1
00:00:00.200 --> 00:00:32.000
ومنهم ابن حزم نفسه ان الراوي الى روى عن شيخه او شيخ من شيوخه بصورة التحديث والتصريح بالسماع منه او بصيغة اخرى تحتمل السماع منه الرواية محمولة على الاتصال بشرط الا يكون معروفا بالتدليس

2
00:00:33.350 --> 00:00:56.100
فاذا كان الراوي معروفا بالتدليس اي يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع منهم حينئذ لا يعتد وتنتقد رواية التي قال فيها المحدث المدلس قال فلان او عن فلان اما اذا لم يكن معروفا

3
00:00:56.450 --> 00:01:23.650
بشيء من التدليس كالامام البخاري فحينئذ لا يجوز اعلاء للرواية من ذلك الراوي عن شيخه بصيغة غير صيغة التحديث او ما يؤدي معناها كقوله سمعتم هذا هو الجواب الاول والجواب الاخر

4
00:01:24.250 --> 00:01:48.600
ان الامام البخاري لم يتفرج برواية الحديث عن هشام ابن عمار بل قد شاركه في ذلك ميقات اخرون فاذا لو فرض ان البخاري فعلا لم يسمع هذا الحديث بالذات من شيخه هشام ابن عمار

5
00:01:48.750 --> 00:02:18.300
فذلك لا يضر الحديث من حيث صحته شيئا اطلاقا لانه قد ثبت اتصاله وسماعه بالحجاب من جماعة من الثقات الاخرين والجواب الاخير قوى ان هشاما نفسه لم يتفرد برواية هذا الحديث عن شيخه

6
00:02:19.150 --> 00:02:42.500
هشام نفسه لم يتفرد برواية هذا الحديث عن شيخه المذكور في رواية البخاري بل هو ايضا توبي على ذلك ولذلك فلا مجال لاعداد الحديث باي علة بعد ان ثبت اتصاله

7
00:02:43.100 --> 00:03:07.650
الى هشام وثبت ايضا عدم تفرد هشام بهذا الحديث نعم او قولك   وما قولك بهشام ابن عمار من ناحية الجرح والتعديل سمعت او كما روي لي من يومين بان هشام ابن عمار كما قال الذهبي او غيره

8
00:03:07.700 --> 00:03:37.150
بان عليه كلام وكذلك فكيف يروى البخاري عن رجل هذا سؤال اه لا يرد لان علماء الحديث قد يختلفون في بعض الرواة اختلافا كثيرا مثلا قد يثبت عند بعضهم ان هشام ابن عمار

9
00:03:37.600 --> 00:04:03.950
كان يلقن فيتلقن فيصبح ذلك علة في حديث هشام وقد لا يسبت ذلك عند الاخرين فهذا الذي لم يثبت عنده التلقين وهشام في نفسه ثقة حافظ وضابط لولا التلقين الذي ثبت عند غيره

10
00:04:04.050 --> 00:04:26.650
لكن هو لم يثبت عنده التلقين فلا غرابة حينئذ ان يروي عنه لان العلة التي قدها بها فيه لما تطرق سمعه والاصل الراوي العدل ان يحتج بحديثه الا اذا ثبت فيما يقدح في حديث

11
00:04:27.450 --> 00:05:02.700
كثير من الرواة مثلا متهمون بالتدليس كابي الزبير محمد ابن تدرس لكن الامام مسلم يروي عنه كثيرا من رواية ابي الزبير عن جابر بالعناعنة ولذلك فبعض الجهلة الذين يتصورون ان كل علم موجود عند حافظ او محدث

12
00:05:02.950 --> 00:05:31.550
هذا من الضروري ان يكون معروفا عند كل محدث هذا يعني جهل غريب جدا يكفي ان واحدة من الرواد فلان يقول مجهول وفلان يقول ثقة هذا موجود بكثرة حينئذ يعالج الاختلاف بقواعد علم الحديث. مثلا هم يقولون

13
00:05:35.950 --> 00:06:04.100
الجرح مقدم على التعديل الجرح مقدم من التعذيب لكن هذه القاعدة ليست على اطلاقها لانها مقيدة بما اذا كان الجرح اه سببا قادحا الجرح مقدم على التعديل اذا كان الجرح قادحا في نفسه

14
00:06:05.050 --> 00:06:27.650
اي لو قال شخص في راو ما فلان ثقة وقال اخر من حفاظ الحديث فلان يكذب اذا هذا جرح وهذا جرح واضح وقاده وكما يعبرون في علم الحديث يرحم مفسر

15
00:06:28.700 --> 00:06:57.000
لكن انا ما قلت في اول كلامي انه يشترط ان يكون الجرح مفسرا وانما قلت ان يكون قادحا والسبب انه كل جرح قادح فهو مخسر ولا عكس اي ليس كل جرح مفسر

16
00:06:57.050 --> 00:07:23.650
يكون قادحا لهذا يقدم الجرح القادح على التوثيق بمثل هذه القاعدة يستطيع المسلم ان يزيل مثل هذا الاختلاف الان بالنسبة لهشام المعمار الظاهر ان الامام البخاري ما ثبت لديه انه كان يلقن فيتلقن

17
00:07:24.450 --> 00:07:54.350
لكن هذا ثبت عند الاخرين ولذلك من امثالنا نحن متأخرين الذين يستفيدون من جهود المتقدمين والذين هم الواسطة بيننا وبين السلف من المحدثين كالحافظ الذهبي والعراقي والعسقلاني ونحوهم هؤلاء يثبتون

18
00:07:54.700 --> 00:08:22.800
التلقين لهشام ابن عمار لكن لو هذا كان ثابتا كما ذكرنا لكننا نحن اه تخلصنا من هذه العلة في هشام بمتابعة ثقات لهشام ابن عمار في هذا الحديث ولذلك فايضا هذه العلة تجول بطبيعة الحال

19
00:08:24.500 --> 00:08:52.450
الحبيب اين هو الاضطراب رووا وقال او ان هذا ليس اضطرابا هذا بارك الله فيك يقال انتقال من صحابي اسم صحابي الى اسم صحابي اخر هذا ليس اضطراب يعني لو قال التابعي حدثني رجل من اصحاب النبي هذا لا يضر

20
00:08:53.300 --> 00:09:10.200
او قال حدثني اه عبدالله بن ابن عمر او ابن عمرو ما يضر هذا؟ التراب الذي اقصده في المتن في متن الحديث كيف واظنك تحفظ الحديث يعني. ايش هو الاضطراب

21
00:09:12.500 --> 00:09:33.900
يعني نقطة من الاضطراب ما هو مش ضروري الان نجيب الحديث كله هذا احفظ القسم الاول منه الذي هو شاهد موضوع الذي سألت عنه ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

22
00:09:34.300 --> 00:10:02.450
يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير كأنه في رواية او يعني في قضية الحر ان رأوا الحرير يستحلون الحر والحرير والخمر والمعارف بارك الله فيكم. وفيكم بارك. اه السؤال الاخر لن جوابه قصير ان شاء الله. هم

23
00:10:02.550 --> 00:10:20.000
مسافة قصر الصلاة. اه. راجعت المسألة في كتاب فقه السنة فالظاهر من اه فتي الشيخ بان وان كنتم على سفر ولا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة اه اطلاق لفظ السفر

24
00:10:20.700 --> 00:10:38.400
حيث ان يعني كانه يبيح بعدم تحديد المسافة نو فما قولكم ولا بواحد وتمانين كيلو من وين اجت الواحد وثمانين كيلو يعني؟ لأ نحن هذا الذي ندين الله به ونقول نحن السفر كالمرض

25
00:10:38.600 --> 00:10:58.550
نعم. كل منهما اطلق في القرآن كما جاء في بايات الصيام فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر السفر اطلق في القرآن في اكثر من موضع

26
00:10:59.050 --> 00:11:23.350
فلو كان له قيد لبينه الرسول عليه السلام على الاقل الذي كلف ببيان القرآن في مثل قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم اذ لم يأتي تحديد السفر بمسافة محدودة

27
00:11:24.000 --> 00:11:52.950
لا في القرآن ولا في السنة فيبقى النص المطلق على اطلاقه لكن معنى هذا ان السفر آآ المطلق وغير محدد بايام او بكيلو مترات يعود تحديده الى العرف العرف في اي بلد كان

28
00:11:53.900 --> 00:12:23.650
هذا العرف هو الذي يزيل الاشكال بخروج يخرجه الانسان ومسافة يقطعها هل هي تعتبر سفرا او لا عرف الناس ولا دخل هنا للفقه والعلم الشرعي عرف الناس سواء كانوا رجالا او نساء

29
00:12:23.900 --> 00:12:52.600
كبارا او صغارا علماء او جبلاء العرف العام والله انا مسافر مثلا الواحد من هنا الى عمان. ما بقول انا مسافر لعمان او العكس نحن اجينا من عمان اليكم ما احد يقول منا مع الفرق بين العالم والمتعلم والجاهل والله انا مسافر للزرقا او للسخنة وما شابه ذلك

30
00:12:53.350 --> 00:13:19.150
اذا السفر مطلق في القرآن الكريم وليس محددا وكما انه لا يجوز اه اطلاق ما قيده الشارع فكذلك لا يجوز تقييد ما اطلقه الشارع لان كلا من الامرين او النصين

31
00:13:19.350 --> 00:13:39.200
سواء ما كان منه مطلقا او ما كان منه مقيدا فهو حكم شرعي لا يوجد التصرف فيه بوجه من الوجوه اطلاقا وكذلك في اية فمن كان منكم مريضا او على سفر

32
00:13:41.900 --> 00:14:10.300
هذه لا ينص صريح تجيز للمسلم في شهر رمضان ان يفطر بعذر من هذهن العذرين مريض او صفر طيب من هو المريض الذي يجوز له الافطار في رمضان كما تعلمون المرض اشكال والوان

33
00:14:11.950 --> 00:14:39.150
لا تحصى مع الاسف ثم كل مرض من هذه الانواع من الامراض الكثيرة له نسب من ادنى نسبة الى اعلاها يسمى مرضا ترى هل اطلاق المرض في هذه الاية تعني

34
00:14:39.500 --> 00:15:00.200
انه كل صائم في رمضان الم به مرض ما يجب ان يأخذ رشيقة من الطبيب كما يأخذها لمعالجة مرضه انه هل هو في نوع من المرض يجوز له ان يفطر في رمضان؟ الجواب لا

35
00:15:01.050 --> 00:15:26.350
الجواب في قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة فانت تعرف حالك انك مريض ولا لأ فان كنت مريضا فقد قلت لك الرخصة والا فلا ويعجبني بهذه المناسبة  ما كنت قرأته قديما في تفسير القرطبي

36
00:15:27.700 --> 00:15:50.950
انه ذكر في هذه الاية اثرا جميلا ولا يهمني انا شخصيا ان يكون هذا الاثر ثابتا صحيحا على طريقة علماء الحديث لان الاثار لا يمكن اجراء النقد الحديثي عليها لكثرتها

37
00:15:51.200 --> 00:16:14.600
الاثار اكثر من احاديث لان الاثار هي كلمات مجموع الصحابة ومجموع التابعين وليست الاثار محصورة بشخص كما هو الشأن في احاديث الرسول عليه السلام المحصورة به عليه الصلاة والسلام لذلك فمن

38
00:16:14.950 --> 00:16:36.600
العسير بل المستحيل ان كان اجراء النقد الحديثي على كل اثر يروى سواء كان اثرا عن صحابي او تابعي او من دونهما. فاقول بغض النظر عن ثبوت هذا الاثر او لا

39
00:16:36.950 --> 00:16:58.250
فانه يتماشى مع ما ذكرناه من الاطلاق الذي جاء في القرآن الكريم فمن كان منكم مريضا ذكر القرطبي عن ابن سيرين رحمه الله وهو كما تعلمون من كبار ائمة التابعين

40
00:16:58.750 --> 00:17:27.600
رؤي يوما في رمضان وهو مفطر فكأن بعض الحاضرين استغربوا من افطاره وهو امام فا اعرض عليهم اصبعه وقد عصبها يقول انا مريض ايش مارادوه باصبعه. هم آآ اذا شأن السفر شأن المرض تماما

41
00:17:28.050 --> 00:17:46.500
فما ينبغي للمسلم ان يأخذ فتوى من العالم انه انا بدي سافر من بلدة كذا الى بلدة كذا هل هو سفر ام لا؟ لا اسأل من حولك اذا ما طرق سمعك يوما ما انه هذا سفر

42
00:17:46.550 --> 00:18:12.950
او ليس بصورة وهنا ملاحظة مهم جدا في بيان يسر الاسلام وسماحة الاسلام وانه دين عملي وليس بالدين النظري يسمى النزول هذه الاحكام الشرعية بالقرآن او السنة المحمدية لم يكن هناك

43
00:18:13.250 --> 00:18:41.050
مثل هذه الحضارة المادية وهو تحديد المسافات بالامتار قال لي هي الكيلومترات كيف كانوا يحددونها بالمراحل المراحل بمعنى ان القافلة كانت تخرج مثلا صباحا بعد صلاة الفجر فتمشي وتمشي وتمشي

44
00:18:41.500 --> 00:19:13.050
حتى ترتفع الشمس الى وسط السماء وتشتد الحرارة فينزلون في الاجام تحت الاشجار وينصبون الخيام حتى يرتفع اه شدة الحرارة ثم يرحلون مرحلة اخرى حتى يدرسهم الليل وهكذا ولا يخسركم

45
00:19:13.450 --> 00:19:37.950
ان مثل هذه المراحل تختلف من منطقة الى اخرى ومن صحراء الى اخرى وهكذا ترى اذا اراد احدهم ان يسافر يومئذ من خاص اولئك البدو الرحل اذا ارادوا ان يرحلوا

46
00:19:38.050 --> 00:20:00.550
من منطقة الى منطقة اخرى. وهم لا يعرفون كم بين هذه المسافة وبين تلك المسافة كنت مرة اذكر جيدا وانا القي مثل هذا الدرس بالجامعة الاسلامية منذ اكثر من ثلاثين سنة

47
00:20:02.100 --> 00:20:23.000
وكانت الارض التي هي الشرقي الحصة التي انا القي فيها الدرس هكذا يمتد البصر ما شاء الله ونرى جدار جبالا من بعيد اقول لو ان احدنا الان اراد ان يخرج من هنا

48
00:20:23.500 --> 00:20:41.250
الى الجبل الفلاني امر ما للبحث عن معدن او ماء او عين او ما شابه ذلك ما يدريه ان هذه المسافة هذه مسافة سفر ولا لا لا يمكن هذا لكن هو يعزم الان

49
00:20:41.300 --> 00:21:07.050
ان يسافر وسيرحل يمكن المرحلة الاولى والثانية والثالثة ولذلك ربنا عز وجل ما قيد السفر بمثل هذه القيود لانها قيود نظرية ليست قيود تطبيقية عملية مثال مثلا في بعض المذاهب الفقهية الماء

50
00:21:07.850 --> 00:21:26.500
ما هو الماء الذي اذا وقع فيه نجاسة تنجس خلاف كثير وطويل جدا ما تنحل المشكلة ابدا الا بالمذهب الذي تبناه امام دار الهجرة الامام مالك ابن انس رحمه الله

51
00:21:26.650 --> 00:21:49.800
تمسكا منه بحديث بئر بضاعة الذي يقول فيه الرسول عليه السلام الماء طهور لا ينجسه شيء في رواية اسنادها ضعيف معناها صحيح باتفاق الائمة ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه

52
00:21:51.300 --> 00:22:16.300
فاذا هذا البدوي الذي يسافر في هذه الصحراء وجد ماء ووجد البعر حوله والقاذورات ونحو ذلك هذا من المستحيل ان الشهر الحكيم ان يقول له شوف هذا الماء يبلغ كلتين ولا لا يبلغه

53
00:22:17.000 --> 00:22:38.150
فضلا عن المذهب اللي بيقول لازم يكون عشر في عشر مثل هذه التفاصيل النظرية لا تأتي في الشريعة الاسلامية اطلاقا وانما يأتي مثل الحكم السابق الماء طهور لا ينزفه شيء

54
00:22:38.250 --> 00:23:02.750
شوفوا بقي معا طهورا تستطيع ان تشربه تستطيع ان تتوضأ او تغير هذا الماء مغير من المغيرات وهي اه الطعن واللون والريح خلاصة الجواب الذي قرأته في فقه السنة ان سفر مطلق فهو صواب

55
00:23:02.900 --> 00:23:22.250
طيب غيره تفضل تتمة لحديثها تتم لهذا الحديث ان هناك ثبت اثر عن بعض الصحابة انهم رووا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه انه قصر في او في فرسخ او ثلاثة فرس ذاكرة ثلاث روايات

56
00:23:22.350 --> 00:23:49.200
فما قولك هنا يعني قيد هذا ليس تقييدا لكل سفر يسافره الانسان. نعم. ليس تقييدا لكل سفر ولكل سفر يسافره كل مسافر وانما هو لما بلغ هذه المسافة قصر لكن ليس في الحديث

57
00:23:49.250 --> 00:24:10.250
انه رجع يعني لما وصل الى هذا المكان رجع فاتحددت المسافة بهذه المسافة القصيرة. هذا هو الجواب. يعني نقصر في مين نعم؟ سؤال نقصد جميل او فرسخ نعم هو الجواب سبق لكن انت اصبر علي

58
00:24:10.800 --> 00:24:32.950
نحن قلنا الاول جواب ليس في الحديث ما يقل ليس في الحديث انه بعد ما قصر لمسافة تلات فراشخ رجع من ذلك المكان الى المدينة. نعم. لو كان الامر كذلك كان حدد انه قصر في ثلاثة فراش

59
00:24:32.950 --> 00:24:57.600
كيف؟ لانه رجع لكن هذا الكلام يمكن ان يفسر بانه سافر عشرين فرسقا لكن الذي وقع منه انه لما قطع مسافة ثلاثة راسخ قصرة  هذا لا يعني انه قبل ذلك لا يجوز وبعد ذلك لم يكن مسافرا

60
00:24:57.900 --> 00:25:17.150
لذلك فهذا لا يحدد السفر اه لكل من سافر ولا يحدد سفر الرسول الذي سافره وقصره حينما بلغ ثلاثة اه فراسق هذه كما يقول الفقهاء واقعة عين لا اموم لها

61
00:25:17.550 --> 00:25:35.300
من ناحيتين الناحية الاولى ذكرته انفا الناحية الاخرى اعني انفا انه ليس فيه ان الرسول لما وصل الى هنا وقصر ورجع. رجع. نعم الناحية الاخرى ما ثبت انفا رب سفر طويل

62
00:25:36.000 --> 00:25:54.700
نقول الان مجازا سفر لكن لا يعتبر تظهران وربما مسافة قصيرة يقطعها هي في الارض سفر فاذا هذه المسافة التي جاء ذكرها في الحديث وهو حديث انس رضي الله تعالى عنه

63
00:25:56.300 --> 00:26:16.050
ان كان فعلا مسافة سفر بمعنى وصل الى هناك وقصر ورجع فالعرف يومئذ انه في هذه المسافة وفي خصوص هذه السفرة وشفقه فاذا لا يؤخذ منها قاعدة عامة انا اذكر بهذه المناسبة

64
00:26:16.850 --> 00:26:40.600
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ضرب مثلا في رسالة له مهمة جدا اسمها احكام السفر وهي موجودة في مجموعة المسائل والرسائل ابن تيمية ضرب مثلا بين دمشق وحلب

65
00:26:41.600 --> 00:27:12.300
اربعمية كيلو متر او يضرب المثل التالي رجل خرج من دمشق للصيد فوصل الى قرية من قراها مثلا كدومة وهو يصلي تماما لانه ما خرج بقصد السفر لكن هو طالب صيد

66
00:27:12.350 --> 00:27:36.500
لم يرتوي من الصيد بهذه المسافة فتاب فوصل الى قرية اخرى ومضى وهو ينتقل من مكان وراء الصيد وكما قال عليه السلام في الحديث صحيح ومن اتبع الصيد غفل واذا به وصل لوين؟ لحلف

67
00:27:37.300 --> 00:27:59.900
قطع مسافة اربعمية كيلو متر هذا ليس مسافرا صحيح وقطع هذه المسافة وهي يقينا مسافة سفر لمن ايش؟ عزم على السفر لكن في مثل هذه الصورة باعتبار ان هو ما قصد ولا نوى السفر

68
00:27:59.950 --> 00:28:19.450
ولا تهيأ للسفر فهو ليس بمسافر ولو انه قطع مسافة السفر يقينا بالنسبة لعامة المسافرين اذا المسافة لا ينظر اليها سواء طالت او قصرت وانما النظر كما قلنا كقاعدة للعرف

69
00:28:19.850 --> 00:28:43.700
فحديث انس هذا الذي فيه انه قصر بثلاثة فراشة ليس يعني تحديد كل سفر وتحديد كل سفر لكل مسافر. هذا هو خلاصة الجواب. تفضل  سؤال قصير جدا. تفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة