السابقون السابقون ان شاء الله قل ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله في جنات النعيم اللهم امين والله بخير الله يحفظك انه هذا الاسم مبالغة فاذا كان المعنى
يصدق عليه جهاز والا فلا. نعم يا جماعة لغوية. لغوية نعم ليظنوا انني اعطيتك الجواب لغة وشرعا الاخوان في عندكم نبدأ باليمين عندك اعطني الدور لغيرك اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. هناك حديث ما معناه في مسند الامام احمد
وبالاخص مسند معاذ ومسند الامام احمد اه معنى الحديث عن النبي عليه السلام لما ودع معاذ ابن الجبل انه قال له لعلك لا تراني بعد عامي هذا انا عدت الى مسجدي ومررت بقبري فكذا افعل كذا وكان
فهذا الحديث وجد فيه لفظ قبري في هذا النص يعني سؤالك هل في الحديث لفظة القبر؟ نعم. الجواب نعم لكن ما هو الدافع على السؤال الذي دفعني هذا السؤال دينار. اه الحقيقة انا ادرس في كلية العلوم الاسلامية في احد المدرسين ذكر هذا الحديث. فانا
لما ذكر لقبري فانكرت عليه قلت لعله قال لي تأكد من الحديث ثم عد الي نعم موجود لكن هذا الحديث قد يتشبث به بعض انصار البدعة وانصار اه الاستغاثة بغير الله عز وجل
وشد الرحل الى مقابر الانبياء والصالحين هذا لا دليل فيه اطلاقا على ما اليه اه يذهبون وعليه يستدلون لان المرور بالقبر شيء وشد الرحل شيء والمرور بالقبر والسلام على المقبور الشيع
والدعاء عنده شيء فضلا عن ان الدعاء به او الاستغاثة به فهذه اشياء اخرى معروف من الدين للضرورة انها هي غير مشروعة لذلك فليس في الحديث ما يمكن ان يكون فيه
حجة ما لبدعة ما او مخالفة ما للشريعة غيره تفضل شيخنا في الله اخ من السودان بعث لك سلاما اسمه ابو عبدالرحمن الازهري بن قاسم الله فيعني يسلم عليك ويطلب منك الدعاء
هذه واحدة عنده كم سؤال حقيقة بعضها قد اجبت عليه انت في مرة سابقة في بقي سؤال يسأل ما حكم الدخول على النساء؟ يقول هل يجوز آآ ذلك اذا امنت امنت الفتنة وامتنعت الشهوة
ويقصد النساء الاجنبيات طبعا وكذلك التدريس من تقدم من اخواننا الذين كانوا اه مستندين الى الجدار من تقدم احدهم قبل الاخرين وقد سن سنة حسنة اخلصوا على ان تسنوا سنة حسنة
لان الانضمام في مجلس العلم هو من السنة آآ في ظني ان الكلام اذا كان مسجلا عندك من قلمه او املي عليك من لسانه اه في تساهل في التعبير لانه يريد ان يقول
حينما ذكر الدخول على النساء. هو يعني مخالطة النساء ان الدخول على النساء له معنى معروف يعني دخل على فلانة بمعنى بها ان بنى بها فهو يعني مجرد المجالسة والمخالطة
وواضح هذا سؤال لكن في التعبير شيء من التسامح اه فبعد اجادة اه هذه الشبهة اعد علي السؤال تقول ما حكم بتعبيره طبعا بخط يده الدخول على النساء وهو يقصد طبعا الاختلاط يعني
هل يجوز ذلك اذا امنت الفتنة وامتنعت الشهوة؟ يقول نقصد نساء غير المحارم. كذلك تدريسهن يعني كذلك ايش؟ تدريس النساء تدري تدريس من الدراسة للتعليم. التعليم نعم هو اي شيء علق بشرط
وكان هذا الشرط مضمونا فالجواب انه يجوز داخل كيف هو يضمن تحقق هذا الحق هذا لا يمكن ان يتحقق الا في سورة جدا ضيقة ان يكون الذي يريد ان يجالس النساء
وان يخالطهن وان يدرس عليهن ان يكون في الرجال كالقواعد من النساء القواعد من النساء معروف شرعا بنص القرآن الكريم لا يباح عليهن ان يضعن من ثيابهن ومع ذلك في تمام الاية وان يستعففن خير لهن
اه والقواعد من النساء معلوم الشرع انهن اللائي آآ لا يشتهين الرجال من جهة ولهن يشتهين من الرجال من جهة اخرى فهذا النوع وهذا الجيش من النساء اذن الله تبارك وتعالى لهن
ان يضعن من ثيابهن وقد اختلف علماء التفسير منذ القديم ما هو المقصود من الثياب المذكورة في هذه الاية فاكثر العلماء على ان المقصود بذلك وضع الجلباب وبعضهم يذهب الى ان الامر اوسع من ذلك
فيشمل حتى الخمار الخمار يعني غطاء الرأس وهذا القول الاخير هو الذي كنا المحنا اليه قديما في كتاب ايجاب المرأة المسلمة ثم اكدت ذلك بالطبع الجديدة التي هي وشيكة الصدور
وتحت عنوان جديد هو جلباب المرأة المسلمة بدا الحجاب جلباب المرأة المسلمة هناك اكدنا ان المقصود من الاية ليس فقط الاذن للقواعد ان يضعن جلابيبهن فقط بل وخمرهن ايضا ومع ذلك كما قلت انفا
قال عز وجل وان يستعففن خير لهن فاذا كان الرجل الذي يريد ان يدخل على حد تعبير صاحبك على النساء بلغ هذا السن بحيث انه لم يعد يشعر بالشهوة التي لا يلام
الرجل الفحل الطبيعي في صحته وقوته لا ينام اذا ما تحركت الشهوة فيه لان الله عز وجل خلق البشر هكذا نساء ورجالا ولذلك ربنا عز وجل لما قص علينا قصة
امرأة العزيز التي تسمى في بعض كتب التفسير بدليخة مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هم بها دولة فهو لم يهم بها
لان الله عز وجل عصمه لانه جعله نبيا معصوما اما غير الانبياء فلا يستطيعون او لا يستطيع احد من البشر قاطبة ان يدعي انه في عصمة من ان يتأثر بمجالستي للنساء
وان يقول انا امن على نفسه الشهوة الا اذا وصل ذلك السن الذي عبر عنه فيما يتعلق منه بالنساء بلفظة القواعد اذا باختصار هذا السؤال المعلق بذاك الشرط تحقيقه نادر جدا جدا
واذا انت عرفت السائل وانه لم يبلغ اللي انا مثلا الثمانين تقريبا باقي سنة. وانا اخشى على نفسي من النساء حتى هذه الساعة. اه في ظني بظني انه ما بلغ هذا السن. اليس كذلك؟ الالباني
تفضل. في بعض اشرطتك تكلمت عن ان المرأة اذا توفي عنها زوجها وهي في غير بيت زوجها انها تحتد في البيت الذي نريد تفصيل هذا ودليلنا عليه المرأة التي مات عنها زوجها فقد ثبت في بعض الاحاديث الصحيحة من السنة
انها تؤمر بالبقاء في بيت الزوجية حتى تنتهي عدتها وكذلك المطلقة ولكن اه المطلقة اه يوجد اه في حقها شيء من الرخصة آآ تجيز لها ان تخرج لقضاء بعض مصالحها
اذا كان هناك من عادتها ان تخرج مثل مثل جزاز النخل اي قطف ثماره اذا كانت مطلقة من عادتها ذلك ولا يوجد ما من يغنيه عن ذلك فيجوز اما المتوفى عنها زوجها
الم يرد في السنة ما يجيز لها ما اجاز الشارع الحكيم للمطلقة ولو كانت مطلقة ثلاث مرات هذا هو جواب هذا السؤال لزوجها وهي في غير بيت زوجها يعني في بيت خالها عمها. آآ يعني انا كيف سمعت الشريط؟ لقلت لو توفي عنها زوجها وهي في غير بيت الزوج. مثلا في زيارة لاحد
بعيدة عن الجواب بس تعود الى بيت زوجها لا لا تبقى في نفس البيت الذي كانت فيه حينما جاءها وفاء خبر وفاة زوجها تبقى في نفس البيت. يعني لو في بيت احد صديقاتها تعتد عندهم
الجواب واضح لكن لم اعيش تبقى في البيت الذي كانت فيه لما جاءها خبر وفاة زوجها ولو كان غير بيت الزوجية ولكن هنا قد تأتي بعض قيود او بعض الاسئلة
فلكل سؤال جواب فانت سألته وانا اجبته واظن قد وضع لك الجواب يا اخي يا اخي المتوفى عنها زوجها حينما جاءها خبر وفاة زويها سواء كانت في بيت الزوج او في بيت بعض اقاربها. نعم. فيجب ان تلزم الدار التي جاءها خبر الوفاة وهي فيه
مفهوم ولا لا؟ طيب تقصد آآ مفهوم ولا مفهوم؟ بس فيه استفهام. يعني تقصد كانت فيه كانت تسكن فيه او كانت يعني في زيارة مثلا قصيرة كلامي واضح الله يهديك
لكن يمكن ان يسأل هنا انه هذا البيت بيت محرم لها ولا لا بيت انه مثلا يخشى عليها ان تمس في شرفها في عرضها خاصة بعد وفاة زوجها ام لا؟ لذلك قلت انفا لكل سؤال وجواب
اما في حدود ما سألت فقد اجبتك اول مرة وتاني مرة وتالت مرة لانها تبقى حيث هي حيث هي لما جاءها الخبر لكن للضرورات احكام فاذا كانت تخشى على نفسها حينئذ نقول انتقلي الى بيت الزوجية
حتى في بيت الزوجية يمكن ان يرد نفس الاشكال في بعض الاحيان قد يكون هناك وانا سمعت خبرا مزعجا جدا انه بعض هؤلاء الشباب الذين تقول لي نو في الاونة الاخيرة الذين سموا بشباب محمد اظن
اي نعم ها الجيش محمد جيش محمد. اه اه احد افراد هؤلاء الشباب كان يسكن مع اخيه وهذا الشاب متزوج ورجل في ما نظن رجل صالح فلما سجن بقيت الزوجة مع السلف كما تقولون هنا
فوقعت الفاحشة اه لذلك نحن نجيب اولا حسب السؤال ثم حذف الجواب القاعدة العامة اما للمنافقين او شرط او ما شابه ذلك. وكما قلت انفا لكل سؤال جواب بس نحن ما نريد بقى
ان نقف في القي الاسئلة بركن معين في جانب معينة بدنا ندورها الا اذا كانوا الجماعة كلهم مفلسين وما عنده ها ها جائز ممكن سؤاله السؤال الاخير لا ابدا لا يجي دورك وانت اخذت كما يقال حصة الاسد
يا ابو عبده من هنا في عندك شيء هناك حديث في مستدرك الحاكم اه ما معناه؟ ما اجتمع قوم فيدعو بعضهم ويؤمن اخرون الا استجيب لهم. فما صحته؟ غير صحيح ضعيف
تفضلت راح يصطادوا منك انه نطلع عالكتاب صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم اه باللغة التركية كيف يطمع باللغة التركية انه سألونا على اختلاف المسلمين في الصلاة قال ذلك يشمل يديه وذلك يضع يديه هكذا وذاك يضع يديه هكذا
وصفات كثيرة جدا نعم. هم بقولوا احنا عايزين اه شيء يعني صلاة موحدة واحد يقول عن حاله حنفي والثاني شافعي واستاذ حنبلي والرابع وقلنا له في كتاب الشيخ نستأذن اذا اذن لنا
يترجم ثم نضمن مجانا القاعدة في مثل هذا ان يرسلوا خطابا وان يتعهدوا وان يتعاهدوا بما يقولون هذا بالالباني ولا التركي؟ تركي ها موجود يعني. طب وهذا مجان هذا؟ لا مو انت طبعا تركيا. بس لعل شيخنا في هيك خطأ
الطبع الظاهر المبادئ الاشتباك لليمين. الكتابة الافراجية هيك بدا تجديد وابداع وسنة حسنة. نعم طب لو اه بدنا نطبع منه ونوزعه مجانا؟ يجب في مثل هذه الحالة لما بكون مجانا
يرسل خطاب ممن الى ما الى من؟ اللي بده يطلع انا اريد اطلعه. يوزع مجانا. اه اريد ان اطمع منه مثلا خطابا وتتعهد بانك ستودعه مجانا. نعم. انا اقول لك
جزاك الله خيرا اكسب لنا لا مآية لخطاب روس يا سيدي بارك الله الله يلا خلي هاللي عنده سؤال يرفع ايده اذا تفضل. تفضل يا ابو عمرو بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم
وبعد حقيقة تشرفت بالجلوس التعرف والتحدث الى فضيلة العالم الشيخ والاستاذ بارك الله فيك محمد ناصر الدين الالباني. اهلا وسهلا. وهذه اول جلسة لي اهلا اهلا مرحبا نزداد بك قوة
وبكم ان شاء الله تعالى. ان شاء الله في الحقيقة لديه ثمان اسئلة ولن اسألها كاملة الا اذا سمحتم لنا اه هات اول سؤال ثم يخلق الله ما لا تعلمون. ان شاء الله
طبعا تلميذكم امام مسجد. ما شاء الله. الحمد لله وتمر اسئلة كثيرة علي والاصل الاقتضاء بسنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك. ان شاء الله اه قضية الموسيقى
وحديث هشام ابن عمار نروي في البخاري هناك قول آآ او كتاب قرأته للشيخ الغزالي تقول انا اسمع الموسيقى واسمع ام كلثوم هداه الله. امين هنا اريد من فضيلتكم توضيح هذا الحديث الموجود في البخاري
وسنده ومتنه وقوته وصحته وبارك الله فيكم. هذا السؤال الاول. لا لسه ان شاء الله المختصر المقبل. من عندك يا اخي من عندك للحديث بلا شك هو اه في صحيح البخاري
وهو من الاحاديث الصحيحة التي نية بحق بالنقد بعض الناقدين المتقدمين وبالتالي لا قيمة لبعض الناقدين المعاصرين لانهم لا علم عندهم بان للحديث تصحيحا وتضعيفا عديلا وتجريحا لقد تكلم في حديث البخاري هذا
الامام الظاهري وهو ابو محمد ابن حيم في رسالة له طبعت بالملاهي فهو يذهب فيها الى اباحة الات الطرب بمختلف اشكالها وانواعها اعتمادا منه على ظاهريته التي افرضوا عليه الا يستعمل
الرأي والقياس والنظر الصحيح في او مماثل الشريعة وادلتها هذا من جهة ومن جهة اخرى لم يكن في علمه بالحديث فما هو عالم بالشريعة بصورة عامة ذلك لانه كان يعيش في
المغرب والعلم الاسلامي كان جله محصورا بالمشرق من بلاد الاسلام وانما وصل طرف منه قليل مع الزمن الطويل الى بلاد المغرب ولذلك فلا غرابة ان يكون مثل ابن حزم لم يطرق سمعه
بعض كتب السنة التي تعرف بالكتب الستة فمثلا هو لا يعرف ولا يعرف سنن الترمذي لهذا كان نقده للاحاديث وللاسانيد اه مما لا يمكن الاعتماد عليه وحده فهو نقد حديث البخاري
من ناحيتين اثنتين تدوران الفاهما ويرحمك الله على ما ادعاه من ان الحديث منقطع بين البخاري وبين شيخه هشام ابن عمار ويقول وحق ما يقول انما من عادة البخاري اذا روى عن هشام ابن عمار
وهو من شيوخه ان يقول حدثني او حدثنا هشام ابن عمار كما في هذا الحديث الم يقل شيئا من هذا وانما قال قال هشام ابن عمار اعتبر ابن حزم قول البخاري هذا انقطاعا
بينه وبين شيخه هشام واجاب عنه الائمة كل الائمة الذين جاؤوا من بعده من علماء الحديث ما منهم من احد وافقه على اعلان هذا الحديث بالانقطاع بين البخاري وشيخه هشام ابن عمار
والسبب في ذلك ان اعتبار ابن حزم هذه رواية منقطعة تعني ان الامام البخاري كان مدلسا اي كان يرمي عن شيخه ما لم يسمع منه وما من احد ايضا تكلم في البخاري
او اتهامه اتهمه بمثل هذه التهمة والقاعدة عند المحدثين ومنهم ابن حزم نفسه ان الراوي الى روى عن شيخه او شيخ من شيوخه بسورة التحديث والتصريح بالسماع منه او بصيغة اخرى
تحتمل السماع منه الرواية محمولة على الاتصال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة