1
00:00:00.100 --> 00:00:55.950
على الله عز وجل والله خير  ويمكن تصوير مثلا لان لله المثل الاعلى  وثانيا تطهير لمبدأ قوله تعالى   اه تقدير الله عز وجل و   طنط وتوصلوا منه عز وجل  ليتواصل اماما مع كل الصفات الممثلينها

2
00:00:56.350 --> 00:01:32.950
من اجر والارادة والعدالة والحكمة فحينما نحن نرى كم يقع وهذا كمن قام بذلك تقدير العزيز العليم آآ المثال الذي يريد ان اكرم به هذه المسألة الايمانية اذا رأيت طبيبا

3
00:01:33.000 --> 00:02:15.400
يطلع عضوا من مريض لا شك انك تستنكر عمله اذا كنت لا تعرف ان هذا الطبيب اولا ماهر لطلابته وثانيا  عادل من تمثيله كذلك اذا رأيت حاكما يضرب انسانا او يزيد

4
00:02:16.600 --> 00:02:50.650
آآ ستقول بان هذا شر لكني معروف انهم يدركوا بحق انقلب المفروض وهو انه الى انه ليس بشر. وهذا مثل بعضهم البعض  الذي لا  لذلك فنحن نقول المجوع والسراء والقدرة

5
00:02:51.550 --> 00:03:28.450
اصله فيه الايمان صادق في الصحيح وحينما يجري النقاش بين المعتزلة والجرية ان كلا من الفريقين لنقف بعيدا بعيدا جدا عند اخر وكلاهما على طرفي اخيض لانهم يحكمون عقولهم دون ان يلاحظوا ما تركوا انجا

6
00:03:28.750 --> 00:04:07.850
ان الله عز وجل  وانه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء المعتزلة يلتقون مع الجبرية  ورأي واحد لكن الفرق دايما فريقين ان المعتدل انما يعملون عقلهم في ذلك الرأي يجدونه لا يلتقي مع العدالة الالهية

7
00:04:07.900 --> 00:04:41.100
كافرون منهم اما الجزرية لا يستطيعون عليه ويطمئنون فيه ما هو الى قيمة بأن الإنسان مقدر عليهم كل عمل يأتيه سواء كان خيرا او شرا الثقل فريقان ان هذا يعني انه جذر للانسان

8
00:04:41.450 --> 00:05:10.800
وعلى ان يفعل الخير او الشر التقيا في هذا   قالوا لو كان المقام السوداني لم يبق هناك  لله عز وجل اولا لان يامر بالخير وينهى عن الشر وثانيا ان يجزي على الخير

9
00:05:10.950 --> 00:05:44.750
وعلى كتاب  على الخير يا ابنة وعلى الشوي نارا تكون معتزلة التقديم مع التكليف لا يستطيع اذا صلوا الى قولهم لا قدر الجبرية صلوا على رأيهم عز وجل قدر على الانسان

10
00:05:44.900 --> 00:06:17.250
انه بيقول تضلوا عليه من كل البشرية يهز الباطل الذي بكل الباطل في المعتزلة الباطل في الجبرية يحبكم القدر واثبات الجبر وهو انه باطل ولذلك الامر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

11
00:06:17.650 --> 00:07:01.850
ويترك لهم الظلام ينقل من الجبرية ايمانهم بالقدر. لانه حق ويترك لهم الخام بالجبر بانه باطل ويؤخذ من المعتزلة كلهم ان اليوم الباطل وينشر عليهم  استضافات بمشغل  من جاهز لكل من الملكين

12
00:07:02.650 --> 00:07:31.600
تمسك  انهم ارادوا ان يعقلوا هذه الصفة الالهية التقدير الهي لكل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بيقدر حتى العين والكيس ارادوا ان يفهموا التصرف الالهي بعقولهم المحجورة

13
00:07:31.850 --> 00:08:00.150
بواقع اولئك انتم القدر لانهم لم يستطيعوا ان يوفقوا بين الايمان للقدر وبين الايمان لان الانسان وهؤلاء اه انكروا اختيار الانسان لأنهم لم يستطيعون ان يوفق بين قيام الانسان وبين رأس القضاء الالهي

14
00:08:00.600 --> 00:08:36.850
اه شو بدهن ما بعرف شو في طريق فلذلك اوجه هذا الكلام ان المؤمن يستعمل عقله وفكره الى حد فيما يتعلق بالصفات الالهية وبذلك بالقدر فهو لا يستطيع ان يخلي مشكلة القدر

15
00:08:37.300 --> 00:09:17.350
او بالمعنى الصحيح عقيدة القدر بحيث انه يفهمه ونستطيعه لعقلي  لابد من التشكيل الاختيار الذي انكره الجبرية هذا ايثار للامور البدعية وكما اقول ان يسري هذا البحث انا الآن اتكلم معكم

16
00:09:17.900 --> 00:09:50.950
من الذي يشوف في ان يتكلم مختارا واذا عاهد وقال لي انت تتكلم غير محترم اصمت اختياري هذه المثابرة وجهز للحقائق الادارية لماذا يوقعون هذه المقالة في البدائل يا اخي مكتوبة مسجل

17
00:09:51.200 --> 00:10:47.800
نعم وعزل وحكمة وانا اضرب مثلا وقتل العدو  وعليكم السلام يلا هذا القتل وذاك ولا يقبل تأويلا وغادا واكد كيف كتب كيف حينما نقول قد ادعم  بلا شك نذكر ما قد من خطأ عدم وجود

18
00:10:48.200 --> 00:11:25.000
الارادة البشرية  ثم قاتل العمل ثم يقولون اليوم في ليلة القانون سأل عن سابق اه عزل وتصميم لتخطيط انا اضرب مثلا لهذين النوعين من القتل  رجل  بقتل رجل من ذوي على رأس اليمن

19
00:11:27.450 --> 00:12:25.850
ووضع الخطة الدقيقة  صائد اليمن    وقتل  لامر   ما زلت فيه القدر وهناك اقصد   حتى وصل الى ذاك قاتل وهذا قاتل ان يكون هذا الكلام اذا هو مقدر اذا يجب ان نفكر

20
00:12:26.900 --> 00:13:15.650
القدر الالهي مقرون بصفات الالهية الاخرى منها العلم ومنها الحكمة  انكشف الغطاء لنا وكنا من قبل لا نعلم شيئا عن صفة هذين  عرفنا ان الاول العلم   مصادر شخصا فانقلب هذا الشخص

21
00:13:17.900 --> 00:13:50.600
اكتشف الامر ان القتل الاول تمام وادي الآن تحليل الكتاب الالهي كتب الله عز وجل ان الاول فيتعمد وسيفطت يأتي ما وقتل الرجل باختياره  واصلا عمدا يزدخروا له والعياذ بالله

22
00:13:52.450 --> 00:14:43.200
مجلس اخر وقد كتب بانه سيقتل بغير قصدي وفي غير ارادة منه ولذلك  فكلوا الى يمثل ما يستحق العذاب والاخر  محمد عوض على التليفون نتكلم معه بخصوص عبد الرحمن      اهلا وسهلا

23
00:14:43.450 --> 00:15:22.000
يعني جزاك الله خير اولا واصلوا نعم نعم ويمجد من الشيخ الالباني ما شاء الله. ثم يحرص عليه ان يكون قد انفر اه هذا الذي امينه وصلني المجلة قبل المجلة

24
00:15:22.600 --> 00:15:52.700
هل تعلم ان كنت بعد من تعلم ان اسأل ذلك تيسر له الاتصال به فهل علمت وجزاك الله خيرا اه يعني كل شيء  هاي المجلة لها اطلعنا عليها وابو مالك اتصل مع اخونا عبدالرحمن

25
00:15:52.800 --> 00:16:23.150
نسأل الله عز وجل فيها المسلمين فان شاء الله ذلك ما نبغاه نريده ان شاء الله الله يبارك فيك اهلا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والاخر ما لا يستحق عليه

26
00:16:25.750 --> 00:17:04.700
الامر الاول يمثل ما يستحق عليه العذاب والاخر ما لا يستحق عليه العذاب محمد عودة على التليفون      ما هو الاشكال اذا عرفنا والله يا شيخ  قال كان عندي لانه يعني ذكر احد العلماء

27
00:17:05.300 --> 00:17:45.150
لان اه ستة اربعة وتسعين معليش  الجبل  لان الشر الشر المقدور وليس شرا قادر وكذا المخلوق وليس ايه؟ وليس يعني شر القاضي. لانه يعني هذه من افعال العبد   والشيخ ابوك بيقصد

28
00:17:45.300 --> 00:18:04.750
انا والله يا شيخ نام لعلي فهمت اشي. قول بعض الاشياء ان الله سبحانه وتعالى عندما يقدر الشر يعني ليس هو شر في حقيقته كما تكلمت وانما في اه مقدور مثلا كجلد

29
00:18:05.050 --> 00:18:41.900
الزاني هذا الامر وهذا الامر شرا ولكنه نعم  ولا معنى لا هو قال هذا الاشكال الذي قام في دينك فانت   اي نعم      اي نعم يا شيخ بلغنا ايضا يعني انا كنت

30
00:18:42.200 --> 00:19:04.550
سمعت وقرأت لك اه في معية الله عز وجل آآ بانها معية بعلمه ولكن آآ في اثناء زيارتنا للاردن آآ التقينا مع احدى الاخوة واخبرنا ان الشيخ يقول بان معية الله هي معية ذاتية

31
00:19:04.850 --> 00:19:37.000
حقيقية ويقول بان هذا القول هو قول ابن تيمية  وما ادري يا شيخ  هو يقول بانها يعني ليست اني معكم ما اسمع وارى ميزاتها اي نعم والله مع المتقين معي ذاتية. لا كيفية لها

32
00:19:37.050 --> 00:20:15.700
لكن في بعض المواطن في بعض النصوص كونوا اما معية علم واطلاع والا نية اعادة ونصل  مثل هذه الاية اني معكم واسمع وارى  فانك باعيننا هذه ليست ذاتية المالية المطلقة تبقى على

33
00:20:15.950 --> 00:21:10.750
مع نفسي  فما هو الشأن في كل السلسلات منها الظاهر مطلقا وليس يا الله السلام عليكم عليكم السلام  اه ذكرت لك عن نصف الراية بانه من اهم المصادر التي لا يسعني الرجوع اليها كل باحث عن الاحاديث

34
00:21:11.000 --> 00:21:36.450
الصحيحة والضعيفة ولكن يؤخذ عليه انه في كثير من احيان لا يعطي مرتبة الحديث او مرتبة اسناده ثم هو آآ يتلطف في الحكم على الحديث اذا كان قد جاء في الكتاب الذي هو في صدد تخريج احاديثه

35
00:21:36.600 --> 00:21:59.700
الا وهو كتاب الهداية للمرغيناني الحنفي ففي كثير من الاحيان يكون الحديث في كتاب الهداية لا اصل له في كتب السنة فهو لا يصرح ولا يفصح عن هذه الحقيقة فليكني عنها بقوله غريب

36
00:22:00.000 --> 00:22:28.750
والغريب في مصطلح الحديث هو الحديث الذي اسناده ضعيف اما هو فقد اتخذ سلاحا خاصا فهو يعني بكلمة غريب اي لا اصل له في شيء من كتب الحديث فهذا مما ينبغي ان يتنبه له كل من يرجع الى كتاب نصب الراية لاحاديث العناية

37
00:22:30.150 --> 00:22:58.450
ثم كتاب  آآ مختصر الهداء ان نذكر راية الذي هو للحافظ ابن حجر العسقلاني فهو مختصر اه لهذا الكتاب نصف الراية ولكنه في كثير من الاحيان وافيد من الاصل لانه يستدرك ما فاته

38
00:22:58.550 --> 00:23:22.450
من ذكر مراتب الاحاديث التي سكت عنها الزايدة فهو على اختصاره كتاب مفيد جدا اما التلخيص الحمير فهو قد جمع فوائد كل كتب التخريجات سواء منها نصف الراية او غيرها ممن سبقوه

39
00:23:23.950 --> 00:23:57.450
ونادرا ما يسكت عن بعض الاسانيد التي يذكرها في اثناء تخريج الحديث هذا ما يبدو لي وما يحضرني جوابا عن سؤالي وفيكم مبارك  ما قصدكم صلاة الجماعة ركعتين ثم لماذا

40
00:23:57.500 --> 00:24:22.950
فماذا يعمل المأموم نتابعه ثم يأتي بالركعة التي فاتته هو والركعة التي جاء بها الامام هي ركعة سهو لا قيمة لها ولذلك اوجب الشارد السجدتي السهو ما تعيدين صياغة السؤال

41
00:24:23.650 --> 00:24:47.250
الا اذا لم تفهم الجواب فانا اعيد الجواب الفيمتي الجواب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة