1
00:00:00.200 --> 00:00:20.600
لكن هنا في فرق الذي جاء ادرك الامام رافعا يختلف تماما عن الذي جاء وادرك الامام قائما ثم التهى عن الصلاة آآ لحى الامام رافعا. نعم. هذا ايضا لا تصح قراءته

2
00:00:20.850 --> 00:00:47.050
لانه كان بامكانه يدرك ايش القيام قبل ان ينفع الامام  خلاص لكل سورة جوابا تفترس صورة عن اخرى. يعني هلأ بنقدر نطور  الصورة السابقة انه كان بامكانهم يشاركوا الامام في في القيام. مم

3
00:00:47.300 --> 00:01:05.300
وما هذا ركع الامام قضوا وشاركوا في الركوع ضاع عليهم ايش؟ القيام مثال هذا مثال من دخل المثير والامام قائل وانتهى عن ادراك الامام في القيام حتى ادركه في الركوع

4
00:01:05.650 --> 00:01:26.050
ايضا هذا لا يعتبر انه ادرك الركعة الصورة اللي دائما احنا نحكي عنها جاء الى المسجد والامام رافع او كان قائما لكن لو ما غسل للصف يعني ايه؟ رشى فهذا ادرك وعليكم السلام ورحمة الله

5
00:01:26.750 --> 00:01:59.950
يحصل هنا كثيرا  بعض الخرفان الخرفان تسمى بمدة يعني قليلة جدا احيانا بشهر ونص سمينة وكبيرة وكذا هل هذه يضحى بها؟ ولم لا    بالنسبة لاشتراك السن شو الاشكال فيه؟ اشتراط الصيني يعني

6
00:02:00.800 --> 00:02:28.100
في السن. نعم. انت ما ذكرتي السن ذكرت انه يعجل بتسمينها. اما السن كان مطويا في كلامه. شيخنا في هذا. نعم؟ اضحية لكن ما ذكر السن لما نعم يعني يعجل لتثمينها معناتها صار عمرها ثلاثة اشهر او شهرين احيانا تكون كبيرة جدا يعني

7
00:02:30.300 --> 00:02:52.200
لازم يكون ست اشهر فصاعدا. نعم. يعني آآ في قول انه لابد ما يكون صلة. فاقل اقوال انه اذا تجاوز في السادسة دخل في السابعة وكان من نظر اليه يظن انه بلغ السنة فهذا يضحى به

8
00:02:52.550 --> 00:03:11.500
لكن انا قصدي انت بدأت بالتسمين. نعم وما ذكرت السن فانا ما انتبهت فاذا كان المقصود ان دهن الست اشهر فالتسمين وحده لا يكفيه لابد نراعي ايضا ايه؟ السن فاذا كان اه

9
00:03:11.600 --> 00:03:35.850
يعني بلغ السادسة ودخل في السابعة من الشهور وكان ثمينا بحيث انه اذا نور اليه والقي في البال بانه بلغ السنة يضحى  هذه كلها يعني معناته لا يضحى بها ما ادري اذا كان الشرط هذا

10
00:03:36.050 --> 00:03:57.150
غير متوفر فيه فهو كذلك. نعم لكن اه اه لماذا تقول لا يضحى بها؟ فهل انت تجزم بانها دون السادسة؟ نعم ما ادري والله لانه هذه اه عمرها لا يعني لا يتجاوز ثلاثة اشهر او اربع اشهر

11
00:03:57.250 --> 00:04:23.450
والا بيخسروا فيها كثيرا سؤال خبير لقطت يعني معقول معنى. فقول معقول معنى انه ست اشهر. بحيث يعني حتى تكون كبيرة. فاذا كانت دول ست اشهر ماخذة حجم السبع اشهر. فهنا لا يعني لا اخي لانه هوني يراعى فيه شيئين

12
00:04:23.700 --> 00:04:53.400
يرى اولا لغة ثم يراعى معنى النص الشرعي اللغة انه الجزعة قديش تنوى؟ قالوا ستة وقالوا سنة  يعني في اللغة لو كان محدد بسنة ما بجوز مهما كانت سمينة انه نضحي بها ولم تبلغ سن السنة

13
00:04:53.950 --> 00:05:12.800
لكن في قول في اللغة انه ست اشهر فصاعدا ايضا هي جذعة فيجب ملاحظة هذا المعنى اللغوي اولا ثم بعد ذلك اذا كانت زميلي وفارهة ونحو ذلك حينئذ يجوز التضحية بها ولا

14
00:05:12.900 --> 00:05:41.500
احتياط لما لا تكون سمينة هكذا انه يكون دخلت في سنة ثانية مضى عليها السنة الاولى تطلق على البياض واستمارة تقصد الماعز الماعز ذلك لابد الماعز اكثر هنا  فقال كلهم يضحون. فسألوني هذا السؤال قلت على ما اعلم يعني ما يعني ما يصح اقل من ستة اشهر

15
00:05:41.550 --> 00:06:03.650
معناته هذه الفرسان كلها لا يضحى بها على الفلاحين لما قلت هذه الخرفان تعني التي هناك. التي ترد هنا. والتي تأتي الى هنا استاذ. نفس الشيء تماما ايه؟ يعني الاسرائيلية هذه الرومانية

16
00:06:03.900 --> 00:06:34.100
يذكرون فيها كثيرا من وما بيهمنا اخي التعليم الخسارة والربع لان انه فعلا هي دون الشهر السادس نحن ما ما سمعنا هذا قضية الجزم ايه هذي مهمة ايه انه هل تجزم بهذا؟ هذا هو يعني قد تكون تأخرت هنا قد تكون في الفريق يعني احتمالات كثيرة يعني تحول دون

17
00:06:34.100 --> 00:06:59.200
اهل الاختصاص في هذا المجال هذا الخروف ابو حارس يوميا يأكل نصف دينار فاذا كان عنده مية الف راس يوميا عنده طعام خمسين الف دينار بيطعميه بطعم الصفقة تبعه لذلك مستعدة جدا في

18
00:07:04.900 --> 00:07:43.200
وبالاحرام ان ذهبت الى مكة   للاحرام الاحرام طيب من ذي الحجة آآ عليها بالنية السابقة تغتسل وتطوف وتسعى. ولا عليها ان تذهب الى التنعيم وتأتي بنية جيدة لماذا تذهب من التمارين؟ ما دام اليوم الثاني

19
00:07:43.550 --> 00:08:06.950
ما في داعي يعني ما في داعي فهي تأتي بالعمرة وتحمل مناسك الحج  لتطوف وتسعى وانتهى الامر جاءت العمرة. نعم ثم اذا كانت النوت اه التمتع ستتحلل ثم تستأنف الحي

20
00:08:07.300 --> 00:08:39.150
وكتاب مناسك العدل ما في داعي لله سؤال اخر النية عند اليوم الثامن  على انه يلبي بالحج ويدخلها اللهم لبيك بحج متمتع ولا انتهى اللهم لبيك   طبعا هو اه اتى بالعمرة سابقا

21
00:08:39.650 --> 00:09:03.800
اتوي العمرة سابقة. يعني يعني بنفس الوقت جزافي للحج قبل عمره متمتع في الحج ثم تحلل لغاية انتهاء من ذي الحجة   طلاق النزح الذي يمزح او الذي يعني مثلا لا يقصد في وقوع الطاعة

22
00:09:04.000 --> 00:09:44.900
يعني هل يقع الطلاق اذا توفرت شروطه ولو كان مازحا اه ينفذ عليه يعني الا يكون هناك   السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما تحملها دورها ما وجه عدم اشتراط عندك خبر الحديث الذي يقول انطلاق الهازل

23
00:09:45.300 --> 00:10:04.600
والمازح يقع ولا ما عندك خبر؟ نعم. هذا هو الجواب يعني ليس كل قاعدة هي في التمسك بحرفيتها فهناك مستثنيات يعني سؤالك يشبه تماما المثال الذي نضربه في مثل هذه المناسبة

24
00:10:04.850 --> 00:10:24.100
اه ميتة البحر تؤكل ولا لا نقولها تؤكل. لماذا؟ لان القائم في ذهننا دليل شرعي لكن السائد ما عنده علم بيهتز علينا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة المتفرج قل له انت عندك خبر باستثناء الايجار والسنة

25
00:10:24.500 --> 00:10:43.650
يقول لا مثلا كما قلت انت بالنسبة لحديث الماجئ فبنقول اذا الاعلام ان هناك دليلا مخصصا للقاعدة التي انت تتمسك بها فهذا كهذا واضح؟ نعم واضح. طيب. ايضا في قضية نعم

26
00:10:43.900 --> 00:11:18.000
حديث قوي من مجموعة طرق وهذا هو السؤال للحريمي للسؤال. انا كنت بدي اسأل هذا الحديث يعني طيب آآ اللي بينظر للحديث من زاوية فيجد آآ الامر كما قلت لكن لما بيجمع الطرق لا يصل الى نتيجة غير النتيجة المتبادرة

27
00:11:18.050 --> 00:11:32.650
من النظرة الاولى شيخنا في مسألة حفظتها يعني في عنا في كلية الشريعة ايضا يعني يمكن ضحك عليه الدكتور شوي فهي مثلا عرفة لبعض الاخوة وبما ان يعني الذي يطلق داع بينونة كبرى

28
00:11:33.500 --> 00:11:54.000
فان الحكومة تتزوج المرأة من اخر ماذا شأني بالمينونة الكبرى؟ نعم. فالان طبعا لا تحل له حتى تنكح اي نعم. فتزوجت غيره وطلقت او مات عنها الاخر وعادت الى الاول. طيب. الان هل يعود الترتيب من جديد

29
00:11:54.200 --> 00:12:13.450
يعود ترتيب الطلاق من جديد هنا يعني اذا طلقها طلقة اولى فهي كما لو لم يتزوجها من قبل مطلقة ها هي طالقة هذه الصورة صورة اخرى يعني مثلا اذا كانت صلاة بائن سورة يعني صدقة واحدة او ثنتين

30
00:12:13.600 --> 00:12:32.950
وتزوجت ثم عادت الى الانفلونزا. نفس اليوم. نفس السؤال طب ما وجه الجمع بين ناحية ان هو مجرد الزواج والى الاخر اهي صارت غريبة عنه بهذا الطلاق سواء كان طلاق دائم بينونة كبرى كما قلت

31
00:12:33.300 --> 00:12:54.400
او الطلاق الوحيد فا هو احق بها ما لم تنقضي عدتها فاذا انقبلت عدتها وتزوج بزوج اخر حينئذ صارت غريبة عنه. فلا فرق بينها وبين هاء في اول الامر لما تزوجها. هي غريبة

32
00:12:55.400 --> 00:13:18.950
فيها البشر الخلاف يعني دخول انه لما سأل الدكتور ضحك وضحكوا الشباب يعني لا انا سألت انه هالمسألة فيها خلاف الدكتور جهاد نفس الاجابتك. نفس الشيء. الحمد لله. اي نعم

33
00:13:19.450 --> 00:13:40.350
مم في ملاحظ في نقطة اخرى يعني وهي ايضا وردت ثلاثية. مثلت ايمان النذور وهي قضية الذبح الان ذبح ما اصله النحل ذبح ما اصله النحر ونحر ما اصله ايش؟ ذبحنا اصله النحر مثال ما اصله النحل

34
00:13:40.350 --> 00:14:00.200
يعني مثلا الابل الاصل في الطريق انها تنحر ذبحها هل يجوز يجوز عشان يكون فيها ترغيب نعم يجوز من حيث ان الاكاد يجوز. نعم يجوز. لكن في تعذيب. طب العكس

35
00:14:00.850 --> 00:14:21.000
كذلك لكن هنا النحر يعني بتعرف هو بكر يعني بيختلف عن يعني مثلا فينا تطبيقها في البقرة او الابل او الغنم فان هذا يعني تؤدي الى اختلاف اخر وهو انه هل هل تقطع الامور التي طبعا حصلت الى خلافة البدجير والمريء

36
00:14:21.100 --> 00:14:36.500
في طريقة النحر يعني ما رأيكم الان بالنسبة لامور الاربعة التي تذبح في يد الباذجان والحكومة الذي يحصل فيها خلاف نعم. الان ما رأيكم يعني في ايهما يعني يجدد من هذه الاربعة

37
00:14:38.300 --> 00:15:09.950
ولو اتصورنا الان شاة فصل رأسها من بدنها هلأ ام لا  هل لكن ما ذبحت على الطريقة الشرعية كاملة لانه فصل الرأس بالنسبة الزبيحة ليس هو السنة وانما هو الذبح. قتل الوريدين واسالة الدم. هذا الذي هو يريح

38
00:15:10.250 --> 00:15:38.300
الذبيحة كذلك النحيرة التي تنحر نحرا فاذا ما ذبح ذبحا وسال دمها وقد اه يعني تحقق الذبح الذي يقع الشاة مثلا وديادة لكن هذه الزيادة تقابل زيادة الذبيحة حينما يفصل رأسها من بدنها

39
00:15:39.650 --> 00:16:04.200
عرفت اذا في اي صورة ذبح الحيوان سواء ما كان من نوع الذي يشرع نحره وليس ذبحه او كان من النوع الذي يشرع ذبحه وليس النحو فعلى العكس عومل هذا الحيوان ما دام سال الدم من المكان

40
00:16:04.250 --> 00:16:29.700
المشروع اسالة الدم منه فهو حدان لكن القضية فيها مخالفة في راحة الحيوان سواء كانت اراحته بالنحر او بالزبد هذا مثلا آآ يشبه آآ ذبح الحيوان امام الحيوان او نحر الحيوان امام الحيوان

41
00:16:30.200 --> 00:16:55.150
هذا طبعا يحلل هذه النحيرة او هذه الذبيحة لكن طريقة الذبح او النحر طريقة مخالفة للشريعة واضح؟ في نفس الموضوع. تطلع. بعض الفقهاء لا يجيد الذبح من الخلف من فوق اه طبعا لا يعني بمعنى انه انه الذبيحة اه

42
00:16:55.300 --> 00:17:26.350
باطلة؟ اي نعم. لانه انا في قطع ليس في محل مجرى الدم. وانما تكسير العظام وهي لا تزال ايه؟ حية. فتقتل قبل الوصول الى وهنا  فيأتي جزاك الله خير فيأتي سير من تأتي البقرة على سكين يعني الرقبة وينزل عليها مباشرة قاطع سريع يعني. من فوق. اي نعم. نفس الحكم الاول

43
00:17:26.350 --> 00:17:47.500
عن بعض البلاد الكافرة الذبح ادخال البقرة في غلاف رأسها من داخله والسكين وبتنزل على على الرقبة بتقطعها من الخلف. الطريقة اللي بنحكي عنها. يعني بنقول هنا هذا قتلي. اه. معكوسة. اجت من تحت لفوق

44
00:17:47.750 --> 00:18:22.000
انتهينا من هاي هذا هو الذبح او النحر مش مهم يا اخي. اه. وكيفية النحر. قائد انت جن والمرن ما ادري بالضبط يعني كيف لانه قضية لم نمارس اغلبه بالطعام. في ظاهر مكان من البعير

45
00:18:22.400 --> 00:18:47.250
انه هذا الطعن يسيل الدم لاكثر مما يشال دم الذبيحة بالنسبة للشاة مثلا  متل انبوب بينصب منه ايه؟ الماء بخور شيخي نحنا رأيناها في في يعني في الحج في منى في منى اه من صفيحة رقبة

46
00:18:47.250 --> 00:19:13.450
الجمل يا شيخي من الصفيحة تحت يعني بعيدة عن يعني في هذه المنطقة انا بعرف رأيت اكثر من ذبيحة بهالطريقة هذي ينحف في هذه  عبارة عن نصل صغير اللي هي الشبرية الصغيرة. ايه. بس نسوي شيخي عفوا. يسوي عبارة عن حلقة يعني ما ما بيغزها فقط. بيغزها وبيسوي حلقة مثل

47
00:19:13.450 --> 00:19:36.100
الا هذا ويخرج منها الذنب  كان شاب صغير يعني يجوز ما في ابو عبد الله معنا  يعني كنا بنتفرج من وين موجود هو ما وجدنا. اه. يعني بسرعة هائل جدا

48
00:19:36.600 --> 00:20:07.650
شيخي بارك الله فيك بالنسبة فاقد الوعي آآ تفوته عدة صلوات يوم يومين فحينما يعني يصحى ما هو الواجب عليه في الصلوات التي؟ لا كنا اللي بالنسبة نعم يا شيخي. بالنسبة لتقبيل الاخوات والعكس. في الاعياد او غيرها. ما تقولون به يا شيخنا

49
00:20:10.900 --> 00:20:31.200
ما هي محرم فاذا كان التقبيل تقبيل المودة ورحمة وحزن طبعا قتل بنت صغيرة كبيرة وما دام في القضية بعيدة عن الشهوة. نعم اه ما في مانع ما نعرف. طبعا اه ما تخصه شيخي ولو حتى تقبيل الخدود

50
00:20:32.400 --> 00:20:56.400
يعني التقبيل الدارج الان يعني تأتي الاخت الى اخيها او العكس فيقبل خديها او تقبل خديها وطبعا كبيرة نقول بالنسبة راجع للعرض. نعم اذا كان العرس يعني هذا تحقيق المعنى الذي اشرنا اليه انبا. مم. وليس له علاقة كما هو ظاهر في

51
00:20:56.400 --> 00:21:19.850
الشهوة. نعم ما في مانع ما في اشي  ايضا يعني طرحت قبل ايام باحدى المواد مادة الحديث احكام وهي حقيقة مثلا الجمهور بشكل عام مسألة اه انه اذا ادرك الركوع يعني جاء المأموم

52
00:21:19.900 --> 00:21:35.000
ووجد الامام راكب فقالوا انه لا تصح يعني يركع مع الامام ويأتي بركعة من الذي قال؟ طبعا الدكتور عنا. طبعا واتى بادلة. طبعا ماذا يقول حديث ابي بكر؟ يقول اولا انه لا يصح

53
00:21:35.350 --> 00:22:00.250
ما في ولاية الدكاترة يتحررون من مخالفة للجمهور. لأ هو يأتي طبعا هو بقول انه ذهب الى هذا يقول ذهب الى هذا المذهب. ابن حزم وبعض الظاهرية وجماعة من الشافعية ومنهم ابن خزيمة هذا كله. الى اخره. المهم انه هو يتبنى هذا المذهب. اه. شو حجته؟ طبعا

54
00:22:00.250 --> 00:22:18.800
انه اولا نحن يعني لم يسلم لنا من حديث الجمهور طبعا ذكرت ادلة الجمهوريات الايجابيات. جد شو حفيدته؟ هون الان اخوه. اي نعم بكون اولا احاديث الامر بقراءة الفاتحة مطلقا

55
00:22:19.800 --> 00:22:34.100
ثم بقول احاديث الامر بقراءة الفاتحة بعدين البخور طبعا و بشرح بعدين بقول حديث ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والصحيح الموقوف ولفظه من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة

56
00:22:34.700 --> 00:22:56.100
وفي لفظ اذ ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة. رواه البخاري في جزء القراءة وقود وحديث اخر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه كنتم يعني الدكتور يدل على وجوب قضاء ما فات وقد فات المسبوق القراءة والقيامة. فهو مأمور بقضائهما. ولكنه مأمور بمتابعة

57
00:22:56.100 --> 00:23:16.900
الامام فلا سبيل للاستدراك  فلا سبيل للاستدراك الا باعادة الركعة فان قيل يكبر قائما ثم يركع يقال فاين الفاتحة وايضا فانه قد نسخ القضاء قبل متابعة الامام كما في حديث ابن مسعود

58
00:23:17.050 --> 00:23:35.150
وان ابن مسعود جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة وكانوا من قبل ذلك يتكلمون فيقضي ما عليه ثم يكمل الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة نعم هو معاذ وليس معاذ وهكذا قال الدكتور الغلط من عندك؟ لا من الدكتور

59
00:23:35.400 --> 00:23:57.500
ليش ما نبعتوه  انا نبهوا بعض الاخوة لكن قالوا ان شاء الله نراجع حاليا  وبعدين بقول ماذا ماذا يسلم للجمهور من الادلة؟ بقول سلم للجمهور دليل ابي بكرة. وهو انه قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال زادك الله

60
00:23:57.500 --> 00:24:14.500
قال المخالفون رد ردا على هذا الحديث يقول وردوا على هذا الحديث وقولوا لم ينقد الينا اي الحديث انه ارتد بتلك الركعة فان قيل انه اسرع ليحسب الركعة قيل لهم ما الدليل على ذلك

61
00:24:14.600 --> 00:24:30.300
بل الاولى ان يقاد انه اسرع من شدة حرصه على الصلاة وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على اي حال كان عليها طبعا انا رديت عليه قلت له الاستاذ ما الفائدة من قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرفا؟ ما دام انه

62
00:24:30.550 --> 00:24:43.950
فيدرك الصلاة يعني هو اصلا مدرك الصلاة سواء جاء قبل الركوع او بعد الركوع وهنا اصلا قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا هو لاجل ادراك الركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:24:44.100 --> 00:25:26.250
فما رأيك بهذا الكلام   اه انت الان ترخيص المحاضرة فنبدأ باخرها ولا باولها عذرا هو  يعني ليس عنده نبيل الا التمسك بالعمومات راح ينهي تأتي قاعدة اصولية او شبه اصولية تقول

64
00:25:27.050 --> 00:26:01.250
ما من عام الا وقد خص فيا ترى هل هذا العام وهو المتعلق بالركنين القيام اولهما والفاتحة ثانيهما هل دخلهما تخصيص ام لا والجواب نعم وهو آآ ينبني على حديث مرفوع

65
00:26:01.550 --> 00:26:30.550
واثار موقوفة صحيحة اما  الحديث المرفوع وما ادري هو تعرض لذكري فانشأت وانت او هو امسيته. نعم. لا ادع كلمة في المحاضرة واكتبها الحديث الذي في سنن داوود. مهم كان ينبغي

66
00:26:30.950 --> 00:26:56.800
مادام انه يحرر الخلاف ويتبنى الرأي الصحيح ولو في وجهة نظره فما يتم استدلال المدعي لرأيه الا كما فعل البعض من النقول التي فرد عليها انه هذه من فجر الجمهور

67
00:26:56.900 --> 00:27:25.550
فمن حيث الجمهور ما يأتي اولا ما في سنن داوود من حديث ابي هريرة نفسه الذي اعتمد على اثره الموقوف عليه وهو غير صحيح الذي عزاه الى البخاري البخاري والعزو الى البخاري وله الى جزء القراءة مع السكوت عن هذا العدو

68
00:27:25.650 --> 00:27:48.550
يوهم الصحة. هم. فما كان ينبغي له ذلك فهذا الازهر الموقوف على ابي هريرة آآ في سنده ضعف ثم يخالفه الحديث المرفوع الذي كنت في صدد التحدث عنه فهو ما رواه ابو داوود

69
00:27:48.900 --> 00:28:10.750
في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الامام راكعا فليعتد بالركعة فليركع وليعتد بالركع ومن ادرك الامام ساجدا فليسجد ولا يعتدي ركعة

70
00:28:10.950 --> 00:28:37.350
نعم  اه ولكن فمن حج الجمهور ما يأتي اولا ما في سنن داوود من حديث ابي هريرة نفسي الذي اعتمد على اثاره الموقوف عليه وهو غير صحيح الذي عزاه الى

71
00:28:37.500 --> 00:28:58.400
البخاري البخاري والعجو الى البخاري وله الى جزء القراءة مع السكوت عن هذا العدو يوهم الصحة. مم. فما كان ينبغي له ذلك فهذا الاثر الموقوف على ابي هريرة اه في سنده ضعف

72
00:28:58.900 --> 00:29:21.850
ثم يخالفه الحديث المرفوع الذي كنت في صدد التحدث عنه وهو ما رواه ابو داوود في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الامام راكعا

73
00:29:22.100 --> 00:29:50.400
فليعتد بالركعة فليركع وليعتد بالركع. ومن ادرك الامام ساجدا فليسجد ولا يعتد ركعة  نعم ولكن ان يعني يكون الانسان نعم يبين ما له وما عليه فالحديث هذا في سنن ابي داوود

74
00:29:50.600 --> 00:30:18.550
في سنده رجل فيه ضعف انا لا اذكر اسمه الا انه هذا الحديث لو شاهد قوي في سنن البيهقي من طريق اخرى تدور على رجل من التابعين اسمه عبدالعزيز ابن رفيع

75
00:30:19.350 --> 00:30:44.000
او ابن ابي رقية عن رجل من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث حديث ابي هريرة المذكور انفا اه هذا الحديث في سنن البيهقي

76
00:30:45.450 --> 00:31:13.950
يحتمل ان يكون الرجل الانصاري صحابيا فيكون الحديث حين ذاك صحيحا لان جلالة الصحابي لا تضر عند علماء الحديث بل وعند علماء السنة كلهم لا فرق بين محدث وفقيه هذا ان افترضنا انه صحابي

77
00:31:15.250 --> 00:31:53.550
كانوا تابعيا فيكون مرسلا ويكون هو مجهولا وجهالة التابعي لا تغتفر ما تغفر جهادة الصحابي وعليكم السلام وبركاته   آآ اذا وقفنا عند رواية البيهقي  لكل حديث ضعيف يعتبر شاهدا لحديث ابي هريرة

78
00:31:53.800 --> 00:32:20.550
وفي هذه الحالة يرتقي حديث ابي هريرة الى مرتبة الحسن لغيره ولكن من الفوائد التي حصرناها من بعض مخطوطات المكتبة الظاهرية قديما ان هذا الحديث من طريق عبد العزيز المذكور انفا

79
00:32:21.450 --> 00:32:57.300
قد رواه اه المروزي في كتابه الذي يحكي فيه مسائل الامام احمد ومسائل اسحاق ابن فقد روى الحديث بسنده الصحيح انا عبد العزيز ابن في المذكور انفا عن رجل من اصحاب من الانصار صحب النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:58.750 --> 00:33:19.050
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث  فمن هذه الرواية يصبح الحديث حديث عبدالعزيز ابن رفيق صحيحا لذاته وبذلك يرتفع حديث ابي هريرة الضعيف في سنن داوود

81
00:33:19.250 --> 00:33:52.800
الى الصحيح لغيره بخصوصه وحديث عبدالعزيز صحيح لذاته وحينئذ يصلح هذا الحديث بعد توصيل القول فيه بتخصيص العمومات التي احتج بها الدكتور واضح الى هنا يزداد الحديث قوة وحجة بالاثار التي المحت اليها انفا

82
00:33:54.000 --> 00:34:19.500
منها عن ابي بكر الصديق رضي الله عنها فقد آآ صح عنه انه اه بين ان مدرك الركوع مدرك للركعة. اه وكذلك وعليكم السلام وكذلك ثبتت ثبت ذلك عن جماعة اخرين من اصحاب الرسول

83
00:34:19.700 --> 00:34:42.450
بل من كبار اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام منهم زيد ابن ثابت وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود بل هذا روي عنه ما يؤكد هذه الحقيقة عمليا

84
00:34:42.800 --> 00:35:13.400
ذلك انه دخل ذات يوم مع رجل الى المسجد فوجد الامام راكعا وعليكم السلام باراكا وركع صاحبه فلما سلم الامام قام صاحبه ليأتي بالركعة ان يبلغوا فقال له اي جيش فقد الركعة

85
00:35:16.250 --> 00:35:52.200
ومن هنا وهذا مثال من عشرات الامثلة التي تضطرنا نحن ديانة ان لا نفهم النصوص الشرعية كتابا وسنة الا على منهج السلف الصالح فهذا مثال واضح جدا ويبدو اهمية هذا المنهج

86
00:35:52.800 --> 00:36:18.050
ان التمسك بالعمومات التي جرت سلف على خلافها هذا ليس من الشراب  والتمسك بالعمومات هو من من اكبر الاسباب التي تفتح باب الابتداع في الدين ويعلم هذه الحقيقة كل من درس موضوع

87
00:36:18.300 --> 00:36:40.300
البدعة في الاسلام والخلاف الذي قام بين العلماء المتأخرين هل كل بدعة ضلالة كما قال عليه السلام ام هذا ايضا من الادلة العامة التي طرأ عليها التقسيط فاذا قيل بالتخصيص

88
00:36:40.450 --> 00:37:06.300
انفتح باب الابتلاء في الدين وجعل للمبتدعة اوسع فتح له او شعبان  الاحتجاج لكل هذه البدع التي نحن نشكو منها اليوم. لانهم يقولون هذه بدعة حسنة. فنحن نقول لو كانت بدعة حسنة لسبقنا اليها السلف الصالح

89
00:37:06.600 --> 00:37:34.800
لانهم قد تحققوا بصفتين اثنتين اكثر مما يمكن ان يتحقق ذلك الخلق آآ احداهما انهم اعلم السلف اعلى من الخلف والاخرى انهم اعبد لله من الخلق فلو كان هذه البدعة التي يحتجون عليها بان حسنة

90
00:37:35.600 --> 00:37:55.350
آآ هي فعلا حزنة ان الصلاة اسرع الى العمل بها من الخلف فيما ذكرناه امنا فلو كان مدرك الركوع غير مدرك لركعة كيف يخفى هذا على الخليفة الاول ابو بكر

91
00:37:55.600 --> 00:38:15.600
ثم الزيت بن ثابت الذي كان له الفضل في زمن القرآن وعدوه ثم عبد الله بن عمر الذي هو ان لم نقل اعبد الصحابة فمن اعبدهم. واخيرا عبدالله بن مسعود الذي جمع بين الفقه والقراءة

92
00:38:16.350 --> 00:38:39.400
الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انذر فليقرأه على قراءة ابن ام عبد هؤلاء الصحابة الاربعة اربعة من الصحابة اتفقوا على ادنى من ادرك الامام راكعا فقد ادرك الراكعة

93
00:38:39.800 --> 00:38:59.350
قال فهم اثر ابي هريرة ولا يصح ولو صح فابو هريرة ليس في الفقه وواحد من هؤلاء الاربعة وان كان هو راوية للسنة لكن هو ليس في الفقه فواحد من هؤلاء الاربعة

94
00:38:59.450 --> 00:39:19.650
فكيف ولو فرض انه محدث وفقيه وهو فقيه بلا شك. نعم وما نفينا عنه هذا وانما نفينا انه ليس كواحد من هؤلاء الاربعة فكيف يساوي فقهه طخ الاربعة هذا ابعد ما يكون عن الصواب

95
00:39:20.200 --> 00:39:42.950
فاذا هنا الحديث الصحيح ان من ادرك الامام راكعا فليعتد بالركعة ومن ادركه ساجدا فلا يعتد بها زايد هذه الاثار الاربعة عن الصحابي الاجلاء بهذا يتم الاستدلال لما عليه جمهور

96
00:39:43.150 --> 00:40:17.300
السلف من الائمة وغيرهم وبذلك تقام الحجة على من تمسك بعموم النفس يا ابن حزم والشوكاني ومن قلدهما كذاك الدكتور    وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة