1
00:00:00.000 --> 00:00:36.000
فالذين لقنوك وطبعوك بهالحية المباركة ان يحتجوا باطلاق النص ها النص في قبله جنة حبه الشارع  شو معنى حد بالشارع اه شو شو معنى الحث قبلي؟ الحث ما هو الله اعلم الموت

2
00:00:36.900 --> 00:01:17.600
احسنت  فالاجالة هنا مطلقة ولا مقيدة؟ الازالة هنا للشارب يطلق في النص ولا مقيد    فكر كثيرا وراها شيء خطير. متل ما انت مش الحلق غير على الحلق نعم طيب لا انا مش في العاقبة بسألك اللفظ اللفظ. نعم نعم. اللفظ مطلق ولا مقيد؟ اللفظ مطلق

3
00:01:17.750 --> 00:02:04.050
قال له يا فندم   فاذا كان اللفظ الاول مطلقا ودخله تقييد واجتمعنا في التقرير طيب اللفظ التاني ممكن يدخلوا التقييد ولا لا   طبعا متعلق بلحيتك ممكن ولا لا طيب اذا دار الامر بين امكانين

4
00:02:05.300 --> 00:02:37.200
ابوك ما بدنا نرجح طبعا مم شو التربية هاللي عندك انت؟ انه على عمومه وشموله بخلاف الشارب جاوبت نبض على موضوع وهو لكن هذا الا اتفقنا انه هذا الجهل لا حول ولا

5
00:02:37.300 --> 00:03:20.400
ابو عبد الله جلسي فيه بركة. ابشروا بكل خير. ان شا الله يا رب. يعني بالرغم من تعصبه كاملين هذا لا تنظر الى لساني وانظر الى يده. غربت الشد للذبح يعني

6
00:03:20.400 --> 00:03:39.350
مين اللي قال ما بقص انت تقول ايه؟ انا جربت. لا! والله. جاهزة للاخر. بس شوي. بس التجربة بجانبك اوضح من لا حتى لو حتى لو اقتنعت وسلمت الان ما راح

7
00:03:39.550 --> 00:04:03.800
ليه؟ هي كمان بدها بحش في عندك دليل على الموقف زي قصة وليد وماوية في عندك دليل عليها هيك لا هو لا الوليمة لا تسجل على حالك الجديدة. حسبك الماضيا

8
00:04:04.350 --> 00:04:56.600
لانه الصحابة فعلوا اذا علموا بالامر بالحال  انتبه راح يسجل. انا ما بوافق   بدون تسجيل. وين الاسلوب هذي      وكان امرهم بحقهم    اه ذكرنا انفا بان الحقيقة ان لا احد يعلم

9
00:04:59.250 --> 00:05:27.950
فيما يتعلق بخصوص شو قال هل كان يأخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لحيته او لا يأخذ والسبب انه لم ياتي الينا او لم يصل الينا حديث صحيح

10
00:05:28.400 --> 00:05:51.550
يصلح ليكون جوابا عن هذا السؤال سواء ان يكون الجواب سلبيا او ايجابيا اقول هذا مع التذكر بان هناك حديثا في سنن الترمذي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ

11
00:05:51.950 --> 00:06:21.850
من لحيته من طولها وعرضها ولكن الله عز وجل الذي وفقنا لتمييز في الحديث الصحيح من الضعيف قد اه وفقنا في جملة ما وفقنا ان عرفنا ان هذا الحديث لا يصح اسناده وما كان لنا

12
00:06:22.250 --> 00:06:47.450
ان ان نحتج بمثله ولو كان ذلك مما يناسبنا ويطابق ما عندنا من رأي او اجتهاد الى كان الامر كذلك اي كنا لا نعلم كان يأخذ او لا اخذ حينئذ

13
00:06:48.200 --> 00:07:32.100
لا يبقى لدينا الا ان ننظر في هذا النص المطلق وعفوا اللحى هل جرى عمل السلف به ام لا ولامر ما كنا نحن سلفيينا ولم نكن فقط لندعو الى العمل بالكتاب والسنة

14
00:07:32.800 --> 00:08:02.050
او العمل بالحديث دون هذا القيد دون قيد على منهج السلف الصالح لان الواقع الذي لا يخفى على عالم ان كل الفرق الاسلامية سواء ما كان منها قريبا من الكتاب والسنة او بعيدا

15
00:08:02.300 --> 00:08:26.400
لا يوجد فيها من يقول نحن لا نعتمد او ليس مذهبنا في الكتاب والسنة كلهم جميعا يقولون الكتاب والسنة الا ترازم قليلة جدا جدا قديما لا يعرفون جماعة اما حديثا

16
00:08:27.050 --> 00:08:50.200
فهم الذين يعرفون بالقرآنيين هؤلاء يقولون الاسلام والقرآن فقط اما الطوائف القديمة والفرق معروفة وكلها ترتقي مع اهل السنة بان الدين قائم على الكتاب والسنة لكن مع ذلك هناك فرق كبير جدا

17
00:08:50.950 --> 00:09:18.050
بين هذه الفرق مع انها كلها تعتمد على الكتاب والسنة ما سبب هذا الفرض هو انهم اعني الفرق المنحرفة عن اهل السنة والجماعة وبخاصة عن اهل الحديث انهم لم يعرجوا

18
00:09:18.600 --> 00:09:46.750
في فهمهم لدينهم ولم يعتمدوا على اية فقط اه على الاقل او حديث اما آآ غفلة او عن سوء نية اما الاية فهي قوله تبارك وتعالى اه جيب لي كرسي جيب لي كرسي تو هذا كل شيء

19
00:09:46.950 --> 00:10:10.000
يبني كرسي فقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. الشاهد من الاية قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين

20
00:10:11.050 --> 00:10:33.400
هذه الجملة من الاية يظهر فائدتها على منهجنا نحن اما على منهج الاخرين الذين ليس عندهم ما عندنا من الاعتماد على منهج السلف الصالح وانما عندهم فقط اعتماد على الكتاب والسنة

21
00:10:34.450 --> 00:10:59.950
فلا يظهر لهذه الجملة اي فائدة في وجهة نظرهم ويتبع غير سبيل المؤمنين لان الاية لو كانت باختصارها لو كانت كالاتي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

22
00:11:00.300 --> 00:11:20.200
نوله ما تولى دون قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين. لو كانت هكذا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا حذفنا ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى

23
00:11:20.350 --> 00:11:43.450
ونصله جهنم وساءت مصيرا ان سلكت الاية مع منهجهم اما نحن فقد خسرنا شيئا هاما جدا لو لم توجد هذه الجملة في سياق الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين ذلك ان الله عز وجل

24
00:11:44.350 --> 00:12:10.350
في علمه وحكمته البالغة لا يمكن ان يذكر كلمة الا ومن ورائها هدف وحكمة فما هي الحكمة في ذكره تعالى بهذه الجملة ويتبع غير سبيل المؤمنين الحكمة عظيمة جدا وهي ان كل هذه الطوائف

25
00:12:11.450 --> 00:12:31.400
التي تدعي معنا انها على الكتاب والسنة ومع ذلك فهناك بون شاسع ليس بيننا وبينهم جميعا بل بين كل فرقة من هذه الفرق خلاف كبير وعريض فضلا عن الخلاف بيننا وبينهم

26
00:12:32.050 --> 00:12:57.400
لان كل فرقة فتأول النص القرآني او الحديث النبوي حسب ما ورد اليها من اذكار اه شيوخهم وعلمائهم فليس عندهم ضابطة وليس عندهم قاعدة آآ تربطهم بفهم معين لنص من كتابي

27
00:12:57.650 --> 00:13:28.850
او في السنة اما نحن فقد التزمنا منهج معينا بجلالة هذه الكلمة في صلب تلك الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين فان الله عز وجل جعل اتباع سبيل غير المؤمنين دليل على ان الذين يتبعون غير سبيل المؤمنين يشاقون الله ورسوله

28
00:13:30.350 --> 00:13:50.250
قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا قول ويتبع غير سبيل المؤمنين في اشعار بان سبيل المؤمنين يجب ان يتبع لانهم

29
00:13:50.500 --> 00:14:10.200
قد فهموا ما انزل عليهم من ربهم فمن صحيحا ولذلك اتفقوا على فهم فمن خالفهم فيه ظل سواء السبيل وكان جزاؤه كما قال تعالى في تمام الاية نولي ما تولى

30
00:14:10.250 --> 00:14:36.950
ونصبه جهنم وساءت مصيرا على وزان هذه في الجملة في هذه الاية الكريمة جاءت جملة اخرى في حديث العرباد ابن سارية المشهور في كتب السنن الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:14:37.500 --> 00:14:58.850
وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدهم لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على قوله فعليكم بسنتي لكان هذا كافيا

32
00:14:59.400 --> 00:15:20.200
لامر المسلمين بالتزام سنته كما ان الاية في تخيلنا السابق كانت ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى يولي ما تولاه كافية ايضا باعاد الذي يخالف الرسول عليه السلام

33
00:15:20.800 --> 00:15:42.050
لكن للحكمة التي اشرنا اليها انفا عطف تبارك وتعالى على قوله ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له رضى فقال وهي تبي غير سبيل المؤمنين كذلك وكأن الرسول اختبس من قوله تعالى ذلك في الاية

34
00:15:42.250 --> 00:16:09.500
فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الى اخره للاشارة الى ان ما يكون عليه الخلفاء الراشدون جميعا فلا يجوز لمسلم ان يأتي الى نص في القرآن او الى نص في حديث الرسول عليه السلام فيقول انا افهم الاية هكذا وافهم الحديث هكذا. اذا كان هناك

35
00:16:09.800 --> 00:16:33.500
آآ فهم سبق اليه اما من المسلمين جميعا او من الخلفاء الراشدين بصورة خاصة فهو حين ذاك مأمور باتباع سنة الخلفاء الراشدين دون اتباع فهمه ورأيه الخاص به كما هو مأمور باتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

36
00:16:33.800 --> 00:16:51.900
وكذلك فهو محظور عليه ومحرم عليه ان يتبع رأيه وفهمه لنص من كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تبارك وتعالى في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين

37
00:16:52.650 --> 00:17:14.900
فاذا جاء المسلم يدعي الاسلام ويدعي العمل بالكتاب والسنة الى نص من احدهما. قال انا افهم النص هكذا والذي عليه العلماء السابقون يخالف فهم هذا الانسان فهو محجوج بفهم هؤلاء المسلمين

38
00:17:15.000 --> 00:17:40.400
ولذلك كان من فقد الامام الشافعي رحمه الله انه استدل بالاية المذكورة على صحة الاجماع انه اذا كان المسلمون على فهم للنص من الكتاب او السنة فلا يجوز للذين يأتون من بعدهم ان يخالفوا سبيلهم لان الله يقول ومن يشاقق

39
00:17:40.400 --> 00:17:59.050
رسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصحي جهنم وساءت مصيرا اذا عرفنا هذه الحقيقة وهي في الواقع امر هام جدا آآ اذا

40
00:17:59.800 --> 00:18:22.500
فهم المسلم ذلك وجعل ذلك نصب عينيه اه تيسر له فهم كثير من الامور التي يقال انها من الاسلام او من الدين وليست منهما في شيء بناء على هذا نقول

41
00:18:23.550 --> 00:18:43.700
عندنا قوله عليه السلام حفوا الشارب واعفوا اللحى هل نصنع لا يكفي نحن الان ان نقف عند امام هذا النص العام ونقول هذا عام ولا يجوز ان نأخذ من لحيتنا ولا شعرا

42
00:18:44.950 --> 00:19:06.250
وانما علينا ان نعود الى الشرع وبخاصة منهم من كان قريب عهد بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه السلف والصحابة والتابعون واتباعهم واذا كان الحديث السابق او الكلام السابق الذي دار بيننا

43
00:19:07.500 --> 00:19:31.900
اه اعترفنا جميعا باننا لا نعلم ما كان وضع لحية الرسول عليه السلام من حيث الاخذ او تركه لعدم ورود نصب في ذلك علينا حينذاك ان نتفقه قوله تعالى ويتبع غيرك من مؤمنين

44
00:19:32.000 --> 00:19:56.050
وقول الرسول عليه السلام وسنة الخلفاء الراشدين ومثله واوسع منه حديث الفرق الثلاثة وسبعين وستفترق امتي على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة

45
00:19:56.450 --> 00:20:21.300
وفي رواية اخرى قال هي ما انا عليه واصحابي فاذا نعم لا غير القرون ليس له علاقة بهذا الموضوع وسترى ذلك اذا كان الامر كذلك واشكل علينا فهم نص فلا بد ان نعود الى العصمة

46
00:20:22.250 --> 00:20:53.950
وهي التمسك بما كانت عليه الفرقة الناجية الان بناء على قولنا او اعترافنا اننا لا نعلم حديثا يبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان   طب هنمشي ايه لا تتعب حالك

47
00:20:56.250 --> 00:21:18.100
لا نعلم ماذا كان شهد الرسول عليه السلام في لحيته المباركة ايأخذ منها ام لا يأخذ ننتقل اذا الى سنة تالية وهي سنة الخلفاء وسنة الصحابة بدلالة حديث الفرقة الناجية

48
00:21:20.450 --> 00:21:39.750
فنحن تساءلنا انفا آآ ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  في لحيته يأخذ ام لا يأخذ؟ كان جواب لا ندري الان نتساءل الصحابة ماذا كانوا يفعلون فاذا وجدنا

49
00:21:41.300 --> 00:22:03.200
نصا يقول مثلا كانوا لا يأخذون او كان بعضهم يأخذ وبعضهم لا يأخذ وهذا له امثلة من اقربها قوله عليه السلام حف الشارب ففي عندنا احاديث صحيحة ان بعضهم كان يستأصل شاربه

50
00:22:03.400 --> 00:22:25.000
حتى تظهر البشرة كما يفعل بعض الصوفية وبعض المشايخ وانا عندي من اقبح الصور يكون ملتحيا وبناحية طويلة اكثر من اللازم كما ندندن الان وعلى العكس من ذلك شاربه محلوق كما يفعل الشباب اليوم

51
00:22:26.050 --> 00:22:51.300
لكن هؤلاء لا هم سلام بعض الصحابة كانوا يمعنون ذلك لكن يقابل هذا صحابي اخرون كانوا يأخذون من الثرى حافة الشفر اذا قضية خلافية فيما يتعلق بالشارب ونحن نرجح طبعا الاخذ من الشارب وليس الشارب كله لادلة لا مجال الان لذكرها

52
00:22:51.700 --> 00:23:13.350
لكن هل وجد مثل هذا الاختلاف في موضوع اللحية الجواب لا بمعنى لم ينقل عن احد من الصحابة انه كان يدع لحيته على سجيتها مهما طالت في حدود ما علمت انا وغيري

53
00:23:13.500 --> 00:23:33.750
ممن هو فوقي او دوني لا يوجد اي اثر في هذا المعنى لكن على العكس من ذلك وجدنا اثارا واصحها واشهرها اثر ابن عمر رضي الله عنه انه كان يأخذ

54
00:23:33.950 --> 00:23:58.350
ما دون القبض حينئذ يجب الا نهمل هذا الاثر وما في معناه مما ذكره الامام ابن جرير الطبري في تفسيره في فهم هذا النص رأى كل هل هو على اطلاقه وشموله

55
00:23:58.850 --> 00:24:20.850
ام هو ليس على ذلك نستعين حينئذ بالشلف الذين نحن ننتمي اليهم وبخاصة الجيل الاول الانور الاطهر وهو من الصحابة وبخاصة الخاصة كما يقال في غير هذه المناسبة من كان

56
00:24:21.050 --> 00:24:42.200
ان لم نقل احرص الصحابة باتباع الرسول عليه السلام على الاقل من كان من احرص الصحابة في الاقتداء بالرسول عليه السلام والاستنان بسنته حتى في امور قد يناقش فيها. لانها ليس لها علاقة بالدين والعبادة

57
00:24:42.300 --> 00:25:06.850
اه فابن عمر هو هذا الرجل الذي لا يشك باحث بانه كما قلت متحفظا انه من احرص اصحاب الرسول باتباع الرسول اذا كان هذا الرجل يأخذ من لحيته وهو قد عاشر رسوله وصاحبه سنين طويلة

58
00:25:07.550 --> 00:25:26.000
كيف نتصور ان هذا الرجل عاش مع الرسول تلك السنين ويراه لا يأخذ فيأتي هو ويأخذ هذا ابعد ما يكون اضف الى ذلك نكتة هامة جدا ان ابن عمر هو الذي روى هذا الحديث

59
00:25:28.450 --> 00:25:47.700
افوا الشارب وعافوا اللحى هو الذي روى هذا الحديث ومن القواعد العلمية ان راوي الحديث ادرى بمرويه من غيره نحن الان بيننا وبين الرسول اربعة عشر قرنا كيف يمكننا ان نفهم انه هذا الحديث على عمومه

60
00:25:48.050 --> 00:26:08.450
والذي عاش معه ما عاش من سنين طويلة يفهمه ويطبقوا على خلاف ما نفهمه نحن هذا يعني يمكن ان يكون شبه مستحيل من الناحية العلمية والعقلية لهذا اختم هذه الكلمة

61
00:26:09.150 --> 00:26:33.250
بالاشارة الى قاعدة فقهية هامة جدا مع قلة من تنبه لها او نبه عليها وهي ان النصوص العامة التي لم يجري عمل السلف عليها لا يجوز نحن ان نعمل بعمومها وانما نعمل بمقدار ما

62
00:26:33.250 --> 00:26:58.150
بقوه من هذا النص العام اظن هذا الكلام مفهوم لكن يزداد فهما اذا ضربنا بعض الامثلة آآ التي نعالج فيها واقع كثير من المبتدعة وامثلة اخرى انا افرضها ببيان خطورة الغفلة عن هذه القاعدة العظيمة

63
00:26:59.750 --> 00:27:23.900
نحن ننكر على المبتدعة كثيرا من البدع التي يتقربون هم بها الى الله عز وجل زلفى وحينما نخاصمهم يحتجون علينا بالعمومات قل مثلا البدع المشهورة من الزيادة على الاذان زيادة صلاة على الرسول عليه السلام

64
00:27:24.100 --> 00:27:44.500
انتم تعلمون اننا اذا قلنا يا اخي اختم الاذان بلا اله الا الله لانه هكذا السني كان فلكاء شو يساوي نحنا ابتدعنا الله قال صلوا عليه وسلموا تسليما والرسول قال من صلى علي مرة

65
00:27:44.550 --> 00:28:11.350
صلى الله عليه بها عشرة ونحن ما ابتدعنا. فنحن نلاحظ انه هؤلاء يحتجون بالاية لعمومها يحتجون بالحديث لعمومه فما ردنا معروف هالدونار لو كان خيرا لسبقونا اليه اي هذا الفهم لو كان صوابا وهذا عمل لو كان خيرا لكانوا اسبق اليه. فهما

66
00:28:11.450 --> 00:28:30.550
تطبيقا لكن تركهم العمل بهذا الفهم من النص العام منك دليل انك مخطئ في هذا الفهم او الاخرى وهي امر ان تتهم كل هؤلاء السلف ومن جاء بعدهم بقلة الفهم

67
00:28:30.900 --> 00:28:53.750
وان تقوص نفسك بالفهم او تقول فهموا مثل فهمك لكن كانوا اقل منك عبادة ولذلك ما فعلوها لك وكما يقال احلاهما مره حينئذ نحن ننكر على المبتدعة كثيرا من البدع

68
00:28:54.450 --> 00:29:14.650
التي يتقربون هم بها الى الله عز وجل زلفى وحينما نخاصمهم يحتجون علينا بالعمومات قل مثلا البدع المشهورة من الزيادة على الاذان اجادة صلاة على الرسول عليه السلام. انتم تعلمون

69
00:29:14.950 --> 00:29:35.650
اننا اذا قلنا يا اخي اختم الاذان بلا اله الا الله لانه هكذا السني كان قال لك يا ارض شو ساوينا احنا ابتدعنا الله قال صلوا عليه وسلموا تسليما والرسول قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرة

70
00:29:36.350 --> 00:30:01.000
فنحن ما ابتدعنا. فنحن نلاحظ انه هؤلاء يحتجون بالاية لعمومها. يحتجون بالحديث لعمومه فما ردنا معروف هالدونار لو كان خيرا لسبقونا اليه اي هذا الفهم لو كان صوابا وهذا العمل لو كان خيرا لكان هو اسبق اليه. فهما

71
00:30:01.100 --> 00:30:20.450
تطبيقا لكن تركهم العمل بهذا الفهم من النص العام منك دليل انك مخطئ في هذا الفهم او الاخرى وهي امر ان تتهم كل هؤلاء السلف ومن جاء بعدهم بقلة الفهم

72
00:30:20.750 --> 00:30:41.800
وان تخص نفسك بالفهم او تقول فهموا مثل فهمك لكن كانوا اقل منك عبادة ولذلك ما فعلوه يعلمون وكما يقال احلاهما مره حينئذ نأتي بمثال كما يقولون من بنات افكاري

73
00:30:41.850 --> 00:31:06.150
من ابتدائي انا في التنفيذ ليظهر خطورة الغفلة عن هذه القاعدة يقول الرسول عليه السلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين الى اخر الحديث

74
00:31:06.200 --> 00:31:28.300
ويقول يد الله على الجماعة فاذا دخل جماعة المسجد بعد اذان الوقت الظهر مثلا وانتهى كل فرد منهم ناحية من المسجد يصلي سنة الوقت او التحية فبدأ لاحدهم قال يا اخوان تعونا نصلي جماعة

75
00:31:28.850 --> 00:31:52.800
خير من ان يصلي فلانا وذكر الحديثين مذكورين انفا هل يكون استدلاله صحيحا الجواب لا لكن هو استدلاله بالنص العام والعلماء يقولون نص العام يبقى على عمومه وشموله حتى يأتي ما يخصصه. ونحن معهم في هذا. لكن احيانا

76
00:31:52.800 --> 00:32:15.250
المخصص يكون خفيا او يكون خافيا على بعض العلماء لانه المفروض انه المخصص يكون نص من الرسول عليه السلام مثل مثلا الاية المشهورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير مع قوله عليه السلام احلت انها ميتتان ودبا

77
00:32:15.300 --> 00:32:37.050
هذا بيان منه ان عموم الاية ليس مرادا لكن التخصيص والتقييد لا يكون دائما واضحا بمثل هذا الموضوع احيانا بيكون التخصيص هو عمل المسلمين المثال الاخير قضية صلاة السنة القبلية

78
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
مع الجماعة ما الدليل على انه هذا الحديث صلاة الرجل مع الرجل ازكى الى اخره لا يشمل هذه الصورة هو لعدم جريان عمل المسلمين عليه وقس على ذلك امثلة وامثلة كثيرة وكثيرة جدا

79
00:32:58.550 --> 00:33:18.300
ومن اجل هذا انا اصر على التمسك بدعية وضع اليدين بعد رفع الرأس من الركوع مع احترامنا للذين يقولون بسنية الوضع لاني اطبق هذه القاعدة على النص الذي يستندون في اثباته

80
00:33:18.400 --> 00:33:40.500
لانها وص آآ انما يدل بدلالة العموم وليس بدلالة خصوص ما فرق جوهري جدا ان بلاد العموم في النصوص التي يتمسكون بها غالبها العموم ليس صادرة من لفظ الرسول وانما من لفظ الراوي

81
00:33:40.650 --> 00:34:03.300
وممكن ان الراوي اختصر نصا فجاء النص موهما لعموم شمول وهو غير مقصود منه. وهذا هو الراجح. الشاهد حتى لا اخوض بالتفصيل في هذه المسألة فوائل ابن حجر مثلا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة

82
00:34:03.450 --> 00:34:22.500
وضع اليمنى على اليسرى. اذا قام في الصلاة قام في الصلاة كما للقيام الثاني لكن ترى هل هذا قيام هذا الوضع في هذا القيام الثاني جرى عمل المسلمين عليه هذا ما لا نجد عليه نصاب. لذلك

83
00:34:22.650 --> 00:34:42.800
فانا لا اعمل بهذا النص العام ما دام ان المسلمين لم يعملوا به كذلك اقول في موضوع باعطاء اللحية ما جرى عمل المسلمين؟ دليل ذكرنا اثر ابن عمر واشرنا الى اثار اخرى

84
00:34:42.850 --> 00:35:00.550
في تفسير ابن جرير الطبري دون ان يوجد لهم مخالف اطلاقا لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من غيرهم اضف الى ذلك تصريح بعض المذاهب اه مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله

85
00:35:00.700 --> 00:35:19.300
حيث صرحوا ان السنة القبضة وما زاد عليها فليس من السنة في شيء لهذا انا انصح بان المسلم اذا اراد ان يتمسك بقوله عليه السلام وكلها فعليه ان تمسك به

86
00:35:19.350 --> 00:35:39.750
منطلقا من فهم تطبيق السلف له وليس لنا او لم اه يصل الى علمنا انهم طبقوه الا في حدود ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا

87
00:35:39.800 --> 00:35:58.800
ويفقهها نافذينها ويلهمنا العمل بما علمناه وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة