ان اليوم ليس للوسطاء تحقيق الحج الذي هو فرض عين لكن ايجابي ان هذه الاسئلة مفصلة توت اسرار من جواب السابع فاليوم لا سبيل للمسلمين وهم متفرقون وغيرهم ليس باستطاعة من يهدوا
البلاد الذي ينبغي ان يكون على رأسه خليفة مسلم يبايع من جميع المسلمين هذا قلنا بالامس تابعا هذه الاسئلة التفصيلية اما انه قضية الجهاز اربعين اربعين وانه يعتبر ابن الابوين الجواب نعم
وانه تصبح الاماكن شاغرة ايش الكلام هذا ووجب الجهاد العين ما فيش سؤال انه دعوة البلاد تبقى شاغرة من الدعاة دعاة هذه في الاصل كلمة اليوم انا في اعتقادي تعتبر مبتدعة لا اصل لها
ويبوس فيه يعتبر داعيا اما تقصير المسلمين الى دعاة وغير دعاة هذي والله مصيبة الدهر فاذا فرضنا ان المسلمين قاموا تحقيقا لمبدأ انشروا خطابا او انتقالا خلت البلاد النار فلم يبقى الا النساء
اين ذهب هؤلاء؟ ذهبوا للقيام بقرض عين اما الدعوة فهي فوق طيب وقال تعالى وهل تكن منكم امة فاذا خلت الديار من كل الرجال وهذا التصوف خيالي يبقى هناك عجز لا يستطيعون ان ينطلقوا
وسيقومون بواجب البيان والدعوة هذه الاسئلة التفصيلية كلها تقوم اما على انه اليوم فرض عين كل هذه الاسر غير واردة. يجب ان ينتبهوا جميعا او انه ليس بضرب العلم الامر الاول هو اليقين
انه هدم في بلاد الشام في جهات كبيرة وكبيرة جدا. وذكرنا في الاجر القريب هاي البلاد القريبة الينا الان فرصيا ما بال نفكر فقط في افراد الشام وهل البلاد اقرب الينا
بهذا نستطيع ان نعمل شيئا لانه ليس هناك امام رياضة المسلمين تحت راية اسلامية لذلك قال انا وبالدخول في هذه التفاصيل التي جاءت وخير الكلام ما قد ودل. الجهاد اربعين
يجب ان نضعه في الاذهان ويجب ان نعمل كل الوسائل الممكنة فاز وجعله حقيقة واقعة الان هي حقيقة فكرية هذا امر لا يستطيع ان يجادل فيه احد هون الجهاد ليس نشطاء
هذا امر لا يستطيع ان يجاهد اذا كان عندكم شك او ريب في هذا الكلام ادخلوا في هذا ثم انه اسئلة الان سابق اه الجواب عليها فارق الزمن هذا ما ينبغي ولا يفيد اطلاقا. فان كنتم في ريق بالقول
برضو كفاية كنتم في وكنتم على علم ويقين كما نعتقد نحن ان الجهاد فرض عين لكن انتم ايضا تعتقدون معنا انه لا يمكن المسلمون متفرقون كما شرحنا بالامس القريب فكيف الجهاد يمكن ان يكون
اه اخفوا صراحة ما تقولوا والله هل نستطيع ان نأخذ طيب لهذه الموضوع باسلوب اخر اولا والدفاع عن البلاد ها هنا في جماعة من المسلمين وعلى اساس الاشكال الصحيح الذي شرحناه
بيمشي سابقا ورفعوا غاية الاسلام واعلم البلاد انهم يدافعون عن عباده لنشر الدعوة كما قلنا ايضا بالامس القريب فهو واجب عليه كرجل فهو شهيد لكنهم ما رفعوا رأي الجهاد بامه الاسلامية والامة الاسلامية اجتمعت على ذلك
اضف الى ذلك ما ذكرناه امس ان هناك في عدة جماعات فما اي جماعة لو قلنا ان الناس وايضا فيجي من التصور انه هذا الواقع هو ليس جهاد بالمعنى الذي
وهو فرض عين انما هو المسلمين الذين هدموا في ارض دارهم ونحزن كما قلنا بالامس انه لو اراد احد الناس ان يذهب الى هناك مع المسلمين او بيحضروا ما في عندنا مانع انما الاعمال بالنيات
لكن كأمة يجب عليها الجهاد آآ وهي ممكن الان والمسلمون بسبب تفرقهم فيها واحزاب وجماعات لا يمكنه ان يشتروا القهرة تتقرب وهما السداد عندهم لا استعداد النفس ولا الاستعداد المادي
بدنا نروح مسلا نهاجم الان اليهود العرسي فاصله بالزيارة وربنا يقول وعدنا ما استطعت الجهاز اربعين لا حقيبة لكن وضع لا يمكنه ابدا ان يحققوا هذا الفضل هذا يعني اذا كان يعتقد انه
يعني المسلمين الى نستطيع ان نمنع الناس ونحاكمهم نحن حينما نستنصر نقول هذا ليس هو جهاد كنا ايضا في الامس مسجل يعني. نعم فمواهب السفير ان يقاتل ليس مع الاخبار بل مع
وهو بيت اه لكن اذا كان في سبيل الله مشاكل وما اصبه ولا ابنائه انه مثلا السؤال احدهم مع كان من يصلي مثلا في وقت من اوقات الكراهة وهو يعلم انه هذا وقت المفروض
داخلا لنمو قوله تعالى ارأيت الذين نحن لكن اذا اراد بعض الناس اللي لانه انا انظر الى ذلك انه اوضاع المسلمين تفوق الحكام والمحكومين بعض ما بعد لا يعني ابدا انه سينتصرون على ذلك. هذا كله يعني اي نعم
وقلت صراحة من السياسيين ستعود للاموال الشام مع الاسف رصيد تانية لانه شو معنى دول محيطة بامراض الشام تتمرن والقصيد فيها دقة وفيها حساسية بالواقع ويصاب ان الناس اجوا يفهم هذا الموضوع بدقائق
صافي عقيدة ومنهجا وغيرها هل نأخذه آثما اذا لم يذهب اسمعوا الجواب يا اخي هلا بس اية اية ان هذا تأخذ الجواب الان نعم كان الصوت نحن الان يتجرأ في سعد
ايه ده مفتوح او كذا طبعا مفتوح عطاكم الله الرشيدة ممكن تقلب الجو بعدا بارك الله فيك السؤال الاول ايهما افضل في السفر كسر منفردا ام اتمام جماعة الاسلام الامام المكرم
الثاني مش غالي انه هل افضل يصلي مع الجماعة نوعية المؤمنين ان يصلي وحده قصرا لا شك ان يد الله على الجماعة ولا شك ما على ذلك ان صلاة الجماعة بخمس او بسبع
لكن الله عز وجل رحمة به يعني مشافرين تبني في طريق صلاة الجمعة وبالتالي واجب عليه فاذا اراد ان يشارك ان يصلي وحده واذا اراد ان يصلي مع الجماعة ليقيم
فهو افضل وحين ننزل ما عندو ما طباعة ليه كما ابتداء منه هذه الصلاة افضل من ان يصلي وحده وتوضيحا اقول ان صلاة الجماعة التي الحقناها من حيث عن المسافر
فصلاة الجماعة بالنسبة للمسافرين بعضهم مع بعض فهي واجبة فاذا تختلف المسألة قال بين المصلي وحده او يصلي مع جماعة مقيما الافضل ما هو اما اذا كان هو محكمة ان يصلي وحده والحالة هذه
لا يجوز الا الفضل جماعة شاكر فاذا صلى وحده لا اسماعيلية اذا صلى مع جماعة البلد اقامة فهو افضل من كيف يكون الحديث ولا يكون كذلك بالنسبة لتحية المسجد وعبادة
آآ بالصلاة خمس ركيبة موقفك وليست اه بامن عام حي ان صلاة الوتر بشرى باي حال كان واحد مشي او في الدار او في الطريق او في الصحراء او في اي حاجة
اما صلاة التحية هذه الصلاة بالمناسبة لوجد السبب وقد يكون هناك ناس مثلا في اول الأمر وهم بصدد فيترددون على هذا المكان الى ان يبدو المسجد ما دام الذي يبنى المشي
ولم يدخل المسجد بينما الوتر فهي الصدارة خاصة بغير ما في الصلوات الخمس موجود المحصولات وصرها اراضي حينما قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان اتطوع فهذا اول دليل
على انه ويعيشوها مع صلاة العشاء فالسلف الصالح الذين نحن ندعو دائما وتلقي العلم عنه يا بابا والله عن صلاة الوتر فهي واجبة الحمد لله اما هيئة المشي التاريخ كما قلنا
لوجد السبب ثم وزن فرعيتها فان ذلك تتلخص بان الرسول عليه الصلاة والسلام امر باية المسجد ونهى عن الوحوش فيه الا بعد التحية كما انه اسقط الامر بالمعروف والنهاية عن منكر يوم الجمعة
الوقت هذا امر بالنعيم مشيت ولا فمن هنا احب التحية عن الوتر اه اضاءة اتفضل وكل انفسنا ويبين عليه الصلاة والسلام في حديث اخر بسم الله تبارك وتعالى تسعة وتسعين
الرسول صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى المواصلات دي دكتور يبادر عليه الصلاة والسلام قولي ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم اه فانت اخدت نصف القرار وتركت الباقي نعم انهم يتموها سنة. طيب
فانت غلبت الضرب عن هذا ورجعت تشتكي انت من عندك نعم تفضل والله زيادة الواجبات هذا امر بالمعروف ولذلك نحن لما نذكر الفرائض المتعلقة بالصلاة او بالوضوء وبخاصة لما يدخل حديث
ما نعتبره شي صلاة الجمعة وكل شيء لم ينكر في فهو ليس بواجب لاننا نعلم ان التشغيل يأتي على التدرج وعلى المناسبات التي والقضية فقدان آآ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
فيها دليل المستنبط يعني بني ادم ممكن هذا مش ممكن الخصم الذي يتبنى يكون له حكم خاص في هذا يعني للوتر قبل لانه ليس فريضا لو كان فريضا فلا يجوز الا قانبا
يمكن ان يخالف يقول انه الخاص ولا تؤمر بالصلاة في مجال ليست صورة الماء وهناك مثلا نشره بعدم وجود المتابع والتجارة وينوي ذلك عن بعض الشباب كذلك في كتب اخرى
فكفرنا مر في مسند لو روى حديثا ان بعض صدقوا عمر ان يأخذ منهم زكاتها وقال انه لن يصنع او لم يفعل ذلك فلم يجعل على ان يأخذ منه زكاتها
وهو يصر على الملأ السلام وابي بكر التحلل مشكلة علي رضي الله عنه وقال له لا فلذلك ان من اصعب الامور نظرية نظريا وان يأمور عملية فان ثم نصوص عن السلف انه كانوا يقرضون
على عروض التجارة والزفاء فلا يمكن يا ربي عن ثمرة قال ان اه نخرج زكاء او نؤمن باخراج الزكاة مما كنا نعده للغير فمن ثبت الواقع انهم كانوا يحملون زكاة بشيء
اي هو لكن من طريق رجل مجهول هو وابوه عن ابيه عن عمر ابن الخطاب انه اخذ الجزاء هذه غير الية على ان هناك لحظة اخرى مهمة لا اقول لو ثبت
اخرجك على عروض التجارة فلم نسكت فقهاء اه جهات اربعة من تقويم العروض قيمة مثالية ثم يؤخذ من هذه هذا التفصيل لم يرد واضحا ولا في هذا نحن نقول عروض التجارة
المقننة يشعر بانه عنده شيء من العروض وفيها غني يخرج منها اعمالا للنصوص العامة يخرج منه ما بدا له ما جات به نفسه ما كانت به نفس الطيب اما تتطور
ثم يؤخذ به النص فهذا ليس له اثر النبي صلى الله عليه وسلم عن الدور في المستحب يشمل حمامات اليوم ادنى الرسول عن يعني ماشي اه سؤال اخر بعض الائمة يقول اذا اقيمت الصلاة يعني ان الله لا ينظر الى
يعني فهل هذه القولة مأثورة عن السلف؟ وهي تأمين وجه النظر بنظر البحر المستقيم كما انه مناوي جدا اولا هذا الحديث اه ولي الامر كذلك هذه الجملة وهي ليست حديثة
كيف وهو الصلاة الرحمة ان الله لا ينظر يعني الصغيرة والكبيرة على طول عندنا قال الميت لا يستحق هذا العزاء اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي على طول عندنا
خالد ميت لا يستحق هذا العزاء ما يستحق هذا عزاء يعني هذا حديث لا اصل له وفيما البحث في كونه يصاب عندنا من تزاكر الدولة لكن اشك في الصحة هذا النصاب
فاذا تبينت بادلة قاطعة عدم صحة قوله. فهل يجوز ان تبين ذلك للناس طبعا اذا كنت يعني على علم ما سبق بيانه ان احنا نشقه بذلك التقدير بل هذا واجب عليك حتى تكون
على وصيدة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة