1
00:00:00.100 --> 00:00:29.900
نقول  بيانا للامر الذي مرت الاشارة اليه وهو  ان الساقي يبدأ لمن عن يمينه ان يبدأ بكبير القوم ثم لمن يميني لمن على يميني بعد ان نفتتح هذه الجلسة وهذه الكلمة

2
00:00:30.650 --> 00:00:56.750
بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكتسح بها خطبه ودروسه عليه الصلاة والسلام نقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:56.950 --> 00:01:21.300
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد   فمعلوم لدى اخواننا الحاضرين جميعا ان شاء الله

4
00:01:21.850 --> 00:01:44.950
ان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وهذه الجملة من كلمة الرسول عليه السلام في تلك الخطوة التي اشرنا اليها لكني اردت اختصارها لنبدأ فيما نحن وبصدده من الكلام عن سنة

5
00:01:45.300 --> 00:02:13.400
آآ ضيعها كثير من الخاصة من اهل العلم فضلا عن غيرهم هذه السنة ان الساقي اذا بدأ باسقاء الجالسين فانما عليه ان يبدأ بمن عن يمينه وهكذا على التسلسل اما ما يقوله بعض الناس قديما وحديثا

6
00:02:14.150 --> 00:02:45.150
من ان السنة ان يبدأ الساقي بكبير قوم ثم بمن عن يمينه فهذا منهم وهم منشأه انهم لم يتتبعوا الحديث الصحيح الذي بنوا عليه رأيهم من جميع طرقه والفاظه. بيان هذا ان الحديث جاء في صحيح البخاري ومسلم

7
00:02:45.150 --> 00:03:11.950
من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه زار قوما آآ اتي بلبن قد شيب بماء في قعب والقاعد هو الكأس الكبير فشرب منه عليه الصلاة والسلام

8
00:03:12.250 --> 00:03:41.600
وبقي فيه شؤر فضة وكان عن يمينه اعرابي وفي رواية عبدالله ابن العباس رضي الله عنهما وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفي رواية مشايخ وكبار قريش فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:41.950 --> 00:04:02.000
من الشرب من ذاك الحليب الذي قد خلق بماء التفت الى من كان عن يمينه فقالوا له مستأذنا اه اسقي ابا بكر قالوا والله يا رسول الله لا اوثر احدا

10
00:04:02.050 --> 00:04:28.800
على فضلة شرابك وفي بعض الروايات عمر جالس وهو يراقب الموضوع والوضع فاعطاه لمن كان عن يمينه و تطمينا لسلب الحاضرين وبخاصة منهم عمر بن الخطاب قال عليه السلام الايمن الايمن

11
00:04:29.400 --> 00:04:55.050
وفي رواية الايمنون فالايمنون فالايمنون هذه الرواية كما ذكرنا انفا هي في الصحيحين وقف عندها من ذهب الى ان السنة ان يبدأ الساقي بكبير القوم لان هذه الحادثة صريحة لان الساقي

12
00:04:55.150 --> 00:05:26.550
بدأ بالرسول عليه الصلاة والسلام ثم بدأ الرسول عليه السلام بمن عن يمينه لكن هاتهم شيء يتعلق برواية واخر تتعلق بالدراية اي الفهم والفقه  اما ما يتعلق بالرواية فهو ان في رواية في صحيح البخاري

13
00:05:26.650 --> 00:05:48.750
في كل من الحديثين ذكرت انفا ان الحديث من حديث انس ابن مالك وقد جاء ايضا من حديث سهل بن سعد الساعدي لكل من الحديثين زيادة مهمة جدا توضح وتؤكد خطأ الاستدلال بالرواية الاولى

14
00:05:48.800 --> 00:06:11.450
على ان السنة ان يبدأ الساقي بكبير القوم تلك الزيادة اقول تستسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد شيب بماء في قاعه اذا هذه الزيادة تعطينا جواب سؤال

15
00:06:11.850 --> 00:06:30.950
لماذا بدأ الساقي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجواب عند الذين يقولون بان السنة ان يبدأ بكبير القوم لان الرسول سيدهم هذا هو جوابه لكن الزيادة هذه ترد عليهم

16
00:06:31.050 --> 00:06:51.950
وتجعلنا نضطر الى ان نغير جواب ونقول انما بدأ الساق بالرسول عليه السلام لانه كان استسقى اي طلب السقيا هذه الزيادة وهي صحيحة وهي في صحيح البخاري يجعلنا نفهم من الحاجة

17
00:06:52.350 --> 00:07:18.200
ان الساقي الذي بدأ بالرسول عليه السلام انما بدأ به لانه كان قد طلب السقيا اهل العمدة من حيث رواية على ان السنة لا تعني البدء كبير القوم. وانما تعني البدء بمن قال عليه السلام وطبق قبل ذلك القول بالفعل

18
00:07:18.650 --> 00:07:40.550
وبيان ذلك سمعتم ان الرسول عليه السلام بعد ان شرب حاجته وبقي في القعب قضى استأذن من كان عن يمينه فلم يأذن وقال لا اوذر احدا على فضلة الشوارع فاعطاه

19
00:07:40.850 --> 00:08:01.650
وقال الايمن فالايمن اذا السنة ان يبدأ الساقي بالايمن فلا يمن ولا اريد ان الفت النظر الى شيء يغفل عنه كثير من الناس الا وهو حينما شرب من كان عن يمينه عليه السلام

20
00:08:01.850 --> 00:08:28.700
من كان الساقي اهو الذي سقى الرسول عليه السلام؟ ام هو رسول نفسه؟ الرسول نفسه اذا لو كان القول بان الساقي يبدأ بكبير القوم والان اصبح الرسول ساقيا ما كان له ليستأذن من كان عن يمينه وهو اما

21
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
صغير القوم وهو ابن عباس او من الاعراب. وانما كان يبدأ بكبير القوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلما لم يبدأ به وبدأ بالساقي ما بالاعرابي او ابن عباس الذي عن يمينه

22
00:08:49.550 --> 00:09:18.500
دعم ذلك بقوله الايمن فالايمن او رواية ثانية الايمنون الايمنون قلت انفا ان هناك شيئين احدهما رواية والاخر دعاية الدراية التي عملتها هو هذا الاستنباط والنظر فيما فعل الرسول عليه السلام بعد ان اصبح القعب في يده

23
00:09:19.450 --> 00:09:39.650
وصار هو الساقي فبدأ بمنع يمينه وهو الاعرابي او ابن عباس فمعنى ذلك ان الذي يتكل عليه بعض الناس انه يبدأ بكبير القوم ثم بمن عن يمينه هذا رأي لا دليل عليه بل الدليل

24
00:09:39.650 --> 00:10:07.400
يعارضه كما سمعتم بوضوح تام يضاف الى ذلك ان ننظر الى بعض القواعد الاسلامية التي منها قوله عليه السلام انا وامتي براء من التكلف انا وامتي براء من التكلم وقوله يسروا ولا تعسروا

25
00:10:07.550 --> 00:10:34.250
والقرآن سابق لقوله عليه السلام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر في كثير من الاحيان لا يمكن ان يتميز كبير قومه على الاذكياء من الناس خاصة اذا كانوا متقاربين اما في السن

26
00:10:34.300 --> 00:10:54.000
او في الجار والعلم والمنزلة بين بين الناس والسقي عادة في الازمنة القديمة يكون من عامة الناس ممن لا ثقافة عندهم ولا وعي في تمييز مقامات الناس ومعرفة درجات ومنازلهم

27
00:10:54.700 --> 00:11:17.100
فاذا قيل للساقي ابدأ بكبير القوم. يعني قيل له اه توجيها وثقافة قد دخل المجلس قد يكون هذا الرجل الذي هو عن يميني مثلا هو سيد القوم وهو عالمهم لكن هذا الساقي يضطر ويضطر بايش

28
00:11:17.100 --> 00:11:46.650
السني وابو اليحيى ترى هل هذا هو المقصود بالنسبة لاولئك الذين يقولون ان السنة ان يبدأ بكبير القوم سنا عن كبير القوم علما وصلاحا ومنزلة وهنا يظهر لكم ان تمييز كبير القوم احدهم على الاخر او الاخرين امر صعب بانه يتطلب ان يكون على معرفة

29
00:11:46.650 --> 00:12:06.250
اما بتراجم هؤلاء الضيوف. وفي كل يوم يكون في ضيوف. ولذلك انا اقول الامر يتطلب بالنسبة لساق القوم ان يكون متل ابن خالته زمانه. يكون عارف توازن الرجال ومنزلتم. وهذا تكليف بما لا يطاق

30
00:12:06.350 --> 00:12:28.450
واذا كان من القواعد انا وامتي براء من التكلف. اذا يقال لهذا الساقي المسكين الذي يسقي الجماعة وجزاه الله خير. ابدأ يا اخي من عن يمينك ولا نتصور الساقية مهما كان غير مثقف وغير واعي الا ويميز يمينه عن شماله

31
00:12:28.500 --> 00:12:53.800
اما والله ابدأ بكبير الخوف مين هذا كبير القوم لعله هناك العذاب في الزاوية وفي الزوايا خبايا كما يقال الى اخره. ايه. هذا التكليف هذا يصاب لباس اخيرا شيء انه من المبادئ والقواعد ان الرسول عليه السلام كان يحب التيامن في كل شيء

32
00:12:54.700 --> 00:13:14.250
قاضي عام كانت تقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب التيامنة في كل بشيء في ترجده وفي تطهره وفي تناعله وفي شأنه كله

33
00:13:14.400 --> 00:13:47.600
هذا كما يقول علماء اللغة تعميم بعد تخصيص خصص تسريح الشعر والتطهر ثم عمم الراوي او عمم السيدة عائشة فقالت وفي شأنه كله فمن شؤون الناس اسقاء الظروف فمن يتولى الاسقاء؟ هو كما قلنا رجل من عامة الناس. اذا يتخذ المبدأ الاسلامي ان

34
00:13:47.600 --> 00:14:08.550
كان يحب التأمل في كل شيء فيبدأ بيمينه شيء اخر كنت اذكره بهذه المناسبة لم يكن معتادا في زمن الرسول عليه السلام حينما سقي من القعد لم يكن من العادة عندهم

35
00:14:08.600 --> 00:14:36.300
انه يسقط ضيوف جميعا من الحبيب لانهم جماعة فقراء ومساكين. ولم يكن عندهم من السقيا كالشاي ونحو ذلك. وانما كانوا يسقون شخص الذي هو بحاجة لسقيا اذا لا يصح ان نقيس تلك الحادثة. ولو رفعنا عنها جدلا تلك القيود التي ذكرناها ما يجوز لنا ان نقيس

36
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
عليها ما نحن الان معتادينه من انه رب البيت يسقي الناس الشاي او البارد او نحو ذلك كل فرد بدون استثناء لانه هذه عادة لم تكن من قبل. ولا شك ان هذه العادة لا تدخل في محدثات الامور. بل تدخل في قول

37
00:14:56.300 --> 00:15:22.950
عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فهذا من اكرام الضيف. هذا التوسع في الاسقاط هو من اكرام الضيف الذي تيسر للمسلمين فيما بعد آآ الفتوحات الاسلامية فاذا نتمسك بالمبدأ العام. كان يهدد في كل شيء

38
00:15:22.950 --> 00:15:47.800
دي خاصة اما المبدأ الخاص في هذه الحادثة اه تلاقى والدعم بمبدأ العام وبهذا القدر الحمد لله رب العالمين  تذبح عنه يوم سابعه ماذا تفعل يوسف يعني تفهم لفظ الحديث يعني

39
00:15:48.500 --> 00:16:26.300
ما في شرف   شوية يعني بيجوز الثانية عم نسأل. سائل مسؤول ما يجتمع يا رب. يعني الحديث يجوز يوم الثامن تفهم من الحديث يجوز اليوم الخامس لصالحه او الرابع عشر او ما اجبتني. وعلى هذه الطريقة

40
00:16:26.300 --> 00:16:59.000
ولا انا بدي اقول يجوز بس بدي استنى شي  يعني هذا حكم مجرم قد لا يكون التحديد حين ذاك الاول يتنزه عنه كلام الرسول عليه السلام  وهكذا كل العبادات  اه الاضحية مسلا ايام منى اكل ذبح عفوا ايام اكل وشرب وذبح

41
00:16:59.700 --> 00:17:16.400
هذا شو معناه؟ لما يجوز توضح فيما بعد لا هنا في ايامنا وفي الاضحية في نص يعني يحرم. انا الان اه قبل الصلاة. انا ابحس في هذا النص شو بتفهم منه وانت الرجل العربي صديقة

42
00:17:16.450 --> 00:17:39.350
اكثر من نص ساعة ماذا اقول ايام منى ايام اكل وشرب وذبح. نعم. شو معنى ها؟ انه بجوز الذبح في غيره عن لا. لا اه بس لا تغلط اذا غلطت هنا معناها غلطت هناك

43
00:17:39.450 --> 00:18:00.150
واذا اصبت هنا اه اختلف هناك فلازم يكون ايش؟ متردد في الصواب وفي الخطأ. شو الفرق؟ بين ايامنا وبين العقيقة انا خايف انك تسري بس بتسري بذوقك على الطريقة الصوفية اللي انت بتدندن كثيرا في الرد عليها. ولا من حيث الفهم العربي

44
00:18:00.150 --> 00:18:26.700
الله يرحمه ايام منى ايام ذبح. نعم. كيف فهمت هذا انه يفيد الحشر وتذبح يوم سابعه لا تفيد الحصر لانه ايامنا يعني بوضوح النصر انها في ايامنا اما في الثاني الحقيقة الله يهديك انا بسألك كيف فهمته

45
00:18:26.750 --> 00:18:51.050
ايام منى ايام ذبح تذبح عنه ومصابعه تعبيران يعني يؤديان معنا واحدا. ليش فرق بينهما وبعدين هذا توقيت من الشعر وليس توقيتا. توقيت طيب هل يجوز مخالفة التوقيت الشرعي بدون دليل شرعي

46
00:18:52.300 --> 00:19:14.250
اذا لماذا نتردد في ان نقول انه العقيقة لا يجوز ذبحها الا في اليوم السابع انظر الان كيف ينبغي ان نتسلسل في البحث العلم الفقري. ما دام هذا النص يفيد التوقيت كايا من ايام ذبح

47
00:19:15.300 --> 00:19:37.250
ايام التشريق ايام ذبح اه فجاج مكة اه هذا هو التعبير هل يفيدك لك الخيرة ان تذبح خارج حجاج مكة وخارج منى ولا تفهم ان هذا النص مجرم. كل هذه كلها صارت طريقة واحدة تماما

48
00:19:37.750 --> 00:19:56.650
وهلأ بكون نحن نلغي كلام الشأن الحكيم فقلت الا بنص شرعي قولوا عليه السلام كيف تذبح عنه يوم سابعه؟ لا شك ان هذا يلزمنا بان نذبح العقيقة في اليوم السابع

49
00:19:58.950 --> 00:20:20.800
لكن هنا شيئان الشيء الاول وهو راجع الى قاعدة شرعية هذا لمن كان مستطيعا فاذا كان غير مستطيع استطاع فيما بعد معليش كاي عبادة في فريضة اكد من هذه الفريضة

50
00:20:21.600 --> 00:20:41.100
ما استطعت تصلي لامر ما ومعروف ما هو الامر النوم او نسيان فانت بتصلي حينها تذكر وحين استيقاظ. ما استطعت تصلي بالاركان كلها وانما بعضها بتصلي على قدر تتعاطى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

51
00:20:41.250 --> 00:21:00.150
ولكن انت تستطيع ان تذبح في اليوم السابع ثم لا تفعل فما عذرك في ذلك والله انا لا افهم ان هذا النص ملجم  من احقق بالعادة متل حكايتنا نحن ويمكن هذا يعني

52
00:21:00.250 --> 00:21:19.500
الالحاق اذا اوقف بك عنده يكون هذا رحمة من ربك. على على نفس الموضوع. هاتنا يا شيخ  هل يكشه ان نفهم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام المتهم بعقيقته

53
00:21:20.100 --> 00:21:41.100
فلو خالق امرؤ اليوم السابع وكان مستطيعا اه وذبح في يوم العشرين او غيره اي يوم اخر. يقع عليه اليوم السابع ولكنه يسبق رهن الواقع في اول الطريق المناقض الذي يسقط هو العقيقة

54
00:21:41.350 --> 00:22:01.850
نعم والعقيقة شرطها ان تقع في اليوم السابع. نعم وما دام انك افترضت انها وقعت في غير هذا اليوم وهو مستطيع ان يذبح في هذا اليوم. كلام الذي يذبح في اليوم السابع وهو مستطيع

55
00:22:01.900 --> 00:22:20.750
كالذي يذبح قبل العيد او بعد العيد الاضحية لا فرق بين ذلك لانه تعدى التحديد الشرعي الذي ذبح فيما بعد نطق الرد وما يشيع عند كثير من الناس الرابعة عشر والواحد والعشرين

56
00:22:20.900 --> 00:22:39.200
لهذا الذي انا كنت اريد ان الفت النظر حينما قلت الا بنص يجب ان نقف عند التعديل الشرعي الا بنص اه لولا انه جاء في بعض الروايات التوسعة في من لم ينسى يشهد له الذبح

57
00:22:39.450 --> 00:22:56.200
اليوم السابع ففي الرابع عشر والا اخر شي في الواحد وعشرين لذلك الحديث مع اخينا هذا وايوب كان على اساس انه ذبح بعد الواحد وعشرين فلا هو ان يضع في السابق

58
00:22:56.250 --> 00:23:16.500
ولا في الرابع عشر ولا في الواحد وعشرين فاذا هو لا اخذ بالعزيمة باليوم السابع ويأخذ في الرخصة في اليوم الرابع عشر وفي اليوم الحادي والعشرين. فسؤالك انت يعني على التعبير العسكري في بعض البلاد مكانك راوح

59
00:23:16.650 --> 00:23:32.900
يعني انت واياه سواء طب من ذبح مثلا ليس في الرابع عشر انما في السابع عشر في الثامن عشر الف سلامة. نفس الشيء. نفس الشيء ها؟ لانه ما ذبح في الوقت الشرعي. ما ذبح في الوقت الشرعي

60
00:23:32.900 --> 00:23:52.900
هذا الموضوع انه حكمة العدد لها يعني شيء بالغ في الشريعة. بلا شك مبالغة. قل له ما فائدته؟ نقصا وزيادة. الغاء الغابة تعطيه للحكم الشرعي. ونحن اخشى ما نخشى انه نوجب من انفسنا اليوم معطلين في الاحكام الشرعية

61
00:23:52.900 --> 00:24:11.250
شرعية فما وجد قديم المعطلين في الصفات الالهية. تفضل تفضل في حديث دايما ازنوه وبحثت عنه مع هذه خلاف صحيح ولو ضعيف كان يسأل يعني بدي اعرف شو مدى صحته

62
00:24:11.350 --> 00:24:25.200
انه جاء رجل الى الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي على سيدنا محمد فقال الرسول ان زوجتي لا ترد يد المصافح فقال له طلقها وان كان قال اطلقها وكان الرجل يحتج انه عنده منها اطفال

63
00:24:25.250 --> 00:24:47.950
للمرة الرابعة قالوا عوها شو قال له في المرة الرابعة؟ قال له عبرة يعني عوها؟ من الوعظ يعني اسمع الشيخ نوران ايه الحديث صحيح لكن انت رأيته بزيادات لا اصل لها

64
00:24:48.650 --> 00:25:10.950
الحديث في سنن النسائي وغيره كالاتي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال زوجتي او امرأتي لا ترد يد لامسه  ليس هناك ذكر للمصافحة اولا وانما قال لا تردوا يد بابس

65
00:25:11.700 --> 00:25:36.200
فقال له عليه السلام خيرا طلقها ما قاله لا في المرة الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة ايضا. قال طلقها قال يا رسول الله اني احبها قال فامسكها هكذا الحديث  بالاول قال له طلقها

66
00:25:36.400 --> 00:26:02.200
لما قال له اني احبها قال فامسكها والحديث يجب ان يفهم فهما صحيحا ومن بعد هذا الفهم الصحيح يمكن ان يستنبط منه بعض الاحكام الشرعية التي يكون بحاجة اليها كثير من الناس

67
00:26:02.400 --> 00:26:28.350
من الرجال الذين آآ يستعجلون وينفذون الطلاق على زوجاتهم ثم يندمون نستطيع ان نأخذ من هذا الحديث الصحيح حكما يتناسب مع وضع كل واحد من هؤلاء المطلقين النادمين. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

68
00:26:28.600 --> 00:27:03.250
فالفهم الصحيح لهذا الحديث هو لا ترد يد لامس لا يعني الزوج ان زوجته قحبة تعرفون قحبة؟ اه. وانما يعني انها امرأة ساذجة يعني بسيطة يعني ما ادري شو بتقولوا عندكم هنا عالبركة احسنت. عالبركة. وعليكم السلام. وهدون الدراويش

69
00:27:03.250 --> 00:27:24.350
سواء كانوا من الرجال او نساء بيطلع عليهم الغش لكن يفهم الداخل سليمة فهو ينادي ويشهد في زوجته هذه الشهادة في قوله لا تمدوا يد لابسا وهذا وقع في كثير من الاحزاب

70
00:27:24.700 --> 00:27:47.100
في القرى بين الفلاحين الفلاحات لان عايشين مع الاسف مجتمع اسباب المجتمع الغربي لكن في طبعا شيء من الحماية والاداب الاسلامية لكن ايضا في شيء من الاختلاط فتجد الشاب يتكلم مع الشاب

71
00:27:47.300 --> 00:28:10.800
وعلى ارض الطريق يعني وعلى مرأى الاب والام والصديق والاخوة والى اخره فيتكلم معه في اثناء الحديث يعمل له هيك وروحه بقى او لمسة شائف؟ وقد تكون لمسة اعمق. الى اخره

72
00:28:11.750 --> 00:28:35.300
فالزوج نحنا الان بدنا نحكي يعني اعكاب. المصافحة اللي ابتلي بها بعض المسلمين اليوم هذه جائتهم من الاستعمار الغربي والفكري اما في العهد الاول ما في امرأة يصاب فيها رجل اجنبي عنها. لذلك موضوع مصافحة ليس لها علاقة بهذا الحديث. وانما مثل ما قلت لك

73
00:28:35.300 --> 00:28:51.950
يعني شيء يقع عادة قديما وحديثا حتى اليوم. هذا الغمز وهذا اللمس. الرجل حينما كان يرى من زوجته هذه البساطة وهذه الدرجة تأخذه ايش؟ الغيرة فشكاها الى النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:28:52.550 --> 00:29:10.350
ولا شك انه البساطة والغفلة لهذه الدرجة ما هو خلق حسن ولو انه ايش؟ النية ما هي نية سيئة فقال له عليه السلام اقطع هذا الدار مباشرة طلقها اخلص منها

75
00:29:10.900 --> 00:29:34.850
ما دام هي درويش وانت غيور طلقها قال اني احب وين بقى المشكلة فالرسول عليه السلام سيد الحاكمين من البشر ما اصر على قوله الاول طلقها وانما عكس ذلك وقال امسكها اذا

76
00:29:35.550 --> 00:30:04.250
لماذا وهذا الحديث جملة الاحاديث هل لازم يكون من مراد مراد؟ وما يعمل طبعا برازيل لانه ينبنى عليه حكم شايف ليه لانه نحن اليوم نسأل زوجي بفعل كذا وكذا هل يجوز ان اعيش معه؟ يشرب خمر ما بصلي ما كذا الى اخره

77
00:30:04.300 --> 00:30:25.850
لا ما بيجوز. طيب شو لازم ساوي لازم تطلقي تطلبي المفارقة منه ما دامك انت ملتزمة فما بجوز تعيشي تحت عصمة فاسق ان لم يكن كافرا لازم تطلب المفارقة من القضاء الشرعي. يا عمي اولاد منها وين بروحوا بالولاد؟ هون ما انا بجي بقول

78
00:30:26.350 --> 00:30:45.900
ما دام ما بتقدري تعيشي بدون اولاد اذا عيشي معه هذا مما استفدناه من ايش؟ من احاديث يعني. هم ها اذا الحديث عرفت روايته الصحيحة. قال طلقها قال اني احبها قال فامسكها

79
00:30:45.900 --> 00:31:10.850
اذا اذا سئل احدنا عن علاقة بين زوجين اه تقتضي انه يطلق احدهما الاخر. طبعا هذا من باب التغريب لانه الطلاق بيد من اخذ بالساق وهو رجل. لكن اليوم اصبح معروفا عند النساء وما بيتخرجوا من القول انه انا بدي طلقه لزوجي. وانا اعرف ماذا تعني بدا ترفع دعوة عليه وتطلب ايش؟ مفارقة

80
00:31:10.850 --> 00:31:30.850
والله هي ما بتسعى بيدها لانه الطلاق بيد من اخذ بالساق. قول قول يا سيدي انت طالع. نعم. نكمل بعد قليل يا الله قرب يا سيدي بسم الله جزاك الله خير قرأت في مشتاك المصابيح اني الامام مثلا استكتى بعد ولا الضالين ما فيه سكت

81
00:31:30.850 --> 00:31:43.850
وانه الحديث الوارد فيها ضعيف وبعض الائمة يسكت يقول لك بدي اسكت حتى دقيقة مثلا فترة بسيطة حتى اتيح للمأمومين انهم يقروا الفاتحة. فهل يأثم بما انه ما فيش دليل على السكر

82
00:31:43.850 --> 00:32:07.250
الو هذا بارك الله فيك الجواب عليه يأثم او لا يأثم يعود الى قناعته الشخصية اذا سلك طريق اهل العلم بمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس او سلك طريق غير اهل العلم

83
00:32:07.300 --> 00:32:34.550
بسؤال اهل العلم فافتوه تتبنى فتواهم فلا اثم عليه اما ان يركب رأسه وان يتبع هواه فهو اثم وواضح كلامي؟ يعني هو اما ان يكون مجتهدا اه وصل به اجتهاده الى هذه السكتة الطويلة التي يتمكن فيها المقتدون من قراءة الفاتحة. فهو ليس باثم بل هو مأجور

84
00:32:34.550 --> 00:32:50.450
على كل حال. واما ان يكون ليس من اهل العلم والاجتهاد وانما هو سأل بعض من يظن فيهم العلم فافتوه بان هذه الشكتة والدت فهو بناء على ذلك يسكت ايضا لا اثم عليه

85
00:32:50.800 --> 00:33:17.650
الاثم انما يترتب على آآ المكلف فيما اذا اتبع هواه وافتى نفسه او غيره بغير علم  مسموع الجواب؟ الحمد لله. اي نعم. هذا الاذان في الواقع يعني اعجبني وما اعجبني

86
00:33:18.100 --> 00:33:47.000
ما اعجبني بطبيعة الحال ما فيه من التلحين والتسريب واعجبني من حيث حسن صوته لانه ذكرني بحديث ابي محذورة وهو احد مؤذني الرسول عليه السلام حيث سمعه عليه السلام يؤذن تقليدا وليس ايمانا

87
00:33:47.600 --> 00:34:10.550
فناداه ولما دخل الايمان في قلبه جعله مؤذنا له عليه السلام وعلمه كيف يؤذن وكان من الفوائد التي جنيناها بهذه المناسبة اقول كان من الفوائد التي جنيناها من حديث ابي محذورة هذا

88
00:34:10.700 --> 00:34:32.750
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علمه الاذان وهو الاذان المعروف اليوم تربيعا قال له فاذا اذنت للصبح لاذان الاول فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم

89
00:34:33.400 --> 00:34:57.700
هذا الذي يسمى بلغة الشرع بالتثويب في صلاة الفجر هذا التسويذ آآ استفدناه من حديث ابي محظور هذا واستفدنا منه موضعه وهو انه في الاذان الاول وليس في الاذان الثاني

90
00:34:57.750 --> 00:35:20.600
كما هو المعهود اليوم فجعل التثويب في الاذان الثاني هو خلاف السنة فذكرني اذان المؤذن اليوم في اذان ابي محذورة وتعليم الرسول عليه السلام اياه نظرا لان صوته كان نزيا

91
00:35:21.600 --> 00:35:43.950
ان دعوة صوت مؤذنكم ذكرني بهذا الحديث هذا الذي اعجبني منه لكن ما اعجبني منه انه كان مقلدا لاذان احد او بعض المؤذنين في المدينة المنورة وهو ليس اذانا شرعيا

92
00:35:44.150 --> 00:36:15.800
بما فيه من المد والمطمصة والتنغيم في غير المكان المعهود بلغة العرب لغة الشرر فهذا الصعود والنزول والهبوط بالصوت هذا تقليد لنغمات المولين في اغانيهم ولا جرم انه كان من المتوارث عند السلف الصالح

93
00:36:16.200 --> 00:36:41.750
انكار محدثات الامور بعامة وانكار التلحين في الاذان بصورة خاصة وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء اليه فقال له اني احبك في الله قال اما انا فابغضك في الله

94
00:36:42.150 --> 00:37:18.600
قال كيف قال لانك تلحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا ولذلك فالمؤذن كل مؤذن يبتغي باذانه وجه الله ويطمع ان يكون عند قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم المؤذنون افظل الناس اعناقا يوم القيامة

95
00:37:19.500 --> 00:37:42.600
الم يصل المؤذن الى هذه المنزلة والى هذه المرتبة ان يكون من اطول الناس عنقا يوم القيامة يشترط فيه ان يكون قد تحقق بخصتين اثنتين الخصلة الاولى ان يكون اذانه لله

96
00:37:44.550 --> 00:38:11.100
ولذلك جاء من وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم يا عثمان ابن ابي العاص الثقفي الذي ارسله النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قبيلته بني ثقيف قال له عليه السلام انت امامهم

97
00:38:11.650 --> 00:38:41.800
انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فاول خصلة يجب ان يتحقق بها المؤذن الذي يبتغي آآ الاجر عند الله عز وجل ومن ذلك ما ذكرته انفا فاول شرط في ذلك ان يكون اذانه لله

98
00:38:42.200 --> 00:39:11.600
والشرط الثاني ان يكون اذانه على السنة السنة ليس في الاذان تطريم وليس في الاذان تلحين وانما يكون على سجيته وعلى طبيعته نعم يستثنى من هذا الذي قلته ان يتعمد رفع الصوت ما استطاع الى ذلك سبيلا. لانه قد جاء في الاحاديث الصحيحة

99
00:39:11.850 --> 00:39:40.300
ان المؤذن يشهد له كل من سمع صوته من انس او جن ولذلك يختار المؤذن الذي يكون صوته اعلى من غيره وهذا اخذ من قصة آآ شرعية اصل شرعية الاذان

100
00:39:40.600 --> 00:40:07.650
ومعلوم لدى الحضري ان شاء الله ان الاذان لم يشرع هكذا مباشرة وقد كانوا بعد ان شرعت لهم الصلاة يتنازون ينادي بعضهم بعضا كما يفعل بعض الناس اليوم وهذا غير مشروع يا الله الصلاة الصلاة. صلوا. صلوا ها

101
00:40:08.750 --> 00:40:33.200
آآ كانوا هكذا ينادي بعضهم بعضا قد اجتمعوا وتآمروا ليختاروا سبيلا يتفقون عليه ليعلنوا عن حضور وقت الصلاة اختلفوا في ذلك منهم من يقترح ان يعلنوا عن وقت الصلاة بايقاظ نار عظيمة

102
00:40:33.850 --> 00:41:00.250
فكان جواب الرسول عليه السلام انه هذا الشعار عباد النار اخر اقترح ان يضرب على البوق فقال هذا شعار اليهود وثالث واخير اقترح ان يكون الاعلان بالضرب بالناقوس. فقال عليه السلام

103
00:41:00.250 --> 00:41:28.600
هذا شعار النصارى والفضل على لا شيء وتلك الليلة رأى بعضهم انه بينما هو يمشي في طريق من طرق المدينة اذ لقي آآ رجلا بيده ناقوس قال له اتبيعني هذا

104
00:41:29.250 --> 00:41:52.850
قال لم قال لكي نضرب عليه للصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك وكان هناك جذم جذر جزم جذر اي جدار منهدم بقي منه بقية مرتفعة عن الارض

105
00:41:53.050 --> 00:42:09.900
وهذا امر مشاهد دائما وابدا لان الجدار مهما كان قويا او رخيا لا بنهزم من اصله بحيث يصبح مع الارض سويا وانما يلقى منه بقية مستعلية عن الارض اقام هذا الشخص

106
00:42:10.050 --> 00:42:31.000
الذي رأه صحابي في المنام قام عليه واستقبل القبلة واذن الاذان معهود اليوم ثم نزل عن هذا الجزم واقام الصلاة فلما اصبح الرجل نص عليه القصة قال النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:42:31.350 --> 00:42:59.450
فقال انها رؤيا حق والشاهد تمام قوله عليه السلام فألقه على بلال فانه اندى صوتا منك ومن ذاك اليوم صار المؤذن هو بلال الذي لم يرى تلك الرؤية لان صوته كان زيا كان شجيا

108
00:42:59.600 --> 00:43:29.900
ولذلك فهذا امر مستحب في المؤذن ولكن لا ينبغي ان يتتبع في اذانه قواعد الموسيقية التي يقيم عليها المغنون اغنية اغانيهم لهذا ننصح اه مؤذننا الليلة ان يكون كما نظن اولا مخلصا في اذانه

109
00:43:30.050 --> 00:43:50.350
لله تبارك وتعالى لا ابتغي من وراء ذلك جزاء ولا شكورا وثانيا نرجو ان لا يتتبع اه تقاليد بعض المؤذنين ولو في المسجد النبوي لان المسجد النبوي اليوم مع الاسف

110
00:43:50.650 --> 00:44:16.200
فيه كثير من الامور المحدثة التي كان ينهى على عنها عليه الصلاة والسلام وهو في قيد حياته وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. جزاك الله خير واياكم ان شاء الله الله يجزاك خير قال العلماء يعني بكلامهم او كذا

111
00:44:16.850 --> 00:44:46.150
كذلك ما يجوز هذا كله تكلف  كل ذلك تكلف غير مرضي. السؤال هات الميكروفون. لان السلف لم يرد عنهم انهم كانوا يقلدون الرسول عليه السلام بطريقة الكلام. سؤال تابع يا شيخ ما تفضلت فيه بالنسبة للاجر على الاذان

112
00:44:46.200 --> 00:45:04.550
والحمد لله احنا كلنا بنوخذ اجر رواتب من اوقات عاجل عاجل ان شاء الله ولا عاجل؟ لا فلوس قروش ها؟ دنانير ناخذها يوم سبعة وعشرين شهر ايه واذا ما اخذناها لا بنأذن ولا بندورة ايه يعني هيك اغلب الماء ايه نعم حمانا الله واياك اللهم امين لو لو الشيخ

113
00:45:04.550 --> 00:45:27.450
يعني يتم اخذ هذه الرواتب والحالة هذه المسجد بس يوم الثلاثاء ما بخدم المسجد لانه عطلة ما يصلي نهائيا ها؟ في بعضهم لكن احنا نريد يعني ما ما يراه شيخنا ابشروا يا ابا ايوب تفضل يا شيخ ابشر

114
00:45:27.450 --> 00:45:59.450
بكل خير هات الميكروفون   اولا  هناك خطأ لفظي. نعم يشترك فيه كل مؤذن او موظف في الوزارة وزارة الاوقاف ولو كان مخلصا في وظيفته جزاكم الله فهو يشترك في خطأ مع غيره

115
00:45:59.900 --> 00:46:25.250
ممن هو قد لا يشاركهم في عدم الاخلاص لكن يشاركهم في التعبير والاسلام من كماله وسعت دائرة فوائده انه جاء اعطي بيدك اليمنى يا غلام بيدك اليمنى  جاء ليصلح ايضا

116
00:46:25.450 --> 00:46:53.950
ظواهر الناس والفاظهم وليس فقط مواطنهم وقلوبهم جاءهم بكل خير من ذلك قوله عليه السلام اياك وما يعتذر منه لا تكلمن بكلام اعتذر به عند الناس لا يقولن احدكم خبثت نفسي

117
00:46:54.050 --> 00:47:18.300
ولكن نقشت نقشت خبثت معناهما واحد لكن لفظة الخبيث خبيثة وصرف الرسول المسلمين ان يتلفظوا بهذا اللفظ واراد منهم ان يأتوا بلفظة لطيفة تؤدي نفس المعنى لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن لقست

118
00:47:19.150 --> 00:47:40.550
هذا يؤخذ منه ان الانسان يجب ان يختار اللفظ والعبارة التي تعبر عما في نيته تماما ولا يتكلم بكلام يقول الله انا قصدت كذا وهذا يقع كثيرا  واذا كان الامر كذلك في الامور العادية

119
00:47:41.050 --> 00:47:59.500
فكيف يكون الامر في الامور الدينية ولا يجوز للمسلم ان يتلفظ بكلمة تتعلق بالله او برسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يجوز ولا ينبغي ان يقال ولو ان نيته كانت حسنة. هذه توطئة

120
00:47:59.750 --> 00:48:28.700
لنقول لا يجوز للمسلم ان يقول نحن نؤم الناس ونؤذن ونأخذ اجرا لان هذا يصدم الحديث السابق الذكر الذي اوصى به نبينا عثمان ابن ابي العاص حين قال له واتخذ مؤذنا لا يقول على اذاني اجرا. فكيف يقول المسلم

121
00:48:28.700 --> 00:49:00.750
عن نفسه انا اخذ على اذاني وعلى امامتي اجرا الاصل ان يقال ما حكم ما يأخذه الموظف الدولة وظيفة شرعية كالامامة والتأبين والخطابة ونحو ذلك لنجيب على هذا فنقول اذا اخذه

122
00:49:01.100 --> 00:49:26.300
على كونه اجرا فهو اسم وهو سحت لانه لا يجوز المسلم ان يأخذ على عبادة يقوم بها اجرا عاجلا من حطام الدنيا وانما يجب ان يبتغي بذلك وجه الله. كما قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله

123
00:49:26.300 --> 00:50:01.600
مخلصين له الدين  وقال عليه السلام بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب اكل هؤلاء الموظفين في الوظائف الشرعية يجب ان تكون نيتهم خالصة لوجه الله عز وجل

124
00:50:01.650 --> 00:50:26.200
بعد هذا لا يهمهم ما جاءهم راتبا من قبل الدولة اذا هم لم يأخذوه اجرا اه؟ اقول رعاك الله. ورعاك معي. ومع الحاضرين جميعا لا ينبغي ان يأخذ ما يرتب له من راتب على انه اجر

125
00:50:26.600 --> 00:50:54.950
وانما هو راتب فعلا ونحن نعلم من التاريخ الاسلامي الاول وبخاصة في عهد العمرين الانورين عمر بن الخطاب وابن عبدالعزيز. انهما جعل او حاولا ان يجعل لكل مسلم كبير او صغير راتبة من الدولة

126
00:50:55.600 --> 00:51:15.350
الراتب من الدولة لا ينبغي ان يكون مقابل وظيفة يقوم بها المكلف وانما ينبغي ان يكون عفوا راتبا مجانا نستطيع ان نقول من قبل الدولة وذلك ليعيش المسلمون في غنى عن الاهتمام بالدنيا

127
00:51:15.400 --> 00:51:40.750
وينصرف للعمل للاخرة فاذا هنا نستطيع ان نقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى. فمن اخذ هذا الراتب على انه اجر او اثم وهو ما يأخذه فهو سحت ومن اخذوا من باب الراتب والتعويض عما يفوته

128
00:51:41.050 --> 00:52:02.600
فلا بأس من ذلك ان شاء الله ما دام انه في قلبه مخلص لعبادته لله عز وجل. ولكن هنا لابد من التنبيه على امور تدق ولدقتها تخفى على بعض هؤلاء الموظفين. في بعض الوظائف

129
00:52:02.600 --> 00:52:32.900
الدينية من ذلك مثلا انني ارى بعض هؤلاء الموظفين لا يواظبون على اداء وظيفتهم في بعض ايش؟ الايام فاسأل فاجاب بانه مجاز. فاقول مجاز هذا في الوظائف الدولة غير ايش

130
00:52:32.900 --> 00:52:57.150
غير الوظائف الدينية شو مجهز؟ لا وشق كمان فهذا مجاز غلب عليه احد شيئين واحيا يوما مروا. الله غلب علي احد شيئين احلاهما مروا المر انه تأثر بعادة كل الموظفين فالموظفين

131
00:52:57.200 --> 00:53:23.550
قال لي بالبنك وهاللي بالضرائب وبالجمارك والى اخره. هدون الن ايش؟ اجازات فغلبت عليه هذه العادة عند الاخرين فهو يقولها هكذا عصر الخاطر هذا مر لانه يتعلق بالالفاظ التي اشرنا انفا الى ان الشعر الحكيم هذبنا وادبنا واحسن تأديبنا ونهانا عن ان نتلفظ بشيء ما

132
00:53:23.550 --> 00:53:45.300
ينبغي ان هذا مر والامر ان يكون واقعا هو يستسيغ هذه الاجازة ومعنى ذلك انه يستسيغ عدم القيام بالطاعة هذا هو تفسير هذه الاجازة في العبادات الدينية الذي يصلي بالناس اماما

133
00:53:45.650 --> 00:54:06.550
له اجر من يصلي خلفه ايش معنى نقول انا مجاز انه ما يصلي اماما في مأمور. والذي والذي يؤذن وقد عرفت من فضائله وهناك حديث يقول من اذن لله سبع سنين نسيت ايش الفضل الذي جاء في الحديث؟ فضل بالغ جدا الحمد لله من الاردن ما فيها شيخ موحد

134
00:54:06.550 --> 00:54:41.400
ويغتسل الشاهد نعم يمكن نعم هو هذا الشاهد فلا يجوز للموظف وظيفة دينية ان غش بالاجازة التي يعطيها الاوقاف له ويتمتع بها وهو بغير حاجة اليها اريد ان اقيد كلامي السابق حتى لا يفهم على اطلاقه

135
00:54:41.600 --> 00:55:03.150
وقد يكون رجل رب عائلة ولا يتمكن بالقيام ببعض لوازم بيته او اهل بيته الا في وقت الاجازة ما في مانع بذلك ولو لم يجز رسميا ما في مانع ان ينيب عنه شخص

136
00:55:03.250 --> 00:55:28.550
اه يصلي بديلا عنه او يؤذن او يخطب الى اخره لان له عذرا شرعيا وفي هذه الحالة ليس بحاجة الى ان يأخذ اجازة بوامير او روتينية كما يقولون فهو ليس بحاجة يشعر انه ليس بحاجة اليها مع ذلك هو يتمتع بهذه الاجازة التي يتمتع بها كل الموظفين

137
00:55:28.850 --> 00:55:46.500
فيجب ان يشعر هذا الموظف انه ليس كسائر الموظفين هذا موظف اذا صح التعبير عند الله في وظيفة من الوظائف الدينية فكيف ينسى هذه الفضيلة وهذه المنقبة ويتجاهله ويقول انا مجاهد

138
00:55:46.600 --> 00:56:10.100
هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وهو انه يقوم بالعمل ولا يأخذ المقابل اذا كان له مصدر اخر يستطيع ان يعيش  اذا اخذه بالشرط السابق. نعم او له واذ استغنى عنه

139
00:56:10.650 --> 00:56:31.000
فهو خير له الا في حالة واحدة وهذه الحالة الواحدة مما استفدناها من حديث عمر رضي الله عنه يقول عمر كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جاءه مال اعطاني منه

140
00:56:31.250 --> 00:56:51.300
فاقول يا رسول الله اعطه الى من هو اولى به مني ويقوله الرسول عليه السلام له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه اخوه ثمة الكلام

141
00:56:51.350 --> 00:56:58.900
الطريق التالي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة