1
00:00:00.150 --> 00:00:24.100
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله بخير نعم. كيف انت؟ شيخ نحن طلب من الجزائر اشكلت علينا بعض المسائل ارجو من الشيخ ان يوضحها لنا اتفضل   اه شيخ اه المسألة الاولى

2
00:00:24.300 --> 00:00:45.950
آآ اننا نجد احيانا ابن حزم عليه رحمة الله ينفرد بالقول بالوجوب في مسألة ما ولم يسبق الى القول الا ان ظاهر النصر يوافقه وربما الامة اختلفت قبله بين القول بالاستحباب

3
00:00:46.250 --> 00:01:12.350
والاباحة ثم يثبت قولا ثالثا امام ربنا امامك اذا لم تعرف تابعا لابن حزم في مذهب ذهب اليه فكل جمهوريا الا في حالة واحدة حينما يكون الحديث الذي يحتج به

4
00:01:12.600 --> 00:01:41.750
صحيحا من حيث الرواية صريحا من حيث الدراية  لعلك فهمتني؟ ولكنني لم اقطع كثيرا مما تقول اقول اذا لم تجد لابن حزم متابعا فيما ذهب اليه من الوجوب فكل جمهوريا

5
00:01:42.450 --> 00:02:12.800
فهمتني الى هنا نعم شيخ. اه. الا في حالة كونه معه حديثا صحيحا من حيث الرواية وصريحا من حيث الدلالة حينئذ لا يجوز لك ان تكون جمهوريا سؤال اخر. نعم

6
00:02:13.050 --> 00:02:33.800
اه شيخ وان كنت قد سألتك مرة فيه الا انني لم يتضح لي بعد كلام فيه اه وهو ان المدلس قد يحدث بصيغة محتملة ويكون السند يعني ويكون السند الصحيح لولا يعني عنعنته

7
00:02:34.000 --> 00:02:53.000
ثم يأتي من طريق اخر يصرح فيه في السماء الا ان الذي تحدث عنه في السماء ضعيف الرواية فهل تكون تلك الطريق ومعفضة له ام لا وماذا اجبتك حتى غمض عليك جوابي

8
00:02:55.150 --> 00:03:21.700
نعم شيخ ما الذي كنت اجبتك على هذا السؤال ومع ذلك خفي عليك مرادي كان سؤالك يعني وعليا سؤالك. كان جوابكم وجيزا جدا. حيث قلتم لي لا يرتقي. فقط يعني شخصين او ايضا. والان ساقول لك لا يرتقي

9
00:03:22.150 --> 00:03:44.250
فهل في هذا من غموض فهل من تعليم تعذيب يا اخي انت والتعليم في سؤالك انت تقول ان الرواية التي فيها التصريف السماع ضعيفة نعم. فماذا تريد مني ان افصل لك القول؟ وهل يحتج برواية ضعيفة

10
00:03:44.600 --> 00:04:06.550
جزاكم الله خيرا واياك. سؤال اخر شيء. نعم اه  اه فيما يتعلق اه العام بعد ورود بعد اه يرد العام بعد فهل يعتبر ناسخا له او لا عبرة في التقدم والتأخر يحمل العام على الخاص

11
00:04:06.900 --> 00:04:36.850
ايضا ساجيبك على طريقتي السابقة باوجز عبارة لا فرق بين تقدم العام او تأخر  نعم آآ اه رسالة او كتاب اه   كيف هل لكم عليه شيء لكم فيه شيء من النقد

12
00:04:37.000 --> 00:04:57.200
ما عرفت اننا نجد الشيخ احيانا؟ ما اعرف هذه رسالة. سمعت؟ ما اعرف هذه رسالة اه تعرف اهل التقدير بمراتب اه التدليس. بمراتب المدلسين والتدليس هذا لابن حزم لا يا شيخ للحافظ الحافظ ابن حجر. طيب

13
00:04:57.250 --> 00:05:20.850
ابن حجر  لم اثبت سؤالي شيخ. تفضل قلت هل لكم عليه شيء من النقص لاسيما وانني اه اجد شيخنا احيانا تعل بعض الاساليب بعنعنة البصر وغيره من الذين اوردهم الحافظ الذي يتجاوز عن تدريسها

14
00:05:22.100 --> 00:05:45.950
وهل احد يسلم من النقد لا احد سيف ايوا ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم نعم شيخ ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم في مقدمتهم لا اسلم من النقل تفهمني

15
00:05:46.300 --> 00:06:04.750
نعم شيخ بارك الله فيكم وفينكم دابا سؤال اخر في في مسألة المنهج شيخ نعم هناك من يستدلون او هناك من يستدل انا اه مشروعية المسيرات التي تقولين بها هذه الايام

16
00:06:04.900 --> 00:06:27.100
بحادثة خروج النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في صف او في صفين وهذا ايام   فهم يقولون هذه مسيرة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهل هذه استاءلتي هذا حجة للقوم

17
00:06:27.600 --> 00:06:57.050
اولا القوم هم ليسوا من اهل الاجتهاد هل سمعتني سمعت كيف؟ هل فهمتني فام فهمتكم شيخ؟ احسنت هذه واحدة والاخرى هناك حكمة تقول من ثمارهم تعرفونهم فماذا استفدتم من هذه التظاهرات سوى القتل والتشريد والسجن

18
00:06:58.950 --> 00:07:32.450
ثم هل هذه التظاهرات التي فعلتموها على الرغم من ثمارها المرة الا تقليدا للكفار الذين يعني يسمون انفسهم بالديمقراطيين اليس هذا تقليد من جماعتكم لهؤلاء الكفار المشركين يلا يا شيخ. واذا حجمك هذا

19
00:07:33.450 --> 00:08:01.950
واياك هناك سؤال اخر وارجو ان لا نكون قد احرجنا الشيخ. وما احرجتني افدتني جزاكم الله خيرا  هناك اه من اه هناك بعض الكلمات المتداولة بين افواه العوام بل اه والذي يؤسفني انها تحضر من بعض من ينتسبون الى الدعوة

20
00:08:02.350 --> 00:08:28.050
اتسمعني شيخ قل لي لك سمع جزاكم الله يقولون اذا رأيتم اه اعداء الدير او الظالمين او الطغاة يذوقونكم ويسخطون عليكم واعلموا انكم على حق واذا رأيتموه يمدحونكم ويرضون على افعالكم

21
00:08:28.200 --> 00:08:50.300
فاعلموا انكم على باطل واننا كلما قالوا لنا ذلك واجهناهم ببعض الوقائع من السنة كواقعة واقعة صلح الحديبية حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عمل بعض الاعمال التي رضي بها المشركون

22
00:08:50.450 --> 00:09:17.250
وليس لأجل رضاعة بل بموافقة شريعة الرحمان وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر ذلك الصحابي وهو ابو بصير او ابو جنب ان لم تخني حفيظتي لم يقره على فعله ثم جرد سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اما انت فقد برئت همتك ثم آآ اعتزل

23
00:09:17.250 --> 00:09:38.650
في بيداء واخذ يقطع طريق قوافل القريش. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه لم يبني اه عمل ذلك الصحابي على اثر انه اغضب الكفار ولكن قال له ويل امه مع انه اغضب الكفار

24
00:09:38.950 --> 00:09:54.600
ولم يجعله ضابطا عليه الصلاة والسلام بعمل ذلك الصحابي فما وجه كلامه شيخنا؟ وما وجه جوابنا عندكم؟ من الذي يقول هذا الكلام هم الذين يقولون هذا الشيء من هم؟ من هم

25
00:09:55.400 --> 00:10:31.050
شيخ الحزبيون الحزبيون مسلمون لا اه هناك عندكم احزاب كثيرة  اصحاب الجبهة اصحاب الجبهة الاسلامية للانقاذ هم الذين يقولون هذا الكلام ابشر ايه هداهم الله القصة وقعت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مصالحا ومهاجرا للكفار

26
00:10:31.700 --> 00:10:52.800
وقد وقع على معاهدة انه اذا فر رجل من المسلمين اليهم فلا يردونهم اما اذا فر مسلم منهم الى الرسول فيجب عليه ان يرده وهذا الذي فعله الرسول عليه السلام بناء على المعاهدة

27
00:10:53.700 --> 00:11:16.600
وعلى كل حال هذا السؤال هو مثل سؤاله الاول او الذي قبله وهو الاحتجاج على جواز التظاهرات لذلك الاثر الذي ذكرته انفا وقلت لك هؤلاء ليسوا بالمجتهدين ولا يصح لهم

28
00:11:16.700 --> 00:11:41.700
ان يستقلوا باستنباط الاحكام من ادلة الكتاب او نصوص الكتاب والسنة هذا هو الجواب لكن قبل ان يفوتني اه ما خطر في بالي انت كلما اردت ان تدعو لي خيرا

29
00:11:42.550 --> 00:12:03.400
قلت لي جزاك الله وهذه اظنها لغوى جزائرية فلا ينبغي لك ان تقع في مثل هذا الكلام لانه جزاك الله يحتمل خيرا ويحتمل شرا فلا يجوز ان تكتفي بهذا القدر

30
00:12:03.550 --> 00:12:24.100
من الكلام يجب ان تكمل ولو كنت على عجل لسماعك في العلم فينبغي ان تضيف كلمة خيرا فتقول جزاك الله خيرا ولا تقتصروا تقول جزاك الله يعني لو اردت ان احاصصك

31
00:12:24.150 --> 00:12:46.350
وان ادقق الكلام معك لقلت لك تريد بي خير ام ثروى وستقول لابد خيرا واقول لماذا ظننت علي بلفظة الخير لعلك فهمت علي جزاكم الله خيرا. هذا احسن جواب  عليكم السلام

32
00:12:47.600 --> 00:13:09.200
نعم انا في الحقيقة اقصد الخير طبعا وان يعني اقول يعني السياق والسباق يدلان على مراد المتكلم اهيا. اقول لكم جزاكم الله. لكن في بعض الكلمات لا تقبل من كل الناس

33
00:13:09.350 --> 00:13:32.250
والرسول كما تعلم يقول دعما يريبك الى ما يريبك هذا اولا وثانيا انت معنا بالخف السلفي اليس كذلك اهلا يا شيخ. اه. هل تعلم انه السلف كان احدهم اذا دعا لاخيه قال له جزاك الله

34
00:13:34.450 --> 00:13:55.250
بل اعلم عكس ذلك النبي. فإذا اعكس تسب جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك وانت جزاك الله خيرا واياكم يا شيخ سؤال اخر واظنه ما قبل الآخر شيء. فتعارض حاضر ومؤلم

35
00:13:55.750 --> 00:14:26.250
فهناك من يقول تعمل بالحاضر تتأثر الجمل وطبعا الجمع متعذر. عفوا اذا تعارض ايش؟ اذا تعارض حاضرا وموجبنا لا لا  انت مخطئ  لا تعارض حاضر ومبيح ماشي لا اقصد هذا شيخ. ما يمكن الا ان تقصد هذا

36
00:14:27.300 --> 00:14:46.400
اثقل سؤالك على ما تقصد انت؟ اذا تعارض حاضر وموجب نعم شيخ. اه ماذا بعده اخوة ان كنت اظن انها صورة خيالية ليس لها مثال صحيح. سمعك الله. لا معك الله يا اخي الاخبار التي

37
00:14:46.400 --> 00:15:07.700
العلماء في الاصول هو اذا تعارض حاضر ومبيح نعم اعلم هذا ولكن هناك شيخ بعض المعاصرين  من اوردها في كتب الشعر ممكن ممكن جاؤوا ببدع من القول فالان ما هو سؤالك

38
00:15:09.350 --> 00:15:31.900
يقولون انه اذا تعذر الجمع يقدم الحاضر لا يا اخي لا هذا في الحاضر مع المبيح وليس الحاضر مع الموجب انت تعني ما تقول ما هو الموجب الموجب الذي اذن انا على وجوبي شيء. ها

39
00:15:32.400 --> 00:15:57.750
فهل هذا الكلام معقول؟ مجرد ما تعارض موجب مع حاضر قدم فردا دائما الحاضر المجرم قد يكون الموجب متأخرا عن الحاضر وقد يكون الحاضر هو المتأخر فليس هنا قاعدة القاعدة بين الحاضر والمبيح

40
00:15:57.950 --> 00:16:22.950
بدليل الحذر هو الذي يقابل الايجاب لاباحة وليس يقابل الحظر هو الايجاب على كل حال هذا سؤالك تعيد النظر فيه فيما بعد والجواب اذا اصررت عليه انه لا قاعدة هنا

41
00:16:23.300 --> 00:16:45.450
لا تعارض حاضر مع موجب لا نستطيع ان نقول قدم الحاضر على الموجب او العكس وانما ذلك يرجع فيه الى الاذلة ايش سؤالك الاخير؟ نعم هل تعلمون له مثالا سليما

42
00:16:47.350 --> 00:17:23.400
مثلا  يمكن تعرف الرجبية  طيب ماذا كان حكمه في اول الاسلام  فابشر. ماذا كان حكمه في اول الاسلام يا شيخ ليحضرني فيه شيخ وحسبك اذا الان لعلك تراجع المسألة من جديد

43
00:17:24.650 --> 00:17:43.350
يحدث سؤال غيره نعم شيخ هاتوا نشوف  السؤال ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به شيخنا؟ ما هو ايش ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به

44
00:17:44.850 --> 00:18:16.250
المتشابه ليس له علاقة بالاحكام العملية وانما علاقته بالعقائد الاسلامية الصفات الالهية فهي من حيث معنيها واضحة لكن من حيث اه اه توفيتها فهي من المتشابهات واحبابه الجواب ابشر ايوة

45
00:18:17.250 --> 00:18:46.650
اه الشيخ السؤال الأخير وهو يعني استفسار فقط يعني بلغنا انكم شيخ اه بعدما قيل لكم اخبرتم بالوضع الذي يسود بلادنا في حكم اللحى او الحكم اه يعني عامة فيما يتعلق بالحا

46
00:18:46.900 --> 00:19:12.050
او بالقميق او بزي الاسلامي بصفة عامة. فقلت بجواز نزع الخمير مع عدم جواز فما وجه التفريق عند شيخنا ينبغي لمثلك ان لا يخفى عليه وجه التفريق لا تفرغ بين الحرام

47
00:19:12.400 --> 00:19:36.850
وبين الجائز السؤالنا هذا بنيناه على اننا نعتقد بوجوب لبس القميص عجيب لبس القميص الى نصف الساق واجب ها يا شيخ اذا لم اسأل عن هذا شيخ هم يسألون هكذا يعني نفسه انت ماذا تعني بالقميص

48
00:19:38.150 --> 00:20:00.800
يعني كالزرع الزرع الطويل شيخ نعم اذا ما لبس القميص ولبس عباية بيكون خالف الحكم شيخ تعرف العباءة نعم العباءة نعم شيخ طيب انا قلت لك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة