1
00:00:00.200 --> 00:00:36.450
هناك في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوما لا يدخل النار احد من اهل بدر واصحاب الشجرة   زوجته حصة رضي الله عنها قال تيسر يا رسول الله

2
00:00:37.250 --> 00:01:11.250
وربنا يقول وان منكم الا واردها كان على ربه حتما نقضي وقال عليه الصلاة والسلام ثم ننجي الذين اتقوا فنزل الظالمين في هذه هي واضح جدا من هذا الحديث امران اثنان

3
00:01:12.700 --> 00:01:43.400
الامر الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم نقرأ دخول اهل بدر واصحاب الشجرة الذين بايعوها في الشجرة ان يدخلوا النار في اولى عذابك   لكن خاصة اشكل عليها هذا النفي

4
00:01:44.250 --> 00:02:13.300
بانه يتنافى مع عموم قوله تعالى وان منكم الا واردون الشيء الثاني الذي نستفيد من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر زوجته حفصة على فهمها للاية انها تعني الدخول

5
00:02:15.300 --> 00:02:40.300
ولذلك وقع في نفسها تعارض بينما تفهمه من الاية. ولا اقول بين الاية وبين الحديد وانما وقع التعارض بينما فهمته من الاية وبين الحديث الذي سمع صدوره  كان اليوم من الرسول

6
00:02:40.550 --> 00:03:10.950
جوابا سمحا سهلا اسيب لي الآية ثم ننجي الذين اتقوا. يعني ان بدر والحديبية وهم من هؤلاء المقصود بنجاتهم  من ان تمسوا بالنار بعذاب هذا حديث ريحة الموضوع يحول بيننا

7
00:03:11.350 --> 00:03:48.600
وبين تأويل الاية بتاويل اخرى غير تأويل اول الرأس الصراط هو في جهنم  تمر في  من التاويل الاخرى انهم وان منكم الى وارد يعني يمر حولها وبكل سبيل من حيث

8
00:03:48.950 --> 00:04:15.600
الاستدلال باللغة العربية كل وجهة وما في مناقشة من الناحية العربية وهنا تظهر اهمية السنة المحمدية لانها كما يقال اليوم تضع النقاط على الحروف عاملين عملية تصفية هذا التأويل لغة صحيحة

9
00:04:15.950 --> 00:04:47.400
هذا التأويل لغة صحيحة لكن غير مراد هنا هذا التأويل وهو الاول هو البراز هنا بادلة من السنة ذكرت رضي الله عنه من هذه الاحاديث ايصال في صحيحين من حديث ابي هريرة

10
00:04:48.100 --> 00:05:17.500
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحية القصر ما من مسلمين

11
00:05:18.000 --> 00:05:45.250
يموت لهما الزوجين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحلة الخشب فعندها الخشب هو هذا المرور في جهنم لكن ما تؤذيه وهناك حديث اصرح من كل ما تقدم

12
00:05:46.150 --> 00:06:12.350
لكن لا يجوز لنا ان نذكره الا مع بيان ضعفه ومن حيث معناه يلتقي مع الحديثين السابقين لكن من حيث مبناه ومن حيث اسناده واسناده معين يقول راوي الحديث وقد انسيت اسمه الان

13
00:06:12.950 --> 00:06:44.400
كنا في مجلس وذكرنا الاية السابقة وانكم يارب واختلف واقوال ونفضل مجلس على بلا قال فلقيت جابر ابن  تخصصت عليه البلاد الحمد لله فما كان منه الا ان وضع اسماعيل

14
00:06:45.250 --> 00:07:21.900
في اذنيه قائلا امتا ان لم اكن جميع  قل لا يبقى بر ولا فاجر الا ويدخلها ثم تكون قال المؤمنين بردا وسلاما ما كانت على ابراهيم  لكن ماذا نعمل العلم لا يساعدنا

15
00:07:22.000 --> 00:07:52.100
الا ان نذكره ما بين الله فيه ايوا يسأل عن حديد واوصيكم على عاتقكم  هذا من احاديث السيرة التي لا تصح رجل من يسأل عن حديث عبدالله ابن ام مكتوم اذا دخل على النبي عنده

16
00:07:52.500 --> 00:08:18.250
ايضا هذا ضعيف وان كان مرويا في السنن اخوكم قال النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى اصبح وهي لتعذبهم فانهم بذلك وان تغفر لهم فانك انت العظيم الحكيم بها يركع وبها يسجد وبها يدعو

17
00:08:18.700 --> 00:08:51.300
ما معنى يركع بها ويسجد بها ان يقرأها في الذكور والسجود  نعم هو هذا المعنى  وكما يقول علماء بكل قاعدة الدعوات وعاذ من هذا هذه مستثناة النهي عن قراءة القرآن

18
00:08:51.600 --> 00:09:26.600
يعني حالة خاصة كان عليه الصلاة والسلام  يركع بها ويسجد طبعا وهذا بعد ان يأتي من اه تشفيه والذي لا بد منه يعني هل نعم   نقول صلى الله عليه وسلم

19
00:09:26.850 --> 00:10:01.750
عرش الرحمن بموته ما معنى اه الاهتزاز لغة معروف ولما كان هذا الاحتجاج اولا ليس له علاقة بالبشر حيث ان الاحتجاج المتعلق بالبشر معروفا وانما علاقته بعرش الرحمن اعلى فيكون هذا من الامور الغيبية

20
00:10:02.700 --> 00:10:30.800
التي لا يجوز لنا اشفى منهجنا السلفي ان نتوسع فيها وان كان المعنى المقصود وليس المعنى اللفظي واضحا فرحا بقدوم سعد رضي الله عنه الى الرفيق الاعلى اما هل هو الاهتزاز

21
00:10:31.250 --> 00:11:00.350
بناية فقط عن هزا المعنى ام هو شيء حقيقي ايضا يتناسب مع عرش الرحمن هذا المعنى الثاني هو الذي يتجاوز مع القواعد الامنية الاصولية وهناك كثير من الايات تأتي على هذا الميزان

22
00:11:01.150 --> 00:11:26.950
فمثل الاية ومن التجارة وان منها لما لما يخرج منها الماء من الماء وان منها لما يخرج منه الماء وان منها لما يهبط لا في هل هذا حقيقة ولا مجاز؟ هو حقيقي

23
00:11:28.450 --> 00:12:01.450
لانه حقيقة كل شيء تتناسب مع قوله وما طبيعته ولذلك فلا يحسن بنا توسع بتفسير هذا اللفظ تفسيرا لفظيا بان له علاقة بالامور الغيبية. نعم حديث  ما هو من حيث

24
00:12:02.000 --> 00:12:36.000
المبنى اي الاسناد ضعيف لا يصح داخل معناه يدل عليه بعض الاحاديث صحيحة كما جاء في صحيح البخاري من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء يستأذن للدخول

25
00:12:36.600 --> 00:13:04.450
على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال عليه السلام اذنوا له بئس اخو العشيرة هو ما اخاكم ان قوله عليه السلام بئس اخو العشيرة وغيبة لاننا عرضنا من اول الكلمة التي القيناها

26
00:13:04.950 --> 00:13:32.450
وهو من الحديث الذي طرق اسمائكم مرارا ذكرك اخاك بما ذكر فلما قال الرسول ايداك المستأذن بئس اخ العشيرة هو بلا صغيرة لانه يكره هذا الشيء ولكن كما المحنا في كلمتنا السابقة

27
00:13:33.050 --> 00:14:05.400
ليست حرم قد جمعا بعض اهل العلم بيتين جميلين من الشعر حيث قالوا القدح ليس بغيبة في شدة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ادارة المنكر

28
00:14:05.950 --> 00:14:41.450
شاهد هذا الرجل كان رئيس قبيل وهو الرسول عليه السلام وصفه لمن سمع كلامه بما فيه تعريفا داخل ومعرس ومعزف قال اذنوا له باساء اخو العشيرة هو. فلما دخل انا نبي الله

29
00:14:42.400 --> 00:15:24.650
اشهده وبس  رضي الله عنها الكيسة العاقلة العالمة تراقب الغواء فلما خرج الرجل  حينما استأذن في الدخول قلها بئس اخو العشيرة نور اما دخل  ان شر الناس عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة

30
00:15:25.250 --> 00:15:51.000
من يستقيم الناس مخافة شره هذا رجل شديد فانا قلت ما قلت في تعريفا به طبعا السيدة عائشة السيدة حافزة معدات لهذه النتيجة الشرعية نعم اما اما اذا فشعوا بالشام

31
00:15:51.100 --> 00:16:32.800
فيكون ايه لكن اذا عشجت وبششت وافهمت الحاضرين  خلاف ما تدل عليه البشاشة  يجب ان يكون مخروم مع هذه المشاكل فيه لا يغرر بالحاضرين واضح ما تم والحديث في النار

32
00:16:33.000 --> 00:17:07.050
يده امتدت الى طعام وهي شبعانة ويد اندفعت عن طعام وهي جوعان  لا اعرف ولا اصدق ما درجة حديث الاذكار عزيز الابدان كثيرة وعديدة ومع رسالة ولا يصح شيء من هذه الاحاديث

33
00:17:07.350 --> 00:17:38.950
في مكة وهي تختلف ما بين ضعيف وضعيف جدا وموضوع وهي متناقضة اشد تناقض اي العدد والوصف لكن هنا شيء فيه دقة نلاحظ في اقوال ائمتنا من المحددين والحفاظ منهم

34
00:17:39.850 --> 00:18:18.150
انهم حينما يترجمون في بعض رواة الحديث يقولون في نهاية الترجمة وكان من الابدان  فهذا آآ يجعلنا نأخذ من مجموعة الاحاديث الواردة على تناقضها لكنها كلها تلتقي باثبات لفظة البدن والاذان

35
00:18:19.650 --> 00:18:54.150
انا نستطيع ان نقول هناك اجداد لكن دون ان نضيف الى ذلك اوصاف واعداد لانها لم تثبت الاحاديث اليها الية  يعني الدنيا ما بتخزق  وهذا المعنى مأكول من حديثه حديس صحيح وحديث ما له اصل

36
00:18:55.750 --> 00:19:30.850
لا تزال  الحديث اللي ما له اصل الخير في وفي امتي الى يوم القيامة  هذا خلاص يفلح وعلى ذكر عندما يذكر الرجل ان فلانا كان من الاسباب وتبحث عني ولا تجده

37
00:19:31.200 --> 00:20:01.850
لكن هذا القائل ان فلان من الابواب رجل معروف الأمن بعلم الحديث  اه بالشأن ان يقول هذا من هو الذي تعني مم. احد اه لازم قال هذا من الابدان ولكن بحثنا له عن ترجمة لم نجد له ترجمة

38
00:20:02.650 --> 00:20:30.400
ورد في حديث في تفكير قول  ان انه في  ولكن ما ادري وجدنا قول واحتج به ابن القيم رحمه الله واحتج به ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب مع المستمع

39
00:20:30.800 --> 00:20:56.550
يعني هل يقال في حديث ما زال هذا انه صحيح؟ لا يعني حاجة يعني يتقوى من شواهد الدين او يعني يقال فيه. نعم. من الناحية الحديثية انه مجهول. نعم لكنه اولى الصالحين. نعم

40
00:20:56.850 --> 00:21:20.350
يستأنس بنا لا شك  ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم صعب اتركوه كله او احلقوه فيه اسيروا بحديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخزع

41
00:21:22.350 --> 00:21:47.100
نهى عن القزع وهو ان يحلق من رأسه مكانا وهي زاعمة كان واخذ ذلك من تشكيل هذا الحل اسحاق في السماء وهنا خطة وهنا خطة الظاهر انه كان من عادتهم

42
00:21:47.900 --> 00:22:14.200
ولعله لا يزال في بعض البلاد في ناس بيحلقوا راسهم كله وبيخلوا هنا نعم؟ اه المهم فهذا هو المنهي عنه هو ان يحرق مكانه ويدع مكانه فحينما قال احلقوه كله او دعوه كله يعني هو ناهي عن الحجر

43
00:22:15.550 --> 00:22:45.300
ورد في كتاب الصراط المستقيم رحمه الله كراهية السلف بحلق القطع ما هو حب الفقر الظاهر كان من عادة النجوم  اشبه شيء فيما يبدو به الا حنا الانجليزي عندنا في سوريا

44
00:22:46.000 --> 00:23:13.300
هي ان هيك شيء اه يعني بيحلفوا ايه؟ نعم نعم نعم بالمرة الظاهر كانوا يحلقون في من من قفا من موسى نعم كثير من النصارى او اليهود يقولون لا اله الا الله

45
00:23:14.000 --> 00:23:36.300
تا غادي يخرج لنا من النور جواب عن هذا حينما علقنا على قوله امرت ان اخاذل الناس يقولون بالسنتهم ليس في قلوبهم. وهذا لا قيمة فرعون وكثير يريد ان تنتبهوا للنقطة التي سابينها اليوم

46
00:23:38.450 --> 00:24:11.450
كثير من النصارى اه يظهرون اسلامهم لهدف ما اما للخلاص من مشكلة نصرانية واما لتزوج المسلمة الحقيقة يجب نحن ان نبين بيان عاما بحيث يصل الى هؤلاء المتأسلمين اذا صح التعبير

47
00:24:12.300 --> 00:24:35.400
يجب ان يلفت نظرهم ان هم ان ارتدوا بعد ذلك الى دينهم الشرع الذي امنوا به ثم كفروا به يحكم بقتله ان الرسول يقول عليه السلام بدل دينه اقتلوه ولما كان هذا الحكم

48
00:24:35.950 --> 00:25:03.200
غير سائد بين المسلمين اليوم وان كان ايضا تطبيق اصبح نفسيا منسية لكن على الاقل يجي بالنار للحكم لاننا ان عرفنا الحكم ربما وقعنا ان نصل يومنا الى تطبيقه حينما تكون الثورة والدولة

49
00:25:03.450 --> 00:25:27.550
اما اذا جهلنا الحكم الشرعي لا نستطيع من فضل الطاغوت ولو كان ولذلك فيجب ان يعرض جميع الناس وبخاصة هؤلاء الذين يمثلون او يشتموني نرفع انتبه الى اشكال اليس لك رجاء

50
00:25:28.150 --> 00:25:49.150
يعني على حد ما قيل عندنا اللغة السورية ابنيت اصلي حتى حصل لي فلما حصل لي بطلت اصلي  وهذا ظهر بالاسلام حتى وصلى هدفه دينه كثير من هؤلاء يظهر منهم ذلك

51
00:25:49.900 --> 00:26:12.200
فيجب تسليم الناس هذا الحكم الشرعي وبخاصة ان بعض الكتاب المعاصرين اليوم يرفضون هذا الحديث الصحيح البخاري من بدل دينه ويضربونه باية لا اكراه في الدين قد تبين الرجل من الرأي

52
00:26:12.550 --> 00:26:34.500
وهذا من جهلهم لانه عدم الاكراه في الدين شيء والتظاهر الكافر لاسلامه وارتداد بعد ذلك هذا شيء اخر يعني هذا حكم شرعي سياسي اما لا اكراه في الدين فهو شرعي على طول

53
00:26:34.800 --> 00:26:54.700
وهو لا يجبر احدا ابدا ان يسلك دينه فما في تنافي بين الاية بين الحديث والحمد لله نعم في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن الميت انه ليسمع فرع هالك اذا

54
00:26:54.950 --> 00:27:33.850
وحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم هو بالنبي  هل يوجد شعار الظاهرين   بطبيعة الحال لانكم كما ترون اليوم وقبل اليوم غدا ان شاء الله اكثر المسلمين لا يلتزمون هذا الحكم

55
00:27:35.300 --> 00:28:02.000
فكثير من وهم يدخلون ان   وهو عليه السلام يخبر ان الميت حينما يوضع في قبره يسمع قرأ هذه النعم فهو اخبار الامر يقع من كثير من الناس او كثير من الناس

56
00:28:03.750 --> 00:28:30.150
لا يعني به تشريعا وانما يعني به اخبارا عن حال هذا الميت  التشريع خدنا حديث الثاني يا صاحب الشخصية  هذا الكلام موجه اذا ذاك الذي كان يمشي في نعليه بين القبول

57
00:28:30.400 --> 00:29:03.800
امره بالنخلة نعليه ما في خلاف بين هذا وهذا كمثل مثلا لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس الاخبار عن مساخا اما هل هذا مشروع؟ او هو غير مشروع  الاحاديث الاخرى التي تنعم

58
00:29:04.250 --> 00:29:39.550
والمبالغة استكثار من امتعة الدار ما في حديث مسلم فراش لك والفراش لزوجك او فراش بيتك والرابع للشيطان وايضا ما في تعارض بين جديدين صح حديث لا اله الا الله يحب لنفسه

59
00:29:40.700 --> 00:30:28.450
خرج بالشبشب   شافه مش صحيح نحن لم نفهم   توجد الى معرفتك هذه المعرفة ومخرج من الزيادة الصحيحة مجرد الهواء السنة في هذه الايام سدد لنا الاحراج مع العرب من الناس

60
00:30:28.700 --> 00:31:13.000
وسدد ما رأي قضية الله   انا اقول الفتن النزاعات لا تقع طبيخ السني من عامة الناس انما تقع من دخول بعض اهل السنة في مناقشات مع الاخرين ليسوا اذا هم

61
00:31:13.850 --> 00:31:45.000
لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الاسلوبية اما الناحية العلمية هو واضح انه كثير من اخواننا آآ يعترض عليه ليش عم تحرك اصواتك مثلا والله نفس الشيء طيب شو عرفات؟ والله الشيخ

62
00:31:45.900 --> 00:32:14.400
هذا مو الجواب يمكن بس يذكر شيخ فلان تزداد ايش؟ دينار احتيالا من عمق واقول انه اكثر الذين يدخلون المناقشات عامة الناس ليسوا الى غيره ولكن فيه ما يصاب لا ولا

63
00:32:15.400 --> 00:32:48.900
نهدر بيه انه ينبغي الو  حافظ على السنة ان يحفظ الحجة التاريخي من بينة عن المخالفين اولا باقناعهم  عليه ان يحفظ نبدأ على السنة التي يشيلها الناس عليه ثانيا ان يتلطف

64
00:32:49.850 --> 00:33:18.750
بتقديم هذه زينة للناس على اساسه هاي الحكيمة معروفة خذه الى سبيل ربك بالحكمة من الله حسنة ولذلك عندي والذي يقع عادة انه بعض الناس يبقى حمسوني الدعوة السلفية في اول انطلاقة وفي حياتهم

65
00:33:20.150 --> 00:33:46.150
وما اوتي شيء من الحكمة انسان عايش عم يصادم المواصلات واسقاط صادق او من تما بقول انا دائما وابدا كما اشار الى ذلك عليه السلام بقوله ان لكل عمل شرة

66
00:33:47.450 --> 00:34:20.550
ولكل شمة اترة فمن كانت قطرته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترة ولا بدعة الانسان التطبيق بين الخطوة دي ممكن يعيش فيها ساعات اذا بالمحافظة الطبيعية لكن لما بيعملوا ايه

67
00:34:21.500 --> 00:35:00.050
وبعدين خمس دقائق عشر دقائق يبدأ هذا مثال بحماس بعض الاخوان السعوديين حينما الدعوة ويندفعون لي مخاصمة الناس بكل قسوة وبكل شدة وبعض الاعصاب  وبالكاد انه يحافظ هو على السنن التي كانت اعلمها

68
00:35:00.150 --> 00:35:16.700
ان لم يقلب ظهره اياها  لذلك الفتن لا تقع بمجرد خصم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة