لكن هنا في فرق الذي جاء ادرك الامام رافعا يختلف تماما عن الذي جاء وادرك الامام قائما ثم التهى عن الصلاة آآ لحى الامام رافعا. نعم. هذا ايضا لا تصح قراءته
لانه كان بامكانه يدرك ايش القيام قبل ان ينفع الامام خلاص لكل سورة جوابا تفترس صورة عن اخرى. يعني هلأ بنقدر نطور الصورة السابقة انه كان بامكانهم يشاركوا الامام في في القيام. مم
وما هذا ركع الامام قضوا وشاركوا في الركوع ضاع عليهم ايش؟ القيام مثال هذا مثال من دخل المثير والامام قائل وانتهى عن ادراك الامام في القيام حتى ادركه في الركوع
ايضا هذا لا يعتبر انه ادرك الركعة الصورة اللي دائما احنا نحكي عنها جاء الى المسجد والامام رافع او كان قائما لكن لو ما غسل للصف يعني ايه؟ رشى فهذا ادرك وعليكم السلام ورحمة الله
يحصل هنا كثيرا بعض الخرفان الخرفان تسمى بمدة يعني قليلة جدا احيانا بشهر ونص سمينة وكبيرة وكذا هل هذه يضحى بها؟ ولم لا بالنسبة لاشتراك السن شو الاشكال فيه؟ اشتراط الصيني يعني
في السن. نعم. انت ما ذكرتي السن ذكرت انه يعجل بتسمينها. اما السن كان مطويا في كلامه. شيخنا في هذا. نعم؟ اضحية لكن ما ذكر السن لما نعم يعني يعجل لتثمينها معناتها صار عمرها ثلاثة اشهر او شهرين احيانا تكون كبيرة جدا يعني
لازم يكون ست اشهر فصاعدا. نعم. يعني آآ في قول انه لابد ما يكون صلة. فاقل اقوال انه اذا تجاوز في السادسة دخل في السابعة وكان من نظر اليه يظن انه بلغ السنة فهذا يضحى به
لكن انا قصدي انت بدأت بالتسمين. نعم وما ذكرت السن فانا ما انتبهت فاذا كان المقصود ان دهن الست اشهر فالتسمين وحده لا يكفيه لابد نراعي ايضا ايه؟ السن فاذا كان اه
يعني بلغ السادسة ودخل في السابعة من الشهور وكان ثمينا بحيث انه اذا نور اليه والقي في البال بانه بلغ السنة يضحى هذه كلها يعني معناته لا يضحى بها ما ادري اذا كان الشرط هذا
غير متوفر فيه فهو كذلك. نعم لكن اه اه لماذا تقول لا يضحى بها؟ فهل انت تجزم بانها دون السادسة؟ نعم ما ادري والله لانه هذه اه عمرها لا يعني لا يتجاوز ثلاثة اشهر او اربع اشهر
والا بيخسروا فيها كثيرا سؤال خبير لقطت يعني معقول معنى. فقول معقول معنى انه ست اشهر. بحيث يعني حتى تكون كبيرة. فاذا كانت دول ست اشهر ماخذة حجم السبع اشهر. فهنا لا يعني لا اخي لانه هوني يراعى فيه شيئين
يرى اولا لغة ثم يراعى معنى النص الشرعي اللغة انه الجزعة قديش تنوى؟ قالوا ستة وقالوا سنة يعني في اللغة لو كان محدد بسنة ما بجوز مهما كانت سمينة انه نضحي بها ولم تبلغ سن السنة
لكن في قول في اللغة انه ست اشهر فصاعدا ايضا هي جذعة فيجب ملاحظة هذا المعنى اللغوي اولا ثم بعد ذلك اذا كانت زميلي وفارهة ونحو ذلك حينئذ يجوز التضحية بها ولا
احتياط لما لا تكون سمينة هكذا انه يكون دخلت في سنة ثانية مضى عليها السنة الاولى تطلق على البياض واستمارة تقصد الماعز الماعز ذلك لابد الماعز اكثر هنا فقال كلهم يضحون. فسألوني هذا السؤال قلت على ما اعلم يعني ما يعني ما يصح اقل من ستة اشهر
معناته هذه الفرسان كلها لا يضحى بها على الفلاحين لما قلت هذه الخرفان تعني التي هناك. التي ترد هنا. والتي تأتي الى هنا استاذ. نفس الشيء تماما ايه؟ يعني الاسرائيلية هذه الرومانية
يذكرون فيها كثيرا من وما بيهمنا اخي التعليم الخسارة والربع لان انه فعلا هي دون الشهر السادس نحن ما ما سمعنا هذا قضية الجزم ايه هذي مهمة ايه انه هل تجزم بهذا؟ هذا هو يعني قد تكون تأخرت هنا قد تكون في الفريق يعني احتمالات كثيرة يعني تحول دون
اهل الاختصاص في هذا المجال هذا الخروف ابو حارس يوميا يأكل نصف دينار فاذا كان عنده مية الف راس يوميا عنده طعام خمسين الف دينار بيطعميه بطعم الصفقة تبعه لذلك مستعدة جدا في
وبالاحرام ان ذهبت الى مكة للاحرام الاحرام طيب من ذي الحجة آآ عليها بالنية السابقة تغتسل وتطوف وتسعى. ولا عليها ان تذهب الى التنعيم وتأتي بنية جيدة لماذا تذهب من التمارين؟ ما دام اليوم الثاني
ما في داعي يعني ما في داعي فهي تأتي بالعمرة وتحمل مناسك الحج لتطوف وتسعى وانتهى الامر جاءت العمرة. نعم ثم اذا كانت النوت اه التمتع ستتحلل ثم تستأنف الحي
وكتاب مناسك العدل ما في داعي لله سؤال اخر النية عند اليوم الثامن على انه يلبي بالحج ويدخلها اللهم لبيك بحج متمتع ولا انتهى اللهم لبيك طبعا هو اه اتى بالعمرة سابقا
اتوي العمرة سابقة. يعني يعني بنفس الوقت جزافي للحج قبل عمره متمتع في الحج ثم تحلل لغاية انتهاء من ذي الحجة طلاق النزح الذي يمزح او الذي يعني مثلا لا يقصد في وقوع الطاعة
يعني هل يقع الطلاق اذا توفرت شروطه ولو كان مازحا اه ينفذ عليه يعني الا يكون هناك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما تحملها دورها ما وجه عدم اشتراط عندك خبر الحديث الذي يقول انطلاق الهازل
والمازح يقع ولا ما عندك خبر؟ نعم. هذا هو الجواب يعني ليس كل قاعدة هي في التمسك بحرفيتها فهناك مستثنيات يعني سؤالك يشبه تماما المثال الذي نضربه في مثل هذه المناسبة
اه ميتة البحر تؤكل ولا لا نقولها تؤكل. لماذا؟ لان القائم في ذهننا دليل شرعي لكن السائد ما عنده علم بيهتز علينا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة المتفرج قل له انت عندك خبر باستثناء الايجار والسنة
يقول لا مثلا كما قلت انت بالنسبة لحديث الماجئ فبنقول اذا الاعلام ان هناك دليلا مخصصا للقاعدة التي انت تتمسك بها فهذا كهذا واضح؟ نعم واضح. طيب. ايضا في قضية نعم
حديث قوي من مجموعة طرق وهذا هو السؤال للحريمي للسؤال. انا كنت بدي اسأل هذا الحديث يعني طيب آآ اللي بينظر للحديث من زاوية فيجد آآ الامر كما قلت لكن لما بيجمع الطرق لا يصل الى نتيجة غير النتيجة المتبادرة
من النظرة الاولى شيخنا في مسألة حفظتها يعني في عنا في كلية الشريعة ايضا يعني يمكن ضحك عليه الدكتور شوي فهي مثلا عرفة لبعض الاخوة وبما ان يعني الذي يطلق داع بينونة كبرى
فان الحكومة تتزوج المرأة من اخر ماذا شأني بالمينونة الكبرى؟ نعم. فالان طبعا لا تحل له حتى تنكح اي نعم. فتزوجت غيره وطلقت او مات عنها الاخر وعادت الى الاول. طيب. الان هل يعود الترتيب من جديد
يعود ترتيب الطلاق من جديد هنا يعني اذا طلقها طلقة اولى فهي كما لو لم يتزوجها من قبل مطلقة ها هي طالقة هذه الصورة صورة اخرى يعني مثلا اذا كانت صلاة بائن سورة يعني صدقة واحدة او ثنتين
وتزوجت ثم عادت الى الانفلونزا. نفس اليوم. نفس السؤال طب ما وجه الجمع بين ناحية ان هو مجرد الزواج والى الاخر اهي صارت غريبة عنه بهذا الطلاق سواء كان طلاق دائم بينونة كبرى كما قلت
او الطلاق الوحيد فا هو احق بها ما لم تنقضي عدتها فاذا انقبلت عدتها وتزوج بزوج اخر حينئذ صارت غريبة عنه. فلا فرق بينها وبين هاء في اول الامر لما تزوجها. هي غريبة
فيها البشر الخلاف يعني دخول انه لما سأل الدكتور ضحك وضحكوا الشباب يعني لا انا سألت انه هالمسألة فيها خلاف الدكتور جهاد نفس الاجابتك. نفس الشيء. الحمد لله. اي نعم
مم في ملاحظ في نقطة اخرى يعني وهي ايضا وردت ثلاثية. مثلت ايمان النذور وهي قضية الذبح الان ذبح ما اصله النحل ذبح ما اصله النحر ونحر ما اصله ايش؟ ذبحنا اصله النحر مثال ما اصله النحل
يعني مثلا الابل الاصل في الطريق انها تنحر ذبحها هل يجوز يجوز عشان يكون فيها ترغيب نعم يجوز من حيث ان الاكاد يجوز. نعم يجوز. لكن في تعذيب. طب العكس
كذلك لكن هنا النحر يعني بتعرف هو بكر يعني بيختلف عن يعني مثلا فينا تطبيقها في البقرة او الابل او الغنم فان هذا يعني تؤدي الى اختلاف اخر وهو انه هل هل تقطع الامور التي طبعا حصلت الى خلافة البدجير والمريء
في طريقة النحر يعني ما رأيكم الان بالنسبة لامور الاربعة التي تذبح في يد الباذجان والحكومة الذي يحصل فيها خلاف نعم. الان ما رأيكم يعني في ايهما يعني يجدد من هذه الاربعة
ولو اتصورنا الان شاة فصل رأسها من بدنها هلأ ام لا هل لكن ما ذبحت على الطريقة الشرعية كاملة لانه فصل الرأس بالنسبة الزبيحة ليس هو السنة وانما هو الذبح. قتل الوريدين واسالة الدم. هذا الذي هو يريح
الذبيحة كذلك النحيرة التي تنحر نحرا فاذا ما ذبح ذبحا وسال دمها وقد اه يعني تحقق الذبح الذي يقع الشاة مثلا وديادة لكن هذه الزيادة تقابل زيادة الذبيحة حينما يفصل رأسها من بدنها
عرفت اذا في اي صورة ذبح الحيوان سواء ما كان من نوع الذي يشرع نحره وليس ذبحه او كان من النوع الذي يشرع ذبحه وليس النحو فعلى العكس عومل هذا الحيوان ما دام سال الدم من المكان
المشروع اسالة الدم منه فهو حدان لكن القضية فيها مخالفة في راحة الحيوان سواء كانت اراحته بالنحر او بالزبد هذا مثلا آآ يشبه آآ ذبح الحيوان امام الحيوان او نحر الحيوان امام الحيوان
هذا طبعا يحلل هذه النحيرة او هذه الذبيحة لكن طريقة الذبح او النحر طريقة مخالفة للشريعة واضح؟ في نفس الموضوع. تطلع. بعض الفقهاء لا يجيد الذبح من الخلف من فوق اه طبعا لا يعني بمعنى انه انه الذبيحة اه
باطلة؟ اي نعم. لانه انا في قطع ليس في محل مجرى الدم. وانما تكسير العظام وهي لا تزال ايه؟ حية. فتقتل قبل الوصول الى وهنا فيأتي جزاك الله خير فيأتي سير من تأتي البقرة على سكين يعني الرقبة وينزل عليها مباشرة قاطع سريع يعني. من فوق. اي نعم. نفس الحكم الاول
عن بعض البلاد الكافرة الذبح ادخال البقرة في غلاف رأسها من داخله والسكين وبتنزل على على الرقبة بتقطعها من الخلف. الطريقة اللي بنحكي عنها. يعني بنقول هنا هذا قتلي. اه. معكوسة. اجت من تحت لفوق
انتهينا من هاي هذا هو الذبح او النحر مش مهم يا اخي. اه. وكيفية النحر. قائد انت جن والمرن ما ادري بالضبط يعني كيف لانه قضية لم نمارس اغلبه بالطعام. في ظاهر مكان من البعير
انه هذا الطعن يسيل الدم لاكثر مما يشال دم الذبيحة بالنسبة للشاة مثلا متل انبوب بينصب منه ايه؟ الماء بخور شيخي نحنا رأيناها في في يعني في الحج في منى في منى اه من صفيحة رقبة
الجمل يا شيخي من الصفيحة تحت يعني بعيدة عن يعني في هذه المنطقة انا بعرف رأيت اكثر من ذبيحة بهالطريقة هذي ينحف في هذه عبارة عن نصل صغير اللي هي الشبرية الصغيرة. ايه. بس نسوي شيخي عفوا. يسوي عبارة عن حلقة يعني ما ما بيغزها فقط. بيغزها وبيسوي حلقة مثل
الا هذا ويخرج منها الذنب كان شاب صغير يعني يجوز ما في ابو عبد الله معنا يعني كنا بنتفرج من وين موجود هو ما وجدنا. اه. يعني بسرعة هائل جدا
شيخي بارك الله فيك بالنسبة فاقد الوعي آآ تفوته عدة صلوات يوم يومين فحينما يعني يصحى ما هو الواجب عليه في الصلوات التي؟ لا كنا اللي بالنسبة نعم يا شيخي. بالنسبة لتقبيل الاخوات والعكس. في الاعياد او غيرها. ما تقولون به يا شيخنا
ما هي محرم فاذا كان التقبيل تقبيل المودة ورحمة وحزن طبعا قتل بنت صغيرة كبيرة وما دام في القضية بعيدة عن الشهوة. نعم اه ما في مانع ما نعرف. طبعا اه ما تخصه شيخي ولو حتى تقبيل الخدود
يعني التقبيل الدارج الان يعني تأتي الاخت الى اخيها او العكس فيقبل خديها او تقبل خديها وطبعا كبيرة نقول بالنسبة راجع للعرض. نعم اذا كان العرس يعني هذا تحقيق المعنى الذي اشرنا اليه انبا. مم. وليس له علاقة كما هو ظاهر في
الشهوة. نعم ما في مانع ما في اشي ايضا يعني طرحت قبل ايام باحدى المواد مادة الحديث احكام وهي حقيقة مثلا الجمهور بشكل عام مسألة اه انه اذا ادرك الركوع يعني جاء المأموم
ووجد الامام راكب فقالوا انه لا تصح يعني يركع مع الامام ويأتي بركعة من الذي قال؟ طبعا الدكتور عنا. طبعا واتى بادلة. طبعا ماذا يقول حديث ابي بكر؟ يقول اولا انه لا يصح
ما في ولاية الدكاترة يتحررون من مخالفة للجمهور. لأ هو يأتي طبعا هو بقول انه ذهب الى هذا يقول ذهب الى هذا المذهب. ابن حزم وبعض الظاهرية وجماعة من الشافعية ومنهم ابن خزيمة هذا كله. الى اخره. المهم انه هو يتبنى هذا المذهب. اه. شو حجته؟ طبعا
انه اولا نحن يعني لم يسلم لنا من حديث الجمهور طبعا ذكرت ادلة الجمهوريات الايجابيات. جد شو حفيدته؟ هون الان اخوه. اي نعم بكون اولا احاديث الامر بقراءة الفاتحة مطلقا
ثم بقول احاديث الامر بقراءة الفاتحة بعدين البخور طبعا و بشرح بعدين بقول حديث ابي هريرة مرفوعا وموقوفا والصحيح الموقوف ولفظه من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة
وفي لفظ اذ ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة. رواه البخاري في جزء القراءة وقود وحديث اخر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه كنتم يعني الدكتور يدل على وجوب قضاء ما فات وقد فات المسبوق القراءة والقيامة. فهو مأمور بقضائهما. ولكنه مأمور بمتابعة
الامام فلا سبيل للاستدراك فلا سبيل للاستدراك الا باعادة الركعة فان قيل يكبر قائما ثم يركع يقال فاين الفاتحة وايضا فانه قد نسخ القضاء قبل متابعة الامام كما في حديث ابن مسعود
وان ابن مسعود جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة وكانوا من قبل ذلك يتكلمون فيقضي ما عليه ثم يكمل الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة نعم هو معاذ وليس معاذ وهكذا قال الدكتور الغلط من عندك؟ لا من الدكتور
ليش ما نبعتوه انا نبهوا بعض الاخوة لكن قالوا ان شاء الله نراجع حاليا وبعدين بقول ماذا ماذا يسلم للجمهور من الادلة؟ بقول سلم للجمهور دليل ابي بكرة. وهو انه قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال زادك الله
قال المخالفون رد ردا على هذا الحديث يقول وردوا على هذا الحديث وقولوا لم ينقد الينا اي الحديث انه ارتد بتلك الركعة فان قيل انه اسرع ليحسب الركعة قيل لهم ما الدليل على ذلك
بل الاولى ان يقاد انه اسرع من شدة حرصه على الصلاة وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على اي حال كان عليها طبعا انا رديت عليه قلت له الاستاذ ما الفائدة من قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرفا؟ ما دام انه
فيدرك الصلاة يعني هو اصلا مدرك الصلاة سواء جاء قبل الركوع او بعد الركوع وهنا اصلا قول النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا هو لاجل ادراك الركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
فما رأيك بهذا الكلام اه انت الان ترخيص المحاضرة فنبدأ باخرها ولا باولها عذرا هو يعني ليس عنده نبيل الا التمسك بالعمومات راح ينهي تأتي قاعدة اصولية او شبه اصولية تقول
ما من عام الا وقد خص فيا ترى هل هذا العام وهو المتعلق بالركنين القيام اولهما والفاتحة ثانيهما هل دخلهما تخصيص ام لا والجواب نعم وهو آآ ينبني على حديث مرفوع
واثار موقوفة صحيحة اما الحديث المرفوع وما ادري هو تعرض لذكري فانشأت وانت او هو امسيته. نعم. لا ادع كلمة في المحاضرة واكتبها الحديث الذي في سنن داوود. مهم كان ينبغي
مادام انه يحرر الخلاف ويتبنى الرأي الصحيح ولو في وجهة نظره فما يتم استدلال المدعي لرأيه الا كما فعل البعض من النقول التي فرد عليها انه هذه من فجر الجمهور
فمن حيث الجمهور ما يأتي اولا ما في سنن داوود من حديث ابي هريرة نفسه الذي اعتمد على اثره الموقوف عليه وهو غير صحيح الذي عزاه الى البخاري البخاري والعزو الى البخاري وله الى جزء القراءة مع السكوت عن هذا العدو
يوهم الصحة. هم. فما كان ينبغي له ذلك فهذا الازهر الموقوف على ابي هريرة آآ في سنده ضعف ثم يخالفه الحديث المرفوع الذي كنت في صدد التحدث عنه فهو ما رواه ابو داوود
في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الامام راكعا فليعتد بالركعة فليركع وليعتد بالركع ومن ادرك الامام ساجدا فليسجد ولا يعتدي ركعة
نعم اه ولكن فمن حج الجمهور ما يأتي اولا ما في سنن داوود من حديث ابي هريرة نفسي الذي اعتمد على اثاره الموقوف عليه وهو غير صحيح الذي عزاه الى
البخاري البخاري والعجو الى البخاري وله الى جزء القراءة مع السكوت عن هذا العدو يوهم الصحة. مم. فما كان ينبغي له ذلك فهذا الاثر الموقوف على ابي هريرة اه في سنده ضعف
ثم يخالفه الحديث المرفوع الذي كنت في صدد التحدث عنه وهو ما رواه ابو داوود في سننه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ادرك الامام راكعا
فليعتد بالركعة فليركع وليعتد بالركع. ومن ادرك الامام ساجدا فليسجد ولا يعتد ركعة نعم ولكن ان يعني يكون الانسان نعم يبين ما له وما عليه فالحديث هذا في سنن ابي داوود
في سنده رجل فيه ضعف انا لا اذكر اسمه الا انه هذا الحديث لو شاهد قوي في سنن البيهقي من طريق اخرى تدور على رجل من التابعين اسمه عبدالعزيز ابن رفيع
او ابن ابي رقية عن رجل من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر الحديث حديث ابي هريرة المذكور انفا اه هذا الحديث في سنن البيهقي
يحتمل ان يكون الرجل الانصاري صحابيا فيكون الحديث حين ذاك صحيحا لان جلالة الصحابي لا تضر عند علماء الحديث بل وعند علماء السنة كلهم لا فرق بين محدث وفقيه هذا ان افترضنا انه صحابي
كانوا تابعيا فيكون مرسلا ويكون هو مجهولا وجهالة التابعي لا تغتفر ما تغفر جهادة الصحابي وعليكم السلام وبركاته آآ اذا وقفنا عند رواية البيهقي لكل حديث ضعيف يعتبر شاهدا لحديث ابي هريرة
وفي هذه الحالة يرتقي حديث ابي هريرة الى مرتبة الحسن لغيره ولكن من الفوائد التي حصرناها من بعض مخطوطات المكتبة الظاهرية قديما ان هذا الحديث من طريق عبد العزيز المذكور انفا
قد رواه اه المروزي في كتابه الذي يحكي فيه مسائل الامام احمد ومسائل اسحاق ابن فقد روى الحديث بسنده الصحيح انا عبد العزيز ابن في المذكور انفا عن رجل من اصحاب من الانصار صحب النبي صلى الله عليه وسلم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث فمن هذه الرواية يصبح الحديث حديث عبدالعزيز ابن رفيق صحيحا لذاته وبذلك يرتفع حديث ابي هريرة الضعيف في سنن داوود
الى الصحيح لغيره بخصوصه وحديث عبدالعزيز صحيح لذاته وحينئذ يصلح هذا الحديث بعد توصيل القول فيه بتخصيص العمومات التي احتج بها الدكتور واضح الى هنا يزداد الحديث قوة وحجة بالاثار التي المحت اليها انفا
منها عن ابي بكر الصديق رضي الله عنها فقد آآ صح عنه انه اه بين ان مدرك الركوع مدرك للركعة. اه وكذلك وعليكم السلام وكذلك ثبتت ثبت ذلك عن جماعة اخرين من اصحاب الرسول
بل من كبار اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام منهم زيد ابن ثابت وعبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعبدالله بن مسعود بل هذا روي عنه ما يؤكد هذه الحقيقة عمليا
ذلك انه دخل ذات يوم مع رجل الى المسجد فوجد الامام راكعا وعليكم السلام باراكا وركع صاحبه فلما سلم الامام قام صاحبه ليأتي بالركعة ان يبلغوا فقال له اي جيش فقد الركعة
ومن هنا وهذا مثال من عشرات الامثلة التي تضطرنا نحن ديانة ان لا نفهم النصوص الشرعية كتابا وسنة الا على منهج السلف الصالح فهذا مثال واضح جدا ويبدو اهمية هذا المنهج
ان التمسك بالعمومات التي جرت سلف على خلافها هذا ليس من الشراب والتمسك بالعمومات هو من من اكبر الاسباب التي تفتح باب الابتداع في الدين ويعلم هذه الحقيقة كل من درس موضوع
البدعة في الاسلام والخلاف الذي قام بين العلماء المتأخرين هل كل بدعة ضلالة كما قال عليه السلام ام هذا ايضا من الادلة العامة التي طرأ عليها التقسيط فاذا قيل بالتخصيص
انفتح باب الابتلاء في الدين وجعل للمبتدعة اوسع فتح له او شعبان الاحتجاج لكل هذه البدع التي نحن نشكو منها اليوم. لانهم يقولون هذه بدعة حسنة. فنحن نقول لو كانت بدعة حسنة لسبقنا اليها السلف الصالح
لانهم قد تحققوا بصفتين اثنتين اكثر مما يمكن ان يتحقق ذلك الخلق آآ احداهما انهم اعلم السلف اعلى من الخلف والاخرى انهم اعبد لله من الخلق فلو كان هذه البدعة التي يحتجون عليها بان حسنة
آآ هي فعلا حزنة ان الصلاة اسرع الى العمل بها من الخلف فيما ذكرناه امنا فلو كان مدرك الركوع غير مدرك لركعة كيف يخفى هذا على الخليفة الاول ابو بكر
ثم الزيت بن ثابت الذي كان له الفضل في زمن القرآن وعدوه ثم عبد الله بن عمر الذي هو ان لم نقل اعبد الصحابة فمن اعبدهم. واخيرا عبدالله بن مسعود الذي جمع بين الفقه والقراءة
الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انذر فليقرأه على قراءة ابن ام عبد هؤلاء الصحابة الاربعة اربعة من الصحابة اتفقوا على ادنى من ادرك الامام راكعا فقد ادرك الراكعة
قال فهم اثر ابي هريرة ولا يصح ولو صح فابو هريرة ليس في الفقه وواحد من هؤلاء الاربعة وان كان هو راوية للسنة لكن هو ليس في الفقه فواحد من هؤلاء الاربعة
فكيف ولو فرض انه محدث وفقيه وهو فقيه بلا شك. نعم وما نفينا عنه هذا وانما نفينا انه ليس كواحد من هؤلاء الاربعة فكيف يساوي فقهه طخ الاربعة هذا ابعد ما يكون عن الصواب
فاذا هنا الحديث الصحيح ان من ادرك الامام راكعا فليعتد بالركعة ومن ادركه ساجدا فلا يعتد بها زايد هذه الاثار الاربعة عن الصحابي الاجلاء بهذا يتم الاستدلال لما عليه جمهور
السلف من الائمة وغيرهم وبذلك تقام الحجة على من تمسك بعموم النفس يا ابن حزم والشوكاني ومن قلدهما كذاك الدكتور وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة