1
00:00:00.000 --> 00:00:23.550
السابقون السابقون ان شاء الله قل ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله في جنات النعيم اللهم امين والله بخير الله يحفظك انه هذا الاسم مبالغة فاذا كان المعنى

2
00:00:23.750 --> 00:00:52.800
يصدق عليه جهاز والا فلا. نعم يا جماعة لغوية. لغوية نعم ليظنوا انني اعطيتك الجواب لغة وشرعا  الاخوان في عندكم  نبدأ باليمين عندك اعطني الدور لغيرك اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. هناك حديث ما معناه في مسند الامام احمد

3
00:00:53.550 --> 00:01:09.550
وبالاخص مسند معاذ ومسند الامام احمد اه معنى الحديث عن النبي عليه السلام لما ودع معاذ ابن الجبل انه قال له لعلك لا تراني بعد عامي هذا انا عدت الى مسجدي ومررت بقبري فكذا افعل كذا وكان

4
00:01:09.700 --> 00:01:37.400
فهذا الحديث وجد فيه لفظ قبري في هذا النص يعني سؤالك هل في الحديث لفظة القبر؟ نعم. الجواب نعم لكن ما هو الدافع على السؤال الذي دفعني هذا السؤال دينار. اه الحقيقة انا ادرس في كلية العلوم الاسلامية في احد المدرسين ذكر هذا الحديث. فانا

5
00:01:37.500 --> 00:01:56.700
لما ذكر لقبري فانكرت عليه قلت لعله قال لي تأكد من الحديث ثم عد الي نعم موجود لكن هذا الحديث قد يتشبث به بعض انصار البدعة وانصار اه الاستغاثة بغير الله عز وجل

6
00:01:56.950 --> 00:02:23.950
وشد الرحل الى مقابر الانبياء والصالحين هذا لا دليل فيه اطلاقا على ما اليه اه يذهبون وعليه يستدلون  لان المرور بالقبر شيء وشد الرحل شيء والمرور بالقبر والسلام على المقبور الشيع

7
00:02:24.300 --> 00:02:46.050
والدعاء عنده شيء فضلا عن ان الدعاء به او الاستغاثة به فهذه اشياء اخرى معروف من الدين للضرورة انها هي غير مشروعة لذلك فليس في الحديث ما يمكن ان يكون فيه

8
00:02:46.350 --> 00:03:07.350
حجة ما لبدعة ما او مخالفة ما للشريعة غيره تفضل شيخنا في الله اخ من السودان بعث لك سلاما اسمه ابو عبدالرحمن الازهري بن قاسم الله فيعني يسلم عليك ويطلب منك الدعاء

9
00:03:07.450 --> 00:03:22.200
هذه واحدة عنده كم سؤال حقيقة بعضها قد اجبت عليه انت في مرة سابقة في بقي سؤال يسأل ما حكم الدخول على النساء؟ يقول هل يجوز آآ ذلك اذا امنت امنت الفتنة وامتنعت الشهوة

10
00:03:22.600 --> 00:03:50.100
ويقصد النساء الاجنبيات طبعا وكذلك التدريس من تقدم من اخواننا الذين كانوا اه مستندين الى الجدار من تقدم احدهم قبل الاخرين وقد سن سنة حسنة اخلصوا على ان تسنوا سنة حسنة

11
00:03:50.800 --> 00:04:18.750
لان الانضمام في مجلس العلم هو من السنة آآ في ظني ان الكلام اذا كان مسجلا عندك من قلمه او املي عليك من لسانه اه في تساهل في التعبير لانه يريد ان يقول

12
00:04:19.400 --> 00:04:40.700
حينما ذكر الدخول على النساء. هو يعني مخالطة النساء ان الدخول على النساء له معنى معروف يعني دخل على فلانة بمعنى بها ان بنى بها فهو يعني مجرد المجالسة والمخالطة

13
00:04:41.300 --> 00:05:01.950
وواضح هذا سؤال لكن في التعبير شيء من التسامح اه فبعد اجادة اه هذه الشبهة اعد علي السؤال تقول ما حكم بتعبيره طبعا بخط يده الدخول على النساء وهو يقصد طبعا الاختلاط يعني

14
00:05:02.050 --> 00:05:27.050
هل يجوز ذلك اذا امنت الفتنة وامتنعت الشهوة؟ يقول نقصد نساء غير المحارم. كذلك تدريسهن يعني كذلك ايش؟ تدريس النساء تدري تدريس من الدراسة للتعليم. التعليم نعم هو اي شيء علق بشرط

15
00:05:28.550 --> 00:05:53.950
وكان هذا الشرط مضمونا فالجواب انه يجوز داخل كيف هو يضمن تحقق هذا الحق هذا لا يمكن ان يتحقق الا في سورة جدا ضيقة ان يكون الذي يريد ان يجالس النساء

16
00:05:54.200 --> 00:06:27.950
وان يخالطهن وان يدرس عليهن ان يكون في الرجال كالقواعد من النساء القواعد من النساء معروف شرعا بنص القرآن الكريم لا يباح عليهن ان يضعن من ثيابهن ومع ذلك في تمام الاية وان يستعففن خير لهن

17
00:06:30.000 --> 00:07:01.300
اه والقواعد من النساء معلوم الشرع انهن اللائي آآ لا يشتهين الرجال من جهة ولهن يشتهين من الرجال من جهة اخرى فهذا النوع وهذا الجيش من النساء اذن الله تبارك وتعالى لهن

18
00:07:01.850 --> 00:07:34.750
ان يضعن من ثيابهن وقد اختلف علماء التفسير منذ القديم ما هو المقصود من الثياب المذكورة في هذه الاية فاكثر العلماء على ان المقصود بذلك وضع الجلباب وبعضهم يذهب الى ان الامر اوسع من ذلك

19
00:07:35.150 --> 00:08:11.050
فيشمل حتى الخمار الخمار يعني غطاء الرأس وهذا القول الاخير هو الذي كنا المحنا اليه قديما في كتاب ايجاب المرأة المسلمة ثم اكدت ذلك بالطبع الجديدة التي هي وشيكة الصدور

20
00:08:11.700 --> 00:08:45.450
وتحت عنوان جديد هو جلباب المرأة المسلمة بدا الحجاب جلباب المرأة المسلمة هناك اكدنا ان المقصود من الاية ليس فقط الاذن للقواعد ان يضعن جلابيبهن فقط بل وخمرهن ايضا ومع ذلك كما قلت انفا

21
00:08:46.200 --> 00:09:14.950
قال عز وجل وان يستعففن خير لهن فاذا كان الرجل الذي يريد ان يدخل على حد تعبير صاحبك على النساء بلغ هذا السن بحيث انه لم يعد يشعر بالشهوة التي لا يلام

22
00:09:15.400 --> 00:09:43.150
الرجل الفحل الطبيعي في صحته وقوته لا ينام اذا ما تحركت الشهوة فيه لان الله عز وجل خلق البشر هكذا نساء ورجالا ولذلك ربنا عز وجل لما قص علينا قصة

23
00:09:43.800 --> 00:10:06.300
امرأة العزيز التي تسمى في بعض كتب التفسير بدليخة مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه هم بها دولة فهو لم يهم بها

24
00:10:06.350 --> 00:10:31.800
لان الله عز وجل عصمه لانه جعله نبيا معصوما اما غير الانبياء فلا يستطيعون او لا يستطيع احد من البشر قاطبة ان يدعي انه في عصمة من ان يتأثر بمجالستي للنساء

25
00:10:32.300 --> 00:11:05.300
وان يقول انا امن على نفسه الشهوة الا اذا وصل ذلك السن الذي عبر عنه فيما يتعلق منه بالنساء بلفظة القواعد اذا باختصار هذا السؤال المعلق بذاك الشرط تحقيقه نادر جدا جدا

26
00:11:05.850 --> 00:11:33.600
واذا انت عرفت السائل وانه لم يبلغ اللي انا مثلا الثمانين تقريبا باقي سنة. وانا اخشى على نفسي من النساء حتى هذه الساعة. اه في ظني بظني انه ما بلغ هذا السن. اليس كذلك؟ الالباني

27
00:11:33.850 --> 00:11:58.700
تفضل. في بعض اشرطتك تكلمت عن ان المرأة اذا توفي عنها زوجها وهي في غير بيت زوجها انها تحتد في البيت الذي نريد تفصيل هذا ودليلنا عليه  المرأة التي مات عنها زوجها فقد ثبت في بعض الاحاديث الصحيحة من السنة

28
00:11:59.400 --> 00:12:26.100
انها تؤمر بالبقاء في بيت الزوجية حتى تنتهي عدتها وكذلك المطلقة ولكن اه المطلقة اه يوجد اه في حقها شيء من الرخصة آآ تجيز لها ان تخرج لقضاء بعض مصالحها

29
00:12:26.450 --> 00:12:52.250
اذا كان هناك من عادتها ان تخرج مثل مثل جزاز النخل اي قطف ثماره اذا كانت مطلقة من عادتها ذلك ولا يوجد ما من يغنيه عن ذلك فيجوز اما المتوفى عنها زوجها

30
00:12:52.550 --> 00:13:25.300
الم يرد في السنة ما يجيز لها ما اجاز الشارع الحكيم للمطلقة ولو كانت مطلقة ثلاث مرات هذا هو جواب هذا السؤال لزوجها وهي في غير بيت زوجها يعني في بيت خالها عمها. آآ يعني انا كيف سمعت الشريط؟ لقلت لو توفي عنها زوجها وهي في غير بيت الزوج. مثلا في زيارة لاحد

31
00:13:25.300 --> 00:13:43.750
بعيدة عن الجواب بس تعود الى بيت زوجها لا لا تبقى في نفس البيت الذي كانت فيه حينما جاءها وفاء خبر وفاة زوجها تبقى في نفس البيت. يعني لو في بيت احد صديقاتها تعتد عندهم

32
00:13:44.750 --> 00:14:07.500
الجواب واضح لكن لم اعيش تبقى في البيت الذي كانت فيه لما جاءها خبر وفاة زوجها ولو كان غير بيت الزوجية ولكن هنا قد تأتي بعض قيود او بعض الاسئلة

33
00:14:07.750 --> 00:14:40.200
فلكل سؤال جواب فانت سألته وانا اجبته واظن قد وضع لك الجواب يا اخي يا اخي المتوفى عنها زوجها حينما جاءها خبر وفاة زويها سواء كانت في بيت الزوج او في بيت بعض اقاربها. نعم. فيجب ان تلزم الدار التي جاءها خبر الوفاة وهي فيه

34
00:14:40.750 --> 00:14:55.150
مفهوم ولا لا؟ طيب تقصد آآ مفهوم ولا مفهوم؟ بس فيه استفهام. يعني تقصد كانت فيه كانت تسكن فيه او كانت يعني في زيارة مثلا قصيرة كلامي واضح الله يهديك

35
00:14:56.300 --> 00:15:16.850
لكن يمكن ان يسأل هنا انه هذا البيت بيت محرم لها ولا لا بيت انه مثلا يخشى عليها ان تمس في شرفها في عرضها خاصة بعد وفاة زوجها ام لا؟ لذلك قلت انفا لكل سؤال وجواب

36
00:15:17.250 --> 00:15:40.750
اما في حدود ما سألت فقد اجبتك اول مرة وتاني مرة وتالت مرة لانها تبقى حيث هي حيث هي لما جاءها الخبر لكن للضرورات احكام فاذا كانت تخشى على نفسها حينئذ نقول انتقلي الى بيت الزوجية

37
00:15:41.500 --> 00:16:01.950
حتى في بيت الزوجية يمكن ان يرد نفس الاشكال في بعض الاحيان قد يكون هناك وانا سمعت خبرا مزعجا جدا انه بعض هؤلاء الشباب الذين تقول لي نو في الاونة الاخيرة الذين سموا بشباب محمد اظن

38
00:16:02.250 --> 00:16:25.550
اي نعم ها الجيش محمد جيش محمد. اه اه احد افراد هؤلاء الشباب كان يسكن مع اخيه وهذا الشاب متزوج ورجل في ما نظن رجل صالح فلما سجن بقيت الزوجة مع السلف كما تقولون هنا

39
00:16:26.200 --> 00:16:51.050
فوقعت الفاحشة اه لذلك نحن نجيب اولا حسب السؤال ثم حذف الجواب القاعدة العامة اما للمنافقين او شرط او ما شابه ذلك. وكما قلت انفا لكل سؤال جواب بس نحن ما نريد بقى

40
00:16:52.750 --> 00:17:15.300
ان نقف في القي الاسئلة بركن معين في جانب معينة بدنا ندورها الا اذا كانوا الجماعة كلهم مفلسين وما عنده ها ها جائز ممكن سؤاله السؤال الاخير لا ابدا لا يجي دورك وانت اخذت كما يقال حصة الاسد

41
00:17:15.300 --> 00:17:32.000
يا ابو عبده من هنا في عندك شيء هناك حديث في مستدرك الحاكم اه ما معناه؟ ما اجتمع قوم فيدعو بعضهم ويؤمن اخرون الا استجيب لهم. فما صحته؟ غير صحيح ضعيف

42
00:17:32.550 --> 00:17:54.700
تفضلت راح يصطادوا منك انه نطلع عالكتاب صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم اه باللغة التركية كيف يطمع باللغة التركية انه سألونا على اختلاف المسلمين في الصلاة قال ذلك يشمل يديه وذلك يضع يديه هكذا وذاك يضع يديه هكذا

43
00:17:54.950 --> 00:18:13.100
وصفات كثيرة جدا نعم. هم بقولوا احنا عايزين اه شيء يعني صلاة موحدة واحد يقول عن حاله حنفي والثاني شافعي واستاذ حنبلي والرابع  وقلنا له في كتاب الشيخ نستأذن اذا اذن لنا

44
00:18:13.200 --> 00:18:46.950
يترجم ثم نضمن   مجانا القاعدة في مثل هذا ان يرسلوا خطابا وان يتعهدوا وان يتعاهدوا بما يقولون هذا بالالباني ولا التركي؟ تركي ها موجود يعني. طب وهذا مجان هذا؟ لا مو انت طبعا تركيا. بس لعل شيخنا في هيك خطأ

45
00:18:47.600 --> 00:19:10.650
الطبع الظاهر المبادئ الاشتباك لليمين. الكتابة الافراجية هيك بدا تجديد وابداع وسنة حسنة. نعم طب لو اه بدنا نطبع منه ونوزعه مجانا؟ يجب في مثل هذه الحالة لما بكون مجانا

46
00:19:10.850 --> 00:19:29.000
يرسل خطاب ممن الى ما الى من؟ اللي بده يطلع انا اريد اطلعه. يوزع مجانا. اه اريد ان اطمع منه مثلا خطابا وتتعهد بانك ستودعه مجانا. نعم. انا اقول لك

47
00:19:29.050 --> 00:19:56.850
جزاك الله خيرا اكسب لنا لا مآية لخطاب روس يا سيدي بارك الله الله يلا خلي هاللي عنده سؤال يرفع ايده اذا تفضل. تفضل يا ابو عمرو بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم

48
00:19:57.650 --> 00:20:16.850
وبعد حقيقة تشرفت بالجلوس التعرف والتحدث الى فضيلة العالم الشيخ والاستاذ بارك الله فيك محمد ناصر الدين الالباني. اهلا وسهلا. وهذه اول جلسة لي اهلا اهلا مرحبا نزداد بك قوة

49
00:20:17.050 --> 00:20:29.200
وبكم ان شاء الله تعالى. ان شاء الله في الحقيقة لديه ثمان اسئلة ولن اسألها كاملة الا اذا سمحتم لنا اه هات اول سؤال ثم يخلق الله ما لا تعلمون. ان شاء الله

50
00:20:30.100 --> 00:20:47.200
طبعا تلميذكم امام مسجد. ما شاء الله. الحمد لله وتمر اسئلة كثيرة علي والاصل الاقتضاء بسنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك. ان شاء الله اه قضية الموسيقى

51
00:20:47.250 --> 00:21:08.850
وحديث هشام ابن عمار نروي في البخاري هناك قول آآ او كتاب قرأته للشيخ الغزالي تقول انا اسمع الموسيقى واسمع ام كلثوم هداه الله. امين هنا اريد من فضيلتكم توضيح هذا الحديث الموجود في البخاري

52
00:21:09.200 --> 00:21:28.800
وسنده ومتنه وقوته وصحته  وبارك الله فيكم. هذا السؤال الاول. لا لسه ان شاء الله المختصر المقبل. من عندك يا اخي من عندك للحديث بلا شك هو اه في صحيح البخاري

53
00:21:29.950 --> 00:22:28.300
وهو من الاحاديث الصحيحة التي نية بحق بالنقد بعض الناقدين المتقدمين وبالتالي لا قيمة لبعض الناقدين المعاصرين لانهم لا علم عندهم بان للحديث تصحيحا وتضعيفا عديلا وتجريحا لقد تكلم في حديث البخاري هذا

54
00:22:30.800 --> 00:23:19.200
الامام الظاهري وهو ابو محمد ابن حيم في رسالة له طبعت بالملاهي فهو يذهب فيها الى اباحة الات الطرب بمختلف اشكالها وانواعها اعتمادا منه على ظاهريته التي افرضوا عليه الا يستعمل

55
00:23:20.150 --> 00:23:54.150
الرأي والقياس والنظر الصحيح في او مماثل الشريعة وادلتها هذا من جهة ومن جهة اخرى لم يكن في علمه بالحديث فما هو عالم بالشريعة بصورة عامة ذلك لانه كان يعيش في

56
00:23:54.550 --> 00:24:27.050
المغرب والعلم الاسلامي كان جله محصورا بالمشرق من بلاد الاسلام وانما وصل طرف منه قليل مع الزمن الطويل الى بلاد المغرب ولذلك فلا غرابة ان يكون مثل ابن حزم لم يطرق سمعه

57
00:24:27.300 --> 00:25:01.950
بعض كتب السنة التي تعرف بالكتب الستة فمثلا هو لا يعرف ولا يعرف سنن الترمذي لهذا كان نقده للاحاديث وللاسانيد اه مما لا يمكن الاعتماد عليه وحده فهو نقد حديث البخاري

58
00:25:04.400 --> 00:25:42.300
من ناحيتين اثنتين تدوران الفاهما ويرحمك الله على ما ادعاه من ان الحديث منقطع بين البخاري وبين شيخه هشام ابن عمار ويقول وحق ما يقول انما من عادة البخاري اذا روى عن هشام ابن عمار

59
00:25:42.650 --> 00:26:11.150
وهو من شيوخه ان يقول حدثني او حدثنا هشام ابن عمار كما في هذا الحديث الم يقل شيئا من هذا وانما قال قال هشام ابن عمار اعتبر ابن حزم قول البخاري هذا انقطاعا

60
00:26:11.700 --> 00:26:42.500
بينه وبين شيخه هشام واجاب عنه الائمة كل الائمة الذين جاؤوا من بعده من علماء الحديث ما منهم من احد وافقه على اعلان هذا الحديث بالانقطاع بين البخاري وشيخه هشام ابن عمار

61
00:26:43.250 --> 00:27:12.700
والسبب في ذلك  ان اعتبار ابن حزم هذه رواية منقطعة تعني ان الامام البخاري كان مدلسا اي كان يرمي عن شيخه ما لم يسمع منه وما من احد ايضا تكلم في البخاري

62
00:27:13.450 --> 00:27:43.300
او اتهامه اتهمه بمثل هذه التهمة والقاعدة عند المحدثين ومنهم ابن حزم نفسه ان الراوي الى روى عن شيخه او شيخ من شيوخه بسورة التحديث والتصريح بالسماع منه او بصيغة اخرى

63
00:27:43.700 --> 00:27:55.300
تحتمل السماع منه الرواية محمولة على الاتصال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة