1
00:00:00.200 --> 00:00:23.300
نعم نعم بكون حظوة او حضارات لي. الحمد لله رب العالمين الله يبارك فيكم يا شيخنا. لكن بنسلم على اخواننا عندك يا شيخنا ايضا وعليهم السلام وهم يسمعونك ويردون السلام بخير منه. عليك عليهم السلام. الخدمة يا شيخ. انت غدا اتصل معي. ان شاء الله تعالى. يعني بعد صلاة

2
00:00:23.300 --> 00:00:47.350
ان شاء الله تعالى. لاني علقت موعدا اليوم مع بعض الناس. نعم شيخنا. فان كان في عندنا اجتماع. نعم. غدا او بعد غد. نعم. نخبرك ان شاء الله اه. بارك الله فيكم يا شيخنا. اذا اتصلت وذكرت. ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا

3
00:00:47.600 --> 00:01:13.550
في نكاحها وهنا يسمع له ان ينظر اليها بقصد ان اه يقع في نفسه ان يتزوج بها اولى ومن هنا جاء حديث المغيرة بن شعبة الاخر وهو انه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:13.600 --> 00:01:43.400
انه تزوج امرأة من الانصار قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار شيئا وفي لفظ شينا قال فنظرت اليها فتزوجتها ووجدت فيها الخير والبركة او كما قال اذا الرؤية

5
00:01:43.950 --> 00:02:08.600
والنظرة الى المرأة التي يراد خطبتها رؤيتان رؤيا بالاتفاق مع اهلها وذويها فلا يجوز الا ان يرى منها قرص الوجه والكفين فقط اما الرؤية الاخرى وليس لها حدود اتفضل. الشيخ يعجبني لو سمحت يعني

6
00:02:08.950 --> 00:02:28.950
آآ قراءة الاسئلة طيبة وجيدة ولكن اذا بتأذن يا شيخ للي عنده ملاحظة حول الاجابة استفسار يتأذن له يعني يحكي. اذا بتتكرم. اه تفضل اه الان بعض العلماء لا يجيز للمرأة ان تظهر بوجهها. عليكم السلام نحنا عاملين عليها محاضرات

7
00:02:28.950 --> 00:02:51.250
لا عفوا كيف الان بده يشوفها يا شيخ؟  مين بده يشوفها؟ هادن اله ولا الي. يعني بدنا نوفق لانه لانه العلماء عندهم ادلة. زي ما عندكم ادلة عندهم ادلة فبدنا نوفق بين اجابتكم شيخنا واجابتهم. المحاضرة لا بس هو دوبل الان. اه. شو عنده الادلة اللي

8
00:02:51.250 --> 00:03:12.900
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين هذا اللي اعطيتك جواب وسلفا ودوبلت علينا طيب يا شيخ. طيب مؤلفين فيها كتاب محاضرات. للفائدة يا شيخنا كيف يعني انت الان تقول يا شيخنا انه في الرؤية رؤيتان. انت بارك الله فيك. ممكن يكون ثلاثة. خالفت القاعدة

9
00:03:13.300 --> 00:03:25.850
ويمكن ان لا يكون الان صار ممكن ان لا يكون. هو الثالث. اذا شو الفايدة من قولك يمكن يكون في ثالثة يعني بدي اقول حكم ثالث انه انه ما بشوف

10
00:03:25.900 --> 00:03:44.500
عم يا مطول يمكن. نعم اكيد يا شيخ. اكيد؟ بما انه الرؤية رؤيتان هو لن يراها. لا تبحث خيال. من يقول بقولك والله كل من سمع يرى الله اعلم انه هذا القول يعني له محل الان. ايش هو القول؟

11
00:03:44.700 --> 00:03:57.250
انه ليست ان ان الرؤيا رؤيتان لا لا الرؤية التالتة الله يهديك مرة واحدة بكفيك ما في ثالثة. انت قلت الا في ثالثة. يعني قول حكم يعني حكم بدي اقول يا شيخ. حكم ثالث

12
00:03:57.750 --> 00:04:12.800
دوبالي تالتة. يعني ايش الفايدة بين الرؤيا التالتة والحكمة الثانية؟ ما في رؤية ثالثة. ولا حكم ثالث. تستطيع توفق يا شيخنا. بارك الله فيك الله يهديك. افضي بما في قلبك وبلاش دوبلي

13
00:04:12.950 --> 00:04:28.950
وبدنا توفيق بين فتوة الفتوى التي يعني تقولون بها وفتوى العلماء الاخرين يا شيخ. توفيق لأ بدناش اسألهم بدنا يوفق لنا اذا كانوا ستة وعشرين على الخبير سقطت. الله يجيبك يا طولة البال

14
00:04:29.300 --> 00:05:18.450
بس انت حدد شوالك ما هم القولان الذين تطلب مني التوفيق بينهما. كشف الوجه وعدمه هي بدي اشوفها كيف بده يشوفها فانت بتسألهم انا عمال شوف القيت سلاحك يعني؟ سلاحي نعم. ليه؟ وما رفعوا شي اسماعيل. القيت لانه لانه بتقول لي اسألهم الهم. فان شا الله بسألهم

15
00:05:19.150 --> 00:05:36.900
طيب خلينا ننصفهم الجماعة وهن غايبين عنا. بارك الله فيكم ان تشوفوا فهمان انه بالنسبة انه لا يظهر لا يظهر من المرأة وجهها وكفيها في الوقت اللي انتم تبيحوا اظهار الوجه والكفين. نعم

16
00:05:37.800 --> 00:05:53.950
هذي اللي بفهموا عنهم. لكن هذا اربط الموضوع بما يتعلق بالخطبة  ولا ما في وظع؟ مش حافظ انهم بيجيزوا اظهار شيء. اذا ما في خلاف في واحد منهم شيخنا اسمع يا اخي

17
00:05:54.600 --> 00:06:12.950
اذا ما في خلاف عم تطلب مني التوفيق بين قولي ما في خلاف. يعني توفقوا للسامعين يا شيخ فيما لو كان واحد زيي بيتبنى عدم اظهار الوجه. وواحد بتبنى واظهاره. كيف يعني احنا كمسلمين الناس بينظروا النا ندخل كمسلمين

18
00:06:13.750 --> 00:06:33.100
مسلمين بقولوا علمائكم بقولوا هنا اظهر وهنا لا تظهر وفقونا بين انه تظهر او لا تظهر. ما في اشكال هذا انا بجاوبك عنه لانه من اداب الاسلام انه ما نحمل على المخالفين. خاصة اذا كان عن اجتهاد

19
00:06:34.050 --> 00:06:55.300
هم يقولون كما نقول نحن في الرؤية الثانية نحن ما قلنا في الرؤية الثانية قل نعم او لا؟ قلت نعم. خذ واعطي معي. نعم. هل هذا هو الاصل لأ. طيب. كذلك هم يقولون

20
00:06:55.400 --> 00:07:15.500
وجه المرأة وكفيها عورة. نعم لكن نحن تركنا هذا الاصل لانه عندنا ادلة اخرى ان الذي يريد ان يخطب فتاة انه يرى منها وجهه وكفها شو المشكلة فاذا انت تمثل اولئك

21
00:07:15.550 --> 00:07:33.750
فيفرجنا عنك قلنا لك انت اذا كنت ترى انه وجه المرأة وجه بنتك ان عورة فجاءك خاطب يريد ان يخطبها فلا مانع عندك انت الذي تتبنى ان وجه المرء عورة. عليكم السلام. من ان يرى وجهها

22
00:07:34.200 --> 00:07:54.100
لان الرسول قال للمغيرة كما سمعت انفا لما قال اني خطبت امرأة من انصار قال هل نظرت اليها فان في اعين الانصار جيئة تراه نظر اليها. اذا النظر اليها الى وجهها. فهذا نص على الذهاب والها. راح ونظر الها. يعني

23
00:07:54.200 --> 00:08:11.850
الرؤية الاولى ولا الثانية يا شيخ؟ لا تشرد على الموضوع. عشان بنبني عليها بس جاوب يا عم الجماعة اللي بيقولوا الشيخ انا عم اجاوب الجماعة اللي انت معهم وهو انهم يرون وجه المرأة ليس بعورة. نعم

24
00:08:11.900 --> 00:08:25.850
فنهى من وفى ان وجه المرأة عورة عم نوفي بين رأيهم هذا وبين قولهم يجوز للخاطب ان يرى وجهها. هذا حديث المغيرة دليل على ذلك. طيب يا شيخ لو سمحت الله يبارك

25
00:08:25.850 --> 00:08:39.550
ولحظة اخيرة يا شيخ هم يقولون لي اه هو نقل انهم لا يقولون به في البداية انا قلت له يا دكتور من يقول بهذا القول الثاني؟ صحيح وليلى. شيخنا في ملاحظة لو تكرمت الله يبارك فيك. تفضل

26
00:08:39.650 --> 00:09:03.250
الان يا شيخنا آآ لما يأتي الخاطب وانا اريه وجه ابنتي ثم لا يعجبه ينصرف والاخر والرابع وهكذا الا ترى ان هذا يسبب حرجا عند الله انحبا لا ما عدوه ولا ما عهدوه بعد ما علمتنا الله يبارك فيك الله يهديك بعد ما علمت السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا

27
00:09:03.250 --> 00:09:18.050
اتفضل وبس يلا بسم الله ما ابد الشمس اه. نعم. اه. يلا بسم الله. يا شيخنا ما دام انت اخذتنا وعلمتنا. الان في ملاحظة جديدة صارت. لا ما في ملاحظة. لحظة لحظة. كل

28
00:09:18.050 --> 00:09:51.700
يستفيد لانه يا شيخ انا اشعر بانه موضوعك لم يكن ما الجئت اليه الجاء حينما ابتليت فذكرت حالة ثالثة وتارة سميتها حكما ثالثا ثم لا حاجة ولا حكما. نعم اه يلقى في نفسي

29
00:09:51.950 --> 00:10:15.950
بينما ذكرت الاية يدنين عليهن من جلابيبهن لانه كان قصدك شيء تتحول الى شيء ثاني احسه ما نحجر عليك ولا نضايقك. هالاية هذه ماذا كان قصدك من ذكرك اياها غطاء الوجه معروف غطاء الوجه

30
00:10:16.000 --> 00:10:39.950
يعني ماذا تريد ان تقول؟ يعني انه الجماعة يحتجون بالاية على غطاء الوجه اي نعم شيخ هاي ما اظن انسانا آآ يتبنى الاستدلال بهذه الاية على غطاء الوجه وهو يثبت على هذا الاستدلال

31
00:10:40.450 --> 00:11:02.150
بخاتمة البحث ومن كان يرى ذلك يجرب حظه من كان يرى ان كنت انت ولا غيرك فليقل انه الاية تعني غطاء الوجه خلينا نعمل درس عملي من اجل خاطرك انت

32
00:11:02.200 --> 00:11:21.150
حتى بالك يرتاح يعني وما نكون يعني صرفناك عن الهدف الذي كنت متوجها اليه الى شيء صرت اليه رغم انفك ثم تراجعت عنه فهل انت تتمنى الاية انها تدل على غطاء الوجه؟ نعم يا شيخ

33
00:11:21.250 --> 00:11:51.600
جميل جدا اول من ينقض هذا هو انت الان الجلباب ما هو لغة ولغة شرعية. ما هو الجلباب؟ ما تستر به المرأة آآ وجهها ورأسها بس لا تقع يعني يبدأ اخر يبدأ ستر جسمها من رأسها ثم

34
00:11:51.750 --> 00:12:15.600
بدنها كله يعني. طيب الان نحن نفترض ان هذا الخمار الذي على رأسك هو ذاك الجلباب الذي هو سابغ الى ظاهر القدمين. نعم. ماشي غطي لنشوف انت الان وجهك وكفيك بهذا. وكفي؟ لأ خليك على وجهك الان بكفينا. يعني مثلا بعمل

35
00:12:15.600 --> 00:12:43.050
هيك الشيخنا؟ يلا. كله. اه خليك. ايه. كمل. خلي. خلي غطي خلص اعتبر اني اغطيه الله يهديك انت في المجلس تغطي وجهك ما بالك بالشارع  اعتبروا يا اولي الابصار هلأ لو كنت انت

36
00:12:43.150 --> 00:13:08.300
عند باب المزرعة هذه ودخلت وانت مغطي وجهك بهذا الجلباب. نعم. تقدر ان تمشي خمس خطوات ما لكم لا تنطقون يعني ممكن الواحد يجي بطريقة حتى يرى الناس يعني هذا اللي يضع على الوجه يا شيخ فرجينا يا

37
00:13:08.300 --> 00:13:33.850
اخي الله ما بقدر اوقف بدها اقصقص الشغلة. يقصقص ويحط اه شيء اخر يعني بستطيع يشوف. ازا الباب اي صاحب المتحضر اذا الجلباب الذي قائم في لانكون والمذكور في الاية

38
00:13:34.300 --> 00:13:56.300
بدكن تضيفوا الى الجلباب المذكور في الاية اضافات من عندكم نشتغل فيها المقص هادا هو المقصود بالجلباب المذكور في الاية الحقيقة انا دخلت في تجربة تشبه هذه التجربة لكن كانت ناس اكتر منك لانه انت حظك

39
00:13:56.600 --> 00:14:14.950
جيد انا بوجودكم يا شيخ الله يحفظك اه كنت في مجلس في غرفة الان ما في مجال لو قلنا لك امشي ما بتقدر تمشي. طبعا الرجل قام قوتك هذه واشد حرارة

40
00:14:15.300 --> 00:14:31.150
قال انت بتقول انه وجه المرة ليس بعورة والله يقول جاب الاية عملت معه هذه التجربة. هو حاطط حطة الغدقة هذي اللي بيسموها الحمرا هذه تماما. قلت له افترض انه هذا جلباب

41
00:14:32.100 --> 00:14:49.100
قال طيب اخوك هو واقف هيك متحمس تماما قلت له غطي لنشوف كيف غطا. قلت له تقدم الي. قال ما استطيع واربع خمس خطوات غرفة قال ما استطيع. قلت يا جماعة اتقوا الله

42
00:14:49.300 --> 00:15:06.050
امرأة اذا خرجت من دارها امرها ربنا بان تضع الجلباب على بدنها كيف انتم بتفرضوا عليها ان تغطي وجهها؟ ما وسعه الا بعد ما غطى وجهه الا التقى معك ومع صاحبك

43
00:15:06.250 --> 00:15:25.000
قال ان نفتح ثقب بحبكم اه قلت له هذا الثقب منين جبته الاية بترج الباب وانتم بتخوا جلبابها اللي بغطي ايش الوجه هذا لا يمكن يا اخي. في النور يا شيخنا

44
00:15:25.150 --> 00:15:52.400
وحدة. وحدة وحدة بارك الله فيك. وحدة وحدة. هدول الجماعة اخدوا الخيمة بدهم ياخدوا الكراسي بسيطة هذا بحكي تفضل عندك هونيك. عارف ليه يا شيخنا؟ بحث الحجاب هذا الشيخ ابو عبد الله. الله يجزيك الخير

45
00:15:52.400 --> 00:16:12.150
فيه استفسار حول سؤال الرجل كلفني به امانة الله يجزيك الخير. تفضل. هذا الرجل حول الرجل بائع في لاشرطة فيديو واشرطة غناء واصل ماله حلال صرف يا اخي جزاك الله خير استمع بارك الله فيك

46
00:16:12.200 --> 00:16:26.750
اصل ماله حلال صفر فاتجر به في هذه التجارة المحرمة واراد ان يتوب الى الله عز وجل. فماذا يصنع؟ ايحل له ان يبيع الاشرطة والاجهزة لغيره؟ ام ان ام ماذا يصنع؟ جزاكم

47
00:16:26.750 --> 00:16:49.550
الله خيرا. الاشرطة التي عنده كلها من النوع المحرم. نعم. يغلب على ظنه. يحرقها حرقا الخمر تراق اراقة  ولو ايه؟ ولو افلس ما بقي عندي شيء. هذا هو الناجح غير المفلس. سمعت قوله عليه السلام اتدرون من المفلس

48
00:16:49.550 --> 00:17:08.300
قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. اي جزاء. قال لا المفلس فيكم. من ياتي يوم القيامة وله حسنات كامثال الجبال. لكنه يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا

49
00:17:08.350 --> 00:17:28.350
ويأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناتي وهذا من حسناتي. حتى اذا لم يبقى من حسناته شيء اخذ من سيئاته فيهم فطرحت عليه فطرح بالنار. هذا مفلس ماديا. هو لازم يكون غنيا ماديا معنويا. كما قال عليه

50
00:17:28.350 --> 00:17:48.350
الصلاة والسلام ليس الغنى غنى العرب. غنى ولكن الغنى غنى النفس. اذا هو يجب ان يكون غني النفس من استطاع ان يسجل عليها بعض الاشياء النافعة فلا حرج. ممكن؟ اي نعم. اذا سجل عليها ينتفع بها ما في مانع. جزاك الله خير. واياك

51
00:17:48.350 --> 00:18:16.150
رجل يعلم بان   رجل يعلم بان القصر في صلاة الجمع واجب ان القصر في صلاة الجمع السفر واجبة فدخل مسجد فاراد المصلون بان من هذا الرجل ان يؤم بهم صلاة العصر

52
00:18:16.600 --> 00:18:38.450
فهو نظر لقاهم معظمهم يعني من العوام وخاف اذا بده يطبق هذه السنة يكون في يعني مفسدة فاصروا ان نصلي امام بهم فصلى اربع فهل صلاته اولا باطلة؟ اولا هل يؤثم؟ والسؤال الثاني هل صلاته باطلة؟ احسنت

53
00:18:38.750 --> 00:18:57.250
السؤال الثالث هل يجوز له ان يصلي؟ يعني نافلة ثم يصلي ركعتين بعد ان يسلم جزاك الله خير اولا ما هي الصلاة صلاة العصر. صلاة العصر نعم. مم الجواب انه

54
00:18:57.300 --> 00:19:26.200
يأثم اذا صلى تماما صلاته لا نستطيع ان نحكم ببطلانها لان كثيرا من السلف الصالح كان يرى جواز ذلك آآ ولكني ارى انه كان ينبغي ان يفعل كما فعل المسؤول الذي هو امامك الان

55
00:19:26.600 --> 00:19:53.500
في اكثر من مرة اولا ان يعتذر خشية القلقلة والبلبلة التي انت اشرت اليها في سوارك فاذا اصروا فعليه ان يلقي عليه محاضرة يفهمهم ان السنة الواجبة اتباعها هو القصر

56
00:19:53.750 --> 00:20:17.450
وان التمام في السفر كالقصر في الحضر وانه هو بناء على هذا الذي يعلمه من هذه السنة فهو سيصلي بهم ركعتين. وانه في خاتمة الصلاة حينما يخرج من الصلاة مسلما

57
00:20:17.450 --> 00:20:54.650
فهو يسلم سرا في نفسه ولا يسمعهم سلامه خشية ان يغلب عليهم عادتهم فيسلمون معه فحينئذ فيقول لهم بصوت جهوري اتموا صلاتكم فانها قوم سفر كما صح الخبر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حينما كان يؤم الناس

58
00:20:54.950 --> 00:21:20.500
في مكة وهو خليفة وكان يصلي بهم ركعتين ويقول لهم اتموا صلاتكم فانها قوم صفر بعد هذه المقدمة اذا رضوا بامامته ثم عملوا عليه مشكلة فعلى نفسها جنت فراقش ويكون هو قد قدم اليهم العذر

59
00:21:20.750 --> 00:21:43.450
واذا مشي الحال فذلك ما نبغي اما بقي الجواب عن السؤال الثالث وهو هل يجوز له ان يتنفل؟ نقول يجوز له ان يتنفل ما دام ان الوقت وقت يجوز فيه التنفل. لكني ارى

60
00:21:43.500 --> 00:22:05.350
ان الاولى به ان يعلم الناس السنة قولا اولا كما شرحت ثم فعلا ثانيا كما فعلت وبذلك ينتهي الجواب عن سؤالك اتفضل. بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. هم

61
00:22:05.600 --> 00:22:27.200
نسأل بالنسبة للامامة من يقوم امام الرجل الذي صلى مع الجماعة ام الرجل الذي فاتته الجماعة؟ الذي فاتته الجماعة الذي فاتته الجماعة. نعم. ما معنى يعني من يتصدق على هذا؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. هو اذا فهمنا هذا المعنى تفهم ان

62
00:22:27.200 --> 00:22:47.400
الامام هو الذي فاتته صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مناسبة هذا الحديث الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه انه صلى يوما باصحابه ثم دخل رجل وقد فاتته الصلاة ورأى النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:22:47.550 --> 00:23:18.150
فقال للذين صلوا خلفه الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فما قال فيصلي آآ ما يصلي به قال يصلي معه هذه اولا ثانيا عادة المتصدق والمتصدق عليه لا شك ان احدهما غني

64
00:23:18.250 --> 00:23:37.450
والاخر فقير الغني هنا هو الذي صلى خلف الرسول عليه السلام والفقير هنا هو الذي فاتته الصلاة وراء الرسول عليه السلام ايضا الذي صلى خلف الرسول عليه السلام هو الذي سيتصدق عليه اي يقتدي به

65
00:23:37.550 --> 00:24:01.000
ويجعل صلاة هذا الذي دخل وسيصلي وحده يجعلها جماعة فاذا هو الذي تصدق عليه وليس الفقير يتصدق على هذا الغني اذا كان اقرأ وافقه منه ان اتصدق عليه. مش وارد على الكلام. هل هذا مشروع يعني لو كنا في المسجد وعرفنا رجل يعني محافظ على صلاة الفجر

66
00:24:01.500 --> 00:24:21.100
فتأخر يوما يعني وقال مثلا الامام اي نعم هذا مشروع اليوم. نعم. جزاك الله خير. تنسيقنا يحتجون به على اقامة الجماعة الثانية. نعم وليس للحديث علاقة بالجماعة الثانية في عدة اشرطة في هذا تبع مع واحد يا شيخنا اخرون يعني انا بس واحد

67
00:24:21.450 --> 00:24:40.600
بان اسافر في الباص الى السعودية قيل سمعت قول عند العلماء في السعودية يقول يجوز لك وانت خلال سنة الماص ان تصلي وانت جالس وسمعت ناس يقولون وهو يتوقف الباص يعني خلال مسافات يوقف الناس

68
00:24:40.800 --> 00:25:00.250
يقضون حاجتهم ويشترون فقال لا تنزل وتصليها قائما في هذه الاوقات تتوقف فيها فنريد ان توضح لنا الامر لا شك انه بلاش برازيت يا اخي لا شك ان جواب هؤلاء الذين قالوا تنزل وتصلي

69
00:25:00.650 --> 00:25:22.350
هو الحق الذي لا ريب فيه اذا كان طبعا سؤالك عن الفريضة اليس كذلك؟ جوالك عن الفريضة آآ صلاة الفريضة على الدابة غير جائزة الا في حالة الضرورة كالذي يركب الطائرة الطائرة لا تحطه في

70
00:25:22.450 --> 00:25:43.150
مطار ما يتمكن الراكب من ان ينزل ويصلي آآ اما والوضع كما ذكرت بان السيارة هذه تقف في بعض المحطات وبامكان الراقب ان يصلي بقيام وركوع وسجود فهذا هو الفرض ولا يجوز خلافهم

71
00:25:43.400 --> 00:26:04.250
ولعل الذين سمعت قولهم بجواز الصلاة بسيارة يعنون اذا كانت سيارة تتابع طريقها ولا تقف في محطة يتمكن الراكب فمن الصلاة فيها بركوع وسجود. اقول لعل هذا مقصدهم فاذا كان مقصودهم لا ولو كان في هناك محطة

72
00:26:04.300 --> 00:26:18.250
ويجوز لك ان تصلي في السيارة فهذا خطأ لا ريب فيه. يقول ان يعني يتكلم عن الناس يقول هذه سنة لماذا تتركوها انه بس يوصل لها. ايش هي سنة؟ انه وهو راكب

73
00:26:18.500 --> 00:26:34.150
الرسول ما صلى فريضة يا اخي وهو راكب صلى النوافل. نعم. نعم. الى المغرب ونصلي؟ يلا. ينزلوا. اه. قالوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة