بسيط جدا. تفضل هل يتم الوضوء اذا نوى الوضوء؟ وطرابلس في بحر يعني تبلل بدون الترتيب هو بنية الوضوء دخل نعم يتم الوضوء بشرط اذا تمضمض واستنشاق اول يوم الاخير
شو بتعمل لحد ما نزل او بعد ما طلع بس ما يكون مع زمان فورا. ماشي بيسألني حول نفس الموضوع انه انا مسافر وتمت هو انه سفر هل يقصر ويجمع واللي يقصر فقط بدون جمع
انا وصلت لمكان اللي سافرت له ومكاتب يومين تلاتة اربعة الى اخره. هل اجمع مع القصير ام لا الا سؤالين عن امي هل يقصر ويجمع حول المسافر سؤالك الاول سؤالك الثاني
ارقام في البلد التي سافر اليها يومين ثلاثة هذا شي ثاني اليوم بالنسبة للاقامة هو ايضا يحتاج الى شيء من التفصيل اذا نوى الاقامة فهو مخيف اذا لم يلد قامة
او جاسر بمعنى اصبر بمعنى نوى الاقامة او ما نوى الاقامة رجل نزل في بلد قضاء حوائج له وهو لا يدري متى تنتهي هذه الحاجات او بقول اذا انتهى اه اذا حصلت اه حاجتي او قضية غرضي
انا ساسافر بعد يوم بعد يومين قال لي هو هذا المتردد هو ينسحب عليه حكم مسافر اما الذي نوى الاقامة لانه متى ينوي الاقامة الانسان حينما يشعر بنفسه الاستقرار وعدم وجود هناك معاملات يريد ان يتابعها
وتزيين الناس الذين يذهبون آآ او كما يقولون اليوم للاستجمام والراحة هؤلاء مقيمون وليسوا مسافرين ولو خمس تيام ولو اسبوع وهكذا اذا اذا عرفنا الفرق بين الاقامة في بلد السفر
وبالحكم السفر وسيأتيك الجوار انذاك سواء كان في طريق السفر او كان نزل في البلد التي سافر اليها فاذا كان اقامته اقامته متردد لا يعرف كم يوم سيقيم ولم ينوي اقامته مسافره حينئذ نقول
القصر بالنسبة اليه سواء في اسناء سفره وترحاله او في اثناء اقامته المؤقتة وان كان هذا او ذاك القصر في السفر واجب ويأثم الذي يتمه ان اليمن بين الصلاتين وهو رخصة
والرخصة الاصل فيها ان تؤتى وان تفعل ولكن ليس ذلك بالامر الواجب اولا وله بالمشروع دائما وابدا ثانيا لانها ليست عزيمة فالقصر في السفر آآ الجمع رخصة وليس عزيمة الرخصة شأنها مراوغة
يعني ويفرغ اما القصر فهو واجب فيها كثيرة وكثيرة جدا منها قوله عليه الصلاة والسلام وقيل له ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم اقبلوا صدقته
اتفضل يا فندم مين اللي يرفع ايده ويسيب ايش في عندك بالنسبة موضوع مهم جدا بالنسبة للبراهش الامام المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية فقط انهي واجبة ام لا ليست في الواجب. ناجحة
ليست بواجبها بل هي غير جائزة هل واجب على الامام اذا كنت انا امام اني اعطي مجالا لبعدي يقرأوا الفاتحة يعني اسكت هل هي مهمة؟ ليس بالواجب بل هو بدعة. بدعة
هو ان الامر زائد وعلى ذلك قس اي وضع قد يصاب فيه اه جماعة من الناس او فرد من افراد الناس بشيء من الحرارة دي الامام مثلا يرى الجمع اما بمطر
سقوط الامام بعد فراغه من قراءة الفاتحة يشتهى المجال المقتدين لقراءة الفاتحة هذه بدعة لا يعرفها الصالح وانتم تعلمون ان كل بدعة ضلالة وبخاصة ان في هذا الافساح المزعوم بقراءة المبتدئ بالفاتحة
قلبا بنظام الاقتداء بالامام الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا اما اذا قيل لي من اسكت
حتى انا اقرأ فجعلت الامام مقتديا وجعلت نفسك له اماما هذا قلب وليان الحقيقة الشرعية برضو ايه لانه ثبت في صحيح البخاري هذا من الامور التي يجب على اخواننا هنا
الحاضرين ان يعرفوه ثم ان يطبقوا قوله عليه السلام فليبلغ الشاهد الغائب وكما قال عليه السلام بلغوا عني ولو اية اي جملة قال عليه الصلاة والسلام في حديث اقوى المسلم على المسلم خمس
منها اذا عطس وحمد الله فشمته. في رواية في صحيح البخاري احق على كل من سمعه ان يشمته على كل من سمعه ليشمته التشميت حكمه يختلف عن حكم القاء السلام
ورد السلام كل من القاء السلام ورد السلام هو فرض عن الكفاءة اه بالكفاية اذا قام به البعض سقط عن ما قيل اما تشميت ففي هذا النص الصحيح الصريح رهيب لانه بالبخاري
كما تسمعون فيه كلية حق على كل من سمعه ان يشمته من نعم قبلة مع الدليل اوكي الجواب فيما سمعتم انفا من الكلام على حديث ابي ما لك الاشعري الذي رواه الامام البخاري
في صحيحه بلفظ يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وعارف ياكل الات الطلب ومنها الطبل لكن مع زلك قد جاء في حديث خاص وهو في صحيح وهو في مسند الامام احمد
العزيز عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله حرم على امتي الخمر والميسر والكوبة وهي الطبل ما جاء النص
عليه في نفس الحديث في شيء هنا اتفضل اما هذه فما يكون الا عند الانصراف بارك الله فيك واطال الله في عمرك ومتعنا الله انت الله بالتقوى اللهم امين عذر المطر
طيب الجمع السوري اذا يعني في هذا الامر مم ما ادلتهم او اولا من الخطأ الفاحش في هذا البلد ان تقولوا الجمع صوري ما الذي يكلفكم ان تتكلفوا الجمعة هناك وبدلا تقولوا جمع السوري
ليش الصور؟ ما في صور السوري يعني الشكلي يعني غير الحقيقي الجمع قسمان جمع حقيقي وجمع سوري اي شكلي هذا الجبل السوري بدعة حنفية في كثير من احاديث النبوية الصحيحة
ايقادوها ثم تبناها بعض من لم يقف على بعض الاحاديث التي تصرح بان الجمع كان جمعا حقيقيا ولم يكن جمعا صوريا الاحناف اه لا يتكلمون بالجمع السوري في حالة الاقامة
اللواء تعدوا ذلك الى السفر ايضا فقالوا ان الاحاديث كل الاحاديث التي جاءت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليجمع في الصبر يقولون هذا جمعه سوريا ولم يكن حقيقيا
هذه الدعوة بدعوى بلا شك متكلفة لكن لهم عذر في ذلك بانهم يتمسكون بالقاعدة العامة حافظوا على الصلاة على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين ان ان الصلاة كانت على المؤمنين
كتابا موقوتا فهم يتمسكون بهذا الاصل ويتأولون على ذلك الاحاديث المصرحة بان النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون هذا الجمع وجبه سوري ليس بالجو الحقيقي وليس عندهم جمع حقيقي الا في عرضها وفي المزدلفة فقط
فردنا على هؤلاء اولا ثم على الذين يقولون بالجمع السور في الحضر ثانيا فردنا على اولى اولا ان هناك احاديث صريحة هي ان الجمع في السفر كان جمعا حقيقيا ولم يكن جمعا سوريا
من ذلك مثلا حديث في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع في السفر بين الظهر والعصر اسخر الظهر الى اول وقت العصر
على جبل حقيقي حقيقي لان الصحابي هو الذي شاهد الرسول عليه السلام يقول انه اخر الظهر الى اول صلاة العصر ذلك هناك احاديث عن ابن عمر وغيره لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يؤخر صلاة المغرب الى وقتنا ان شاء الى وقت غروب الشفق الاحمر قال لا بداية عن دخول الخروج وقت مؤلم ودخول وقت العشاء هذا النوع من الاحاديث التي تمس
على ان الجمع صيام الجمعة الحقيقية في الجمع اللي هو جمعة تأخير اخي الذي هو اقوى في البلاد على الجمع الحقيقي هو جمع التقديم بانه يزود التقديم لا يتحمل ذلك التأويل
لان زمن التقديم معناه انه قدم صلاة العصر عن وقتها الى وقت صلاة المغرب كذلك قدم وقت آآ قدم صلاة العشاء الى وقت المغرب وهناك بعض الاحاديث الصحيحة في هذا الجمع الذي هو جمع تقديم
اذا بهذا يبطل تأويل الاحاديث التي جاءت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في سفر وليس في هذا التفصيل لكن هنا يقال يحمى المطلق على المقيد اما الرد على الذين يقولون بانه الجمع
في حاج الاقامة هو جمع سوري فرد عليهم انه اولا لا يعرف عند السلف الصالح كما اسمه جمع صوري انما هي كما قلت او هو اصطلاح حنفي ليتخلصوا من تلك الاحاديث
التي صرحت بان الرسول جمع فاولها بان هذا الجبل لكن عرفتم بطلان هذا الجمع في بعض الاحاديث الصريحة في جمع التأخير وجمع التقديم ابن عباس رضي الله تعالى عنه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مدينته
بيبين سفري ولا مطر بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قالوا يا ابا العباس ماذا اراد بذلك قال اراد الا يخرج امته اراد الا يحيي امته لما قال ابن عباس جمع رسول الله
بين الظهر والعصر الى اخر الحديث بغير سفر ولا مطر الى هذا الاستثناء بغير سفر ولا مطعم يثير ان الجمع كان جمعا حقيقيا باننا اثبتنا الفا ان الجمع في السفر هو الحقيقي
والان سنقول ان الجمع في المطر لا يمكن ان يكون الا جمعا حقيقيا وجمع تقديم فاذا لا مجال للقول بالجمع السوري بسفر ولا في الخبر لماذا ذكرت اولا ان ابن عباس قال بغير السفر
هذا الاستثناء يعني ان الجمع كان جمعا حقيقيا لانه غير معروف بالسفر ولا نفخر بانه لا يمكن الجمع في حالة مطر الا الجمع الحقيقي والجمع تقديم وليس جمع تأخير الان كما ترون في المشاهد
نزلت الامطار مثلا في وقت صلاة الظهر الان يجمع بين الظهر وبين العصر فاذا لم يجمع بين الظهر وبين العصر جمعة يمكن انه وقت العصر ما في اولا سبب الجمع
وهو المثل وثانيا يجمع بين العصر وبين اي فراغ بالسلامة تبلاها سلمية والصلاة التي بعدها وهي المغرب لا يمكن الجمع بينهما بين العصر وبين المغرب لذلك الجمل من اجل المطر
لا يتصور الا ان يكون اولا جمعا حقيقيا ثم ان يكون جمع تقديم وليس جمع تأخير هي لان انا اعتقد انه يعين يتأولون الجمع المذكور في حديث ابن عباس وفي غيره
انما اه تأولوه بالجمع السوري هو حيلص منهم ويرحمك اياه هيوصل منهم في المحافظة على القاعدة التي سبق ذكرها انفها الجواب ما سألته نعم في سبيل الزور يا عندك نعم
في شباب هل هناك ثقيل في الاعذار للجميع البرد الوحل الى اخره كما تعلم اختلف العلماء لكن عندك مثلا تفيدنا من خاصة الظهر والعصر المغرب والعشاء نفسيا ان شاء الله
لو نظرنا الى حديث ابن عباس المذكورة انفا لماذا جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة سفر ولا مطر في غير سفر ولا مطر
اذا هنا الجمع لم يكن لهذين العذرين المعروفين وهو وهما السفر قال اراد الا يحيي امته اننا هذا حديث عظيم جدا من حيث انه يلتقي امام الانتقاء مع قوله تبارك وتعالى
يريد الله بك يسرا ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكذلك الاية الاخرى وما جعل عليكم في الدين من قبل من جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة
يدير عجل السفر والمطر برفع الحرج تعليما للامة انه يجوز لكل فرد منها قول جماعة منها الجمع بغير عزر السفر والمطار لكن يشترط ان يكون هذا الجمع ليس اتباعا لهوى
وليست تباعا للامر السهل وانما لدفع الحرج الان دفع ممكن ان يتصور فرديا ويمكن ان يتصور جماعيا انتم ذكرتم في البرد الشديد البرد الشديد يصيب كل الناس الذين يخرجون من بيوتهم
اي نعم للصلاة في بيوت الله عز وجل آآ اذا لدفع هذا الحرج يجوز ان يجمع ولو لم ينص على لفظة البرد بصورة خاصة لانها داخلة في عموم رفع الحرج
واما لبرد لكن بعض الافراد من الجماعة لا يرون ذلك مثلا يقول يا اخي هاي بكرة ضخة يعني ما يقويه وهذا ما بيصور الجماعة هذا ما ينبغي ان يتدخل افراد
مع رأي الامام ولو انه ولو انه انا اقول اسفا انه اثر علينا في المساجد لا فخر عندهم هذا الا بالاخوة لا تقوى عنده لكن نحن نقول اكثر ولا نعمم لانه لا يزال في الناس بخير
لكن الذي نشاهده انا كثيرا من ائمة مساجد لا تنسى عندهم قد يكون صالحا وقد يكون تقيا حتى الصلاة ليس من يصليها فضلا عن ان يكون عنده الفقه الواسع الذي يسمح له بمعالج
الاوضاع الطارئة بالأدلة الشرعية وهم لا يعلمون كما قال رب العالمين مع ذلك وانا اقول لا يجوز لهؤلاء الافراد ان يتدخلوا وان يستاتوا على هذا الامام ما دام انه امامهم شاوى
فاذا رأى الجميع جمعوا معه واذا ترك الجمع فلا يجوز له ان يجمعه فاذا هو خلافي يا في هذا البرد شديد قد يكون امام شيخ متل حكايتي انا فبيدفعوا ببرد شديد خير الجماع
اما ان الشباب الاخرون ما شاء الله عندهم مناعة وعندهم قوة الى اخره لا يروي لا ينبغي ان يجدوا بينهم خلافا في امر لا يملك حله ان هذا الامام الذي هو قدوته
تفضلوا في عندكم شيء اتفضل ايهما اشمل الاسلام ام الايمان وما هو الدليل على ذلك الاسلام قد يشمل الايمان وانما يشمله اذا كان اسلاما اه صادرا ليس من العمل فقط
بل ونابعا من في هذا المعنى الاسلام اشمل ولكن احيانا يكون الاسلام يراد به الاتيان بالاعمال التي يكلف بها كل مسلم قد يفعل ذلك من ليس بمؤمن في قلبه يكون منافقا
ويتظاهر بانه مسلم فيصلي ويحج وو الى اخره لكن الامر كما قال تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبهم لذلك الصواب ان الاسلام يطلق ويراد به الايمان مع العمل بما جاء في الاسلام
ويطلق ويراد به ما يقابل الايمان اي الاسلام الظاهر واليهم فقد يكون هذا المسلم ظاهرا ليس مؤمنا باطنا واولئك هم المنافقون واولئك هم في الدرك الاسفل من النار بنص القرآن الكريم
غير مهندسين تابع لسؤال الاخ للافادة يعرضون قائلين بالجمع السوري. مم. الاولى ابي الشهداء حينما قال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة