقوله خير لباسكم بياض اخرج اللباس البياض من الامور العادية 86 00:41:45.100 --> 00:42:07.400 وادخلها في التعاملية فصار من العبادة ان يبيض اذا صح التعبير المسلم لباسه لقوله عليه السلام قالوا لماذا؟ قلنا يا رب بمثل هذه القرائن يستطيع المسلم ان يميز بين سنة العادة وبين سنة العبادة 87 00:42:07.950 --> 00:42:33.000 العبادة يعنيها دليل لانكم تعلمون كما يقول آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاصل في العادات الاباحة الا لنفسه والاصل في العبادات المنع الا لنصه في مثل هذه القواعد يتمكن من طالب العلم 88 00:42:33.050 --> 00:43:16.650 ان يميز بين سنة العادة وبين سنة العبادة فضيلة الشيخ شرط المسلم داخل لكل من الامامين شرطهما قد يلتقيان تارة ويفتنقان اخرى فيستريحوا ان شاء الله الطيب اللطيف الذي بذلتهم 89 00:43:16.850 --> 00:43:57.000 فيما يتعلق يوجد خلافات بين طلبة العلم اقصد كل واحد هؤلاء سمونا اهل البريد اصعب شيء علي هو تكرار الكلام وما دام انك قد حصرتني في السيارة وسجدت كلامي في مسجلتك فعليك ان تنشره بين الناس. وما وماذا يفيد هنا مثلا في خمسين 90 00:43:57.000 --> 00:44:25.550 نعم بارك الله فيكم نحن عائشون في الخير كل الذي يتكلم فيه هو في الشرع ان شاء الله. لكن ما دام انه سجل هناك. يعني الحقيقة انا ارسلت ابني ليتفقد اهلي 91 00:44:26.000 --> 00:44:54.000 لننطلق لاننا ايضا لا يخاف مننا تكاليف اخرى. سؤال يا شيخ آآ لذلك آآ خسر الاجوبة ولا استعداد عندي لالقي محاضرة ومعذرة اه قد يلتقيان وقد يختلفان من ابرز المسائل التي يختلف احدهما عن الاخر 92 00:44:54.100 --> 00:45:23.250 انما هو اما الامام البخاري يشترط في رواية الراوي عن شيخه ان يكون قد ابت تلاقيه معه. اما الامام مسلم لا يكتفي في رواية الراوي عن شيخه ان يكون معاصرا لهم. ان تكون المعاصرة ثبتت بينهما 93 00:45:23.450 --> 00:45:49.000 ولا يستنكر مشكلته الامام البخاري من ثبوت التلاقي ولكن الامام مسلم يشترك مع ذلك ها ان هذا الراوي الذي روى عن شيخه ويكتفي بالمعاصرة ان لا يكون معروفا بالتدليس لانه اذا روى المدلس عن من عرف انه عاصره 94 00:45:49.300 --> 00:46:14.050 فلا يحتاج بحديثه حين ذاك الا اذا سرها بالسماء او بالتهليل اه هذا مثال من اوضح الامثلة مما اختلف فيه الشيخان ولا شك ان شرط البخاري المعاصرة هو ادقه واصح للحديث من شرط الامام مسلم 95 00:46:14.200 --> 00:46:33.550 هناك من جهة اخرى هذا الشرط الذي شرطه الامام البخاري من الصعب تحقيقه في كل الاحاديث الصحيحة ولذلك كان رأي جماهير علماء الحديث ان الذين جاءوا من بعده والاعتماد على حق ابن مسلم 96 00:46:33.600 --> 00:46:50.600 هاي الوداد شرط الامام البخاري او زور على نور وان لم يوجد فهو نور وينبغي ان نستنير بكل نور آآ هناك خلاف مثلا ايضا معروف عند اهل الحديث في الرواة 97 00:46:50.850 --> 00:47:12.550 وقد يكون راويا عند البخاري ثقة وليس كذلك عند الامام مسلم فيحتج البخاري بهديه دون مسلم. وقد يكون العكس يوفقه الامام مسلم دون وهناك امثلة كثيرة من مثل مثلا ابو بكر ابن ابي ابن ابي عياش 98 00:47:12.800 --> 00:47:32.400 هذا يحتج به الامام البخاري دون مسلم وعلى العكس من ذلك حماد بن سلمة وليس حماد بن زيد الايدي وحماد بن زيد الازدي افق الشيخان على به لكن حماد بن سلمة تفرد الامام مسلم بالاحتجاج به دون البخاري 99 00:47:32.600 --> 00:47:54.300 فاذا جاء حديث باسناد رجال كلهم على شرط الا اه حماد بن سلمة وهنا لا يقال هذا الحديث على شرط الشيخين وانما يقال على الحرف مسلم وحده واذا جاء حديث اخر فيه ابو بكر ابن ابي عياش 100 00:47:54.550 --> 00:48:25.650 ان قالوا كلهم ثقات في بلاد الشيخين دونهم فلا يصح ان يقال انه صحيح فانما هو صحيح البخاري فقط وهكذا فهناك بعض الشروط يختلفون فيها واخرى يتفقون عليها. نعم اضرب الحجر يوم الجمعة 101 00:48:26.600 --> 00:48:54.850 انما قراءة السجدة حديثان هذا ما ذكره في كتابه لا ابدا كيف لم يسجد الرسول عليه السلام في في شبه الجمعة؟ يوم الجمعة اذا كانت في الصحيح ان كانوا الرسول عليه السلام يقرأ سورة المسجد يوم الجمعة ويصير فيها 102 00:48:55.000 --> 00:49:13.250 آآ من اقرب المصادر الصلاة فيها ذكر ما كان الرسول عليه السلام ويقرأ في سورة الجمعة ما حكم استعمال اه المسرحيات والاناشيد في الدعوة قلت تكلمنا عن هذا كثيرا وقلنا ان الاسلام 103 00:49:13.450 --> 00:49:51.100 اذا يتم من كل ذلك. نعم. نعم المرأة تقطع الصلاة محمود الحديث في صحيح مسلم لا غبار عليه فهو صحيح الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قال فاذا بذلك اذا صلى احدكم وليس بين يديه 104 00:49:51.350 --> 00:50:14.150 مثل مقهرة الرحم فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود قالوا ما بال الحلب الاسود؟ قال انه شيطان هذا حديث صحيح من اغضب عليه. وان ثبت عن الامام احمد انه توقف بذكر المرأة 105 00:50:14.200 --> 00:50:33.650 وذلك لشبهة عرضت له فمثل قول السيدة عائشة رضي الله عنها قالت ابرهتمونا بالحمير او اعددتمونا بالحمير وكلمة السيدة عائشة لا تنقض حديث زوجها ونبيها صلى الله عليه واله وسلم 106 00:50:34.450 --> 00:51:12.450 لا يعد سكوت القارئ بالتاريخ الكبير وفي الصغير وفي الاوسط لا يعتبر عديلا وتوفيقا كذلك سكوت ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب لا يؤخذ منه التوفيق وانما يتوخى فيه لا يراجع بصدد ذلك الكتب الاخرى. كما جاء تصفية للتوحيد اثبت والا توقف 107 00:51:13.150 --> 00:51:51.600 نعم لا لا يجوز ان نأخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها وانما هي مقيدة بان يكون الثقة الزائد على غيره ان يكون على الاقل مثله او اوثق منه اما اذا كان دونه في الثقة والضبط فيكون له زيادته شاذا لا تقبل. وهذا هو الحديث الشاذ 108 00:51:51.750 --> 00:52:14.150 فما جاء عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة ما لم يروي الثقة الاخر وانما ان يرمي الثقة ما يخالف فيه من اوثق منه او اكثر عددا منه او كما قال رحمه الله 109 00:52:15.150 --> 00:52:34.900 اجياد الثقة مقبولة ليست على اطلاقها فمن يتظاهر كثيرون ممن سلف وخلاص وانما هي بهذا القيد اذا كان هناك ثقتان متساويان في الذبح والحفظ زاد على المال الاخر قبلت زيادته. اما اذا كان الذي جاء بالزيادة 110 00:52:34.900 --> 00:53:05.950 حفظه وبصره دون الذي لم يأتي بها ان تكون زيادته مردودة بالشذوذ. ولذلك قالوا في تعريف الدين ولم يشن ولم يعلم. نعم حديث من لا لا يملك ثم هو ليس صريحا من الجهة 111 00:53:06.450 --> 00:53:46.750 وماذا نفعل له نعم يستمر في طلب العلم لو اصبحت واكثر مما اصبحت اكملتهما معنى هذا الحديث لا تساعدني ذاكرتي. على الاذى. على على الاجابة عن هذا السؤال هل عندك شيء زيادة في الحديث؟ بالمناسبة لعلي اتذكر 112 00:53:47.600 --> 00:54:40.850 في قضية لو اصبحت اكثر مما اصبحت سنة قول المشروع المعنى ما والله راح عليه محمد اه اعيد علي الحديث في سنة الفجر. نعم. نعم وانا صححته تقوله في طيب ما هو السؤال؟ ما معنى هذا الحديث 113 00:54:41.150 --> 00:55:00.600 لعلها عندما تفوته صلاة الصبح ويصليها قائلا كما جاء في حديث اه لو اصبحتها لانه كل يوم يصبح النبي عليه الصلاة والسلام اليست مرة في العمر او في حديث عبد الواحد 114 00:55:00.650 --> 00:55:19.200 فالله اعلم الحديث انك اصبحت كما اصبحت لو فاتتني صلاة الفجر لاحسنت واتممت ركعتي الفجر شو معنى الاحسان والاجمال بالله مجاهد ذكر الحديث مناقضة عائشة تقول انه لا اله لا يكادوا نعم 115 00:55:19.250 --> 00:55:38.200 انا حقيقة لا احملني الان يعني معنى انا يعني حققت او جلست او قرأت من كتاب اهل العلم لكن الذي يدل لي ان المعنى بعيد عن ما ذكرته. انا افهم 116 00:55:39.000 --> 00:56:03.300 وانا لا انسى آآ اصلي وان العرق دساس اي اني اعلم فانا افهم لو اصبحت يعني لو فكرت احسنت واجملت يعني اقضت القراءة هذا الذي افهمه وعلى كل حال منكم نستمده 117 00:56:03.950 --> 00:56:28.600 يا شيخ حديث ارجو ان تكونوا بعيدين عن الارض وان اتي الاسئلة بالراحة هذه المزاحمة حديث من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير ان جزاك الله خير او القليل عدم النصب لا يريد الهدف 118 00:56:28.850 --> 00:56:57.800 ليس هكذا يقول الرسوليون الاصوليون يقولون كلمة حق عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه اتمة الكلام للشريط التالي عدم نقل الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ظهور ذلك الشيء يستلزم انه لم يقع لانه لو كان 119 00:56:58.000 --> 00:57:19.850 قد وقع ملوكه ولا يمكن ان لا ينقل الينا اه هديه عليه السلام وسنته الا بتمامها وفي الواقع ان هذا سؤال آآ يحفزني ويدفعني الى ان اذكر اخواننا طلاب العلم 120 00:57:20.850 --> 00:57:39.050 الى قاعدة هامة جدا لها صلة وثقى بالحديث الصحيح الذي ورد بالفاظ عديدة كلها تلتقي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة