1
00:00:00.100 --> 00:00:24.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لك؟ اللهم صل على سيدنا الحمد لله بخير. الحمد لله طيبة؟ عبدالرحمن طيبين والحمد لله جميعا لا في مجال بس ابو ليلى عندي

2
00:00:24.400 --> 00:00:55.500
اتفضل. الله يكرمك. لا هو يتحرك بده يمشي يعني. ايوه  اذا بلغ فيه الخلق ان يغسله سبع مرات بالتراب آآ في حديث اخر التراب طبعا للتراب لكن في حديث توسم

3
00:00:56.050 --> 00:01:29.350
ورسموه كذلك واكثروا في التراب او يعني هذا آآ يعني  سلمك الله كاني يخيل الي انك كنت سألتني هذا السؤال بعينه وصى في نفسي ان آآ يعني ان تكون هذا الكلام لا يكون

4
00:01:29.700 --> 00:02:01.300
فهذا الكلام هذا شيخنا آآ لا على طريقة فارجوكم لغة الدائم تذكرت شيخنا لو ما تذكرت ما تذكرت. الله لانه كان في رقم سبعة فانا فهمت منكم انه خط الذهب

5
00:02:01.900 --> 00:02:28.300
الان بالنسبة لفريق الاولي والسابع يعني مسألة اخرى اه شو هي وهنا يعني ورق مداهمة بالتراب وورد في حديث اخر وعبروه في التراب ايه آآ يعني لها مثال اكيد فيعني هل يخزي هذا او ذاك

6
00:02:29.950 --> 00:02:49.550
اذا ما تآخذني. نعم فحتى ما اقع في الوهم مرة ثانية لازم تعمل لي مقدمة قال لي انه انا سبق اني سألتك حول الحديثين. نعم اه كان سورة كذا وكذا

7
00:02:49.650 --> 00:03:09.850
وكان الجواب كذا. اما الان فسؤالي كذا وكذا حتى ما اتورط معك ويذهب واهلي انه هذا السؤال هو تكرار لما مضى اهلا وسهلا ايه؟ لاني ما كنت مرتبا هذا الامر وتذكرت عنده رائحة الثواب

8
00:03:10.050 --> 00:03:36.450
جميل. فيقع في نفسه ان تسأل سبحان الله لكن اللحظة خير ان شاء الله خيرها. الله يحفظك فالان سؤالك وعلى الضبط ما هو؟ ولا يهمني بالتراب؟ اه نعم. بالتراب اي نعم. يعني هل تعريف جواب؟ لا. لا ما يعني

9
00:03:36.900 --> 00:03:59.300
الوجهين. نعم. لانه من غير ممكن ان يكون المقصود اه فهم اه الثامنة على ظاهرها اه لانه لما الامام بده يترب بالثامنة؟ لابد ان يحصل مرة. هذا هو. ايوا. ولذلك رواية

10
00:03:59.550 --> 00:04:26.200
الاولى تفسر الاخرى وان كانت الاخرى تزيد على الاولى ومن هنا لو اغلقت اه. العبارة الثانية بقول نعم لا يمكن ان تفسر الثامنة على ظاهرها. لانه كما قلت انه تحتاج الى غش

11
00:04:26.200 --> 00:04:52.350
لا وتكون تاسعا. اه ولذلك فالثامنة يسلط عليها الرواية الاولى اه او رواية اوضح منها وعليها العمل احداهن بالتراب ايها الجميع. اه واردت ان اقول بعد هذا اما كلا من الحديثين

12
00:04:52.450 --> 00:05:23.300
يعطي فائدة لا تستفاد من الاخر فنحن لا نستغني بحديث السبعة عن الحديث الثامنة لانه كما قلنا سالفا يؤخذ بالزايد فالزايد اه كذلك لا نستغني بالحديث اللي فيه الثامنة عن الحديث

13
00:05:23.500 --> 00:05:55.300
قال لي بيذكر طبعا لانه فيه بيان ما ليس في حديث الثامنة وهو احداهن بالتراب  مرة ثانية شيخنا لان فيها بيان متى او اي اه عدد اه يسرب الوعاء احداهن

14
00:05:56.050 --> 00:06:27.700
وانت سألت عن اولاهن ايوه لكن انا لي في ذهني انهما روايتان في الحديث الاول. نعم. والراجح احداهن لانه كما قلنا بالنسبة للثامنة لا تؤخذ على ظاهرها كذلك اولاهن لا تؤخذ على ظاهرها. لابد من

15
00:06:27.800 --> 00:06:54.850
من تبليل التراب حتى يغسل الاناء فركا بالتراب المبلول اي نعم. وعلى هذا بكون الرواية في الحديث الاول احداهن ارجح من حيث المعنى ولعلها ايضا ارجح من حيث الرواية ايوا يا زميلي

16
00:06:56.150 --> 00:07:17.250
الله يكرمكم يا شيخ. الله يحفظك كيف لا مو قلنا لك لو ما في مجال بالنسبة لغيرك. نعم. فالمجال بالنسبة لك واسع. الله يحفظك يا شيخنا ويمتعنا الله يحفظك قرأت الصحيحة

17
00:07:17.450 --> 00:07:39.250
آآ اكيد رقم في مصطفى فاردت ان افهم الخرافة منكم. ان المواطن الحاج الحوادث والصابون وكذا  قوات الضريبة يعني بس الخلاف يبقى فيه تخطيط؟ شو هو الواجب؟ اه استعمال الحياة صابون وكذا

18
00:07:39.300 --> 00:08:13.950
لهذا يختلف اختلاف نعيس النجاسة اي نعم. اذا كانت لا تزول بالماء فلابد من هذه الامور القاطعة الحواج يعني. نعم نعم اهلا وسهلا. رحمه الله نقول كلنا لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معقول عنه

19
00:08:15.000 --> 00:08:34.750
اقول من يكون هناك من الاوقرة في حمامات الحرم كثيرة موجودة على الارض يعني هل يقال ان هي بتدخل من نص الباب الماء اللي موجود هناك يا اخي. ايه نعم. اه لماذا حكمت عليه بالنجاسة

20
00:08:35.350 --> 00:09:06.200
وشيخنا مسائل نتوضأ قبل ان الحمد لله لا تحل لا تحد يحاول يحاول اجابة بدون حيزة. الجواب ما يحتاج اه في ظني ولا مؤاخذة الى مقدمة. نعم يعني التصنيف بتاعها في الشيخ كيف اقول بالنجاسة وانا لا ارى النجاسة فيها؟ ايوة

21
00:09:08.300 --> 00:09:35.850
غير عقل ونفخر قال يا رسول الله. اي نعم هنا في في الارواء نقول نعم لعلك ترجع اله ان كنت ما فعلت اه تنبيه ذكرنا ان في الطريق الثاني زيادة اولاهن بالتراب. ايوه

22
00:09:35.950 --> 00:09:58.000
وقد رويت بلفظ او بلفظ السابع بالتراب والارجح الرواية الاولى كما قال الحافظ وغيره على ما بينت في صحيح داوود رقم ست وستون. نعم. ويشهد لها الطريق الثامن لكن يخالفها

23
00:09:58.250 --> 00:10:35.750
حديث عبدالله المغفل وعفروه الثامنة وحديث ابي هريرة اولى الى اخره   تنين وستين رقم الحديث اربعة وعشرون اي نعم والصفحة اتنين وستين من الجزء الاول. اه  لا اكثر انه ذكر حتى تذكرت

24
00:10:35.900 --> 00:10:59.650
حتى اطلق الله رحمة الله عليه. ايه. يعني هو حجة حقيقية وانما يعني قضايا استنباطية اه على ايش اه الاستنباط اللي ذكره ايه نعم وذكر في ممثل الصحة ثمانية او خمس مئة ثمانية وثلاثين

25
00:11:00.250 --> 00:11:30.500
كأني   هذه مرة اخرى ان شاء الله يعني اذكر لك بعض السؤال. جزاك الله خير. بارك بارك الله فيك اه طيب شيخنا في اه على حسن الحديث اذا خرج احدكم فلا يتنفس في الدماء

26
00:11:30.600 --> 00:12:11.600
فاذا اكله. نعم. ولا يتمسح في يدها ايوا يقول ان تستجبر بيساره استبدل نص ذكره بيمينه ومتى امسكه بايثاره كسبت اجماعه بيمينه  في سلام وعليه باختصار جاد لرجال الحرمين رد على هذا وغيره كذلك

27
00:12:11.900 --> 00:12:36.100
قال انه يمر في يساره على شيء يمسكه بيمينه انا لا بعتبر قال فلا يعد مستثمرا باليمين انا ما اقسم لها وانما خلقنا بيمينه بالماء على يساره حالة الدنيا هل ترون ان هذا الرد آآ يعني صحيح وكافي

28
00:12:37.250 --> 00:13:03.350
وهل عندكم شيء اخر والله ما عندي شيء الان ايوا لكن المسألة حسب ما يبدو لي في هذه اللحظة آآ اولا الاعتراض وارد لكن يعني انه في كل من الامرين

29
00:13:03.500 --> 00:13:28.600
فيقع في المخالفة ايه نعم. اه انا بتصور انه بعضهم قال آآ يأخذ الحجر بيده اليسرى ويتمسح باليد الواحدة اي نعم حتى ما يقع في مخالفة لا يمس الذكر بيمينه

30
00:13:28.850 --> 00:14:01.900
لكن هذا في الواقع بمن يتيسر له ذلك  فقد يكون الحجر الذي يريد ان يمسح او يتمسح به لا يتمكن لسبب او اخر من اجراء عملية او الا بان يضطر الى ان يأخذ الذكر بيمينه. هذه والحالة هذه

31
00:14:03.650 --> 00:14:26.800
ادخل في قاعدة الضرورات بالناظورات. نعم. ولكن بتمامها والضرورة تقدر بقدرها. نعم. فينبغي ان يحاول الا يقع في مخالفة من المخالفتين ما استطاع الى ذلك سبيلا اه نعم الله يجزيك الخير يا شيخ الله يحفظك

32
00:14:27.150 --> 00:14:53.400
واخيرا آآ ما يسمى الموجود الاول من اثنين وسبعة وخمسين اه بدي اعطيك ملاحظة اه بتقول جاء في الحديث الفلاني اللي رقمه كذا. وذكر في الفتى في جزء كذا صار هكذا. نعم. هذا بارك الله فيك

33
00:14:54.000 --> 00:15:17.450
لما بدك تسأل ما في حاجة لمثل هذا التحديد والتعيين الا حينما نحن بحاجة الى ان نعود الى هالمصدر او ذاق فحينئذ بيكون من تمام التعاون ذكر المصدر ورقمه وما شابه ذلك. اما انت الان سائل

34
00:15:18.000 --> 00:15:39.850
وانا ماني محتاج الرجولة الكتاب وشوف عبارته ولذلك فتخفيفا عليك لا تذكر هذه التفاصيل الله يكرمك يا شيخنا الله يحفظك نعم وما زلت عندكم احيان يكون اخوي ابو الحسن الله يحفظه

35
00:15:40.300 --> 00:16:15.550
فيقرأ فيه قرآن يروح يركز في كتابه وكذلك لعله توفير وقت وكذلك مشان يخفف عني جزاه الله خير. اللهم امين فاقول اه في الحقيقة آآ حول حرية الدمار يعني اثنين حجار وكذا اه المهم يعني انا اقول اخرجه رحمة من طريق معمر على اسحاق ابن مسعود في غير حديث

36
00:16:15.750 --> 00:16:42.100
فان فيه فالقى روحك وقابل مائة وربع يأتون بحجر وبالتالي ثقافة الاسباب وقد تاب عليه ابن عمر ابو اه شعبة الرافقين اظن ابو شعبة   آآ عن ابي اسحاق وقد قيل انها بعد الحق لم يخضع من عرقلة

37
00:16:42.250 --> 00:17:07.750
لكن اثبت سماعهم هذا الحديث من هم الخرابيسي  في هناك اعتراضات شيخنا هي حقيقية يعني تذكرها الان وانت حضرتك تحضره؟ شو اللفظ الحديث وشيخنا الكرام حول الحديث انه يعني نحافظ بعلى نتكلم حول الحديث اتى النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:17:07.750 --> 00:17:37.900
عبد الرحمن يقول حتى النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان اتوه بثلاثة احجار. فوجدت حفرين الثالثة فلم اكدهم فاخذت لفة فاتيته فيها. فذهب الحجرين الى القداسة وقال هذا ففي كلام على طريق آآ آآ الضحايا انه قال انه قضية الحجر السائد هذا يدل على بيانات الحجرية

39
00:17:38.550 --> 00:17:59.800
قد رد عليه الآفة قال ان يعني يدعوا له طبعا انه الطحال عن رحمه الله عن اخوته رحمة هكذا. وهبي رحمه الله عما اخرجه احمد من طريق معمر على اسحاق

40
00:17:59.950 --> 00:18:28.850
عن ابن مسعود في هذا الحديث فان فيه فهل قررتك وقال الا اني اعرضها؟ ليأتني بحذر وقال انت طولت عليه مشوار جزاك الله خير كويس ايه؟ لا لكل اه هذا بالفتح

41
00:18:28.900 --> 00:18:56.600
اه مية وصفحة آآ الاول صفحة مئتين وسبعة وخمسين  اه بتغسلي شيخنا كتاب للوضوء واحد وعشرين. طيب جزاك الله خير. واياك فسؤالك شو هلأ ما ادري يعني عندك اعترافات حديثية

42
00:18:57.500 --> 00:19:34.650
في عالم الحديث ان انا كخلاصة نعم اما اذا كان تقصد في رجال ذكرهن  ويرزقنا طريق اخرى ولا يصلح اما مين ابو اسحاق كان هذا والرجال ثقافة نعم بس هذا ما بيلزم منه صحة الاسلام. اه نعم

43
00:19:35.050 --> 00:19:58.800
لانه ابو اسحاق هذا بكون السبيعي اي نعم ما وجدت انت الحديث في شيء من كتبي ما وجدته ويخرج عندها حتى لا لان تحقيق آآ احمد شاكر رحمة الله عليه

44
00:19:59.600 --> 00:20:28.900
المهم هذا يحتاج الى بحث في ابي اسحاق لانه هو له عرفتين الاختلاط والتدليس فاذا سلم دون الاختلاط وشرب من التدليس يسلم الحديث من الطعن والضعف وعلى كل حال انا اللي في بالي انه الحديس صحيح

45
00:20:29.300 --> 00:20:47.950
لكن يحتاج الى مراجعة ولعل ذلك يكون ان شاء الله في مناسبة اخرى الله يجزيكم الخير يا شيخنا. الله يحفظك. سامحيني. عفوا بارك الله فيك. افدت. اخواني لعلكم. افدت افت

46
00:20:47.950 --> 00:20:59.600
الله يكرمكم ويبارك فيكم. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة