السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله بخير نعم. كيف انت؟ شيخ نحن طلب من الجزائر اشكلت علينا بعض المسائل ارجو من الشيخ ان يوضحها لنا اتفضل اه شيخ اه المسألة الاولى
آآ اننا نجد احيانا ابن حزم عليه رحمة الله ينفرد بالقول بالوجوب في مسألة ما ولم يسبق الى القول الا ان ظاهر النصر يوافقه وربما الامة اختلفت قبله بين القول بالاستحباب
والاباحة ثم يثبت قولا ثالثا امام ربنا امامك اذا لم تعرف تابعا لابن حزم في مذهب ذهب اليه فكل جمهوريا الا في حالة واحدة حينما يكون الحديث الذي يحتج به
صحيحا من حيث الرواية صريحا من حيث الدراية لعلك فهمتني؟ ولكنني لم اقطع كثيرا مما تقول اقول اذا لم تجد لابن حزم متابعا فيما ذهب اليه من الوجوب فكل جمهوريا
فهمتني الى هنا نعم شيخ. اه. الا في حالة كونه معه حديثا صحيحا من حيث الرواية وصريحا من حيث الدلالة حينئذ لا يجوز لك ان تكون جمهوريا سؤال اخر. نعم
اه شيخ وان كنت قد سألتك مرة فيه الا انني لم يتضح لي بعد كلام فيه اه وهو ان المدلس قد يحدث بصيغة محتملة ويكون السند يعني ويكون السند الصحيح لولا يعني عنعنته
ثم يأتي من طريق اخر يصرح فيه في السماء الا ان الذي تحدث عنه في السماء ضعيف الرواية فهل تكون تلك الطريق ومعفضة له ام لا وماذا اجبتك حتى غمض عليك جوابي
نعم شيخ ما الذي كنت اجبتك على هذا السؤال ومع ذلك خفي عليك مرادي كان سؤالك يعني وعليا سؤالك. كان جوابكم وجيزا جدا. حيث قلتم لي لا يرتقي. فقط يعني شخصين او ايضا. والان ساقول لك لا يرتقي
فهل في هذا من غموض فهل من تعليم تعذيب يا اخي انت والتعليم في سؤالك انت تقول ان الرواية التي فيها التصريف السماع ضعيفة نعم. فماذا تريد مني ان افصل لك القول؟ وهل يحتج برواية ضعيفة
جزاكم الله خيرا واياك. سؤال اخر شيء. نعم اه اه فيما يتعلق اه العام بعد ورود بعد اه يرد العام بعد فهل يعتبر ناسخا له او لا عبرة في التقدم والتأخر يحمل العام على الخاص
ايضا ساجيبك على طريقتي السابقة باوجز عبارة لا فرق بين تقدم العام او تأخر نعم آآ اه رسالة او كتاب اه كيف هل لكم عليه شيء لكم فيه شيء من النقد
ما عرفت اننا نجد الشيخ احيانا؟ ما اعرف هذه رسالة. سمعت؟ ما اعرف هذه رسالة اه تعرف اهل التقدير بمراتب اه التدليس. بمراتب المدلسين والتدليس هذا لابن حزم لا يا شيخ للحافظ الحافظ ابن حجر. طيب
ابن حجر لم اثبت سؤالي شيخ. تفضل قلت هل لكم عليه شيء من النقص لاسيما وانني اه اجد شيخنا احيانا تعل بعض الاساليب بعنعنة البصر وغيره من الذين اوردهم الحافظ الذي يتجاوز عن تدريسها
وهل احد يسلم من النقد لا احد سيف ايوا ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم نعم شيخ ابن حجر من هؤلاء وانا اولهم في مقدمتهم لا اسلم من النقل تفهمني
نعم شيخ بارك الله فيكم وفينكم دابا سؤال اخر في في مسألة المنهج شيخ نعم هناك من يستدلون او هناك من يستدل انا اه مشروعية المسيرات التي تقولين بها هذه الايام
بحادثة خروج النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في صف او في صفين وهذا ايام فهم يقولون هذه مسيرة قام بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهل هذه استاءلتي هذا حجة للقوم
اولا القوم هم ليسوا من اهل الاجتهاد هل سمعتني سمعت كيف؟ هل فهمتني فام فهمتكم شيخ؟ احسنت هذه واحدة والاخرى هناك حكمة تقول من ثمارهم تعرفونهم فماذا استفدتم من هذه التظاهرات سوى القتل والتشريد والسجن
ثم هل هذه التظاهرات التي فعلتموها على الرغم من ثمارها المرة الا تقليدا للكفار الذين يعني يسمون انفسهم بالديمقراطيين اليس هذا تقليد من جماعتكم لهؤلاء الكفار المشركين يلا يا شيخ. واذا حجمك هذا
واياك هناك سؤال اخر وارجو ان لا نكون قد احرجنا الشيخ. وما احرجتني افدتني جزاكم الله خيرا هناك اه من اه هناك بعض الكلمات المتداولة بين افواه العوام بل اه والذي يؤسفني انها تحضر من بعض من ينتسبون الى الدعوة
اتسمعني شيخ قل لي لك سمع جزاكم الله يقولون اذا رأيتم اه اعداء الدير او الظالمين او الطغاة يذوقونكم ويسخطون عليكم واعلموا انكم على حق واذا رأيتموه يمدحونكم ويرضون على افعالكم
فاعلموا انكم على باطل واننا كلما قالوا لنا ذلك واجهناهم ببعض الوقائع من السنة كواقعة واقعة صلح الحديبية حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عمل بعض الاعمال التي رضي بها المشركون
وليس لأجل رضاعة بل بموافقة شريعة الرحمان وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر ذلك الصحابي وهو ابو بصير او ابو جنب ان لم تخني حفيظتي لم يقره على فعله ثم جرد سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اما انت فقد برئت همتك ثم آآ اعتزل
في بيداء واخذ يقطع طريق قوافل القريش. فالنبي صلى الله عليه وسلم اه لم يبني اه عمل ذلك الصحابي على اثر انه اغضب الكفار ولكن قال له ويل امه مع انه اغضب الكفار
ولم يجعله ضابطا عليه الصلاة والسلام بعمل ذلك الصحابي فما وجه كلامه شيخنا؟ وما وجه جوابنا عندكم؟ من الذي يقول هذا الكلام هم الذين يقولون هذا الشيء من هم؟ من هم
شيخ الحزبيون الحزبيون مسلمون لا اه هناك عندكم احزاب كثيرة اصحاب الجبهة اصحاب الجبهة الاسلامية للانقاذ هم الذين يقولون هذا الكلام ابشر ايه هداهم الله القصة وقعت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مصالحا ومهاجرا للكفار
وقد وقع على معاهدة انه اذا فر رجل من المسلمين اليهم فلا يردونهم اما اذا فر مسلم منهم الى الرسول فيجب عليه ان يرده وهذا الذي فعله الرسول عليه السلام بناء على المعاهدة
وعلى كل حال هذا السؤال هو مثل سؤاله الاول او الذي قبله وهو الاحتجاج على جواز التظاهرات لذلك الاثر الذي ذكرته انفا وقلت لك هؤلاء ليسوا بالمجتهدين ولا يصح لهم
ان يستقلوا باستنباط الاحكام من ادلة الكتاب او نصوص الكتاب والسنة هذا هو الجواب لكن قبل ان يفوتني اه ما خطر في بالي انت كلما اردت ان تدعو لي خيرا
قلت لي جزاك الله وهذه اظنها لغوى جزائرية فلا ينبغي لك ان تقع في مثل هذا الكلام لانه جزاك الله يحتمل خيرا ويحتمل شرا فلا يجوز ان تكتفي بهذا القدر
من الكلام يجب ان تكمل ولو كنت على عجل لسماعك في العلم فينبغي ان تضيف كلمة خيرا فتقول جزاك الله خيرا ولا تقتصروا تقول جزاك الله يعني لو اردت ان احاصصك
وان ادقق الكلام معك لقلت لك تريد بي خير ام ثروى وستقول لابد خيرا واقول لماذا ظننت علي بلفظة الخير لعلك فهمت علي جزاكم الله خيرا. هذا احسن جواب عليكم السلام
نعم انا في الحقيقة اقصد الخير طبعا وان يعني اقول يعني السياق والسباق يدلان على مراد المتكلم اهيا. اقول لكم جزاكم الله. لكن في بعض الكلمات لا تقبل من كل الناس
والرسول كما تعلم يقول دعما يريبك الى ما يريبك هذا اولا وثانيا انت معنا بالخف السلفي اليس كذلك اهلا يا شيخ. اه. هل تعلم انه السلف كان احدهم اذا دعا لاخيه قال له جزاك الله
بل اعلم عكس ذلك النبي. فإذا اعكس تسب جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك وانت جزاك الله خيرا واياكم يا شيخ سؤال اخر واظنه ما قبل الآخر شيء. فتعارض حاضر ومؤلم
فهناك من يقول تعمل بالحاضر تتأثر الجمل وطبعا الجمع متعذر. عفوا اذا تعارض ايش؟ اذا تعارض حاضرا وموجبنا لا لا انت مخطئ لا تعارض حاضر ومبيح ماشي لا اقصد هذا شيخ. ما يمكن الا ان تقصد هذا
اثقل سؤالك على ما تقصد انت؟ اذا تعارض حاضر وموجب نعم شيخ. اه ماذا بعده اخوة ان كنت اظن انها صورة خيالية ليس لها مثال صحيح. سمعك الله. لا معك الله يا اخي الاخبار التي
العلماء في الاصول هو اذا تعارض حاضر ومبيح نعم اعلم هذا ولكن هناك شيخ بعض المعاصرين من اوردها في كتب الشعر ممكن ممكن جاؤوا ببدع من القول فالان ما هو سؤالك
يقولون انه اذا تعذر الجمع يقدم الحاضر لا يا اخي لا هذا في الحاضر مع المبيح وليس الحاضر مع الموجب انت تعني ما تقول ما هو الموجب الموجب الذي اذن انا على وجوبي شيء. ها
فهل هذا الكلام معقول؟ مجرد ما تعارض موجب مع حاضر قدم فردا دائما الحاضر المجرم قد يكون الموجب متأخرا عن الحاضر وقد يكون الحاضر هو المتأخر فليس هنا قاعدة القاعدة بين الحاضر والمبيح
بدليل الحذر هو الذي يقابل الايجاب لاباحة وليس يقابل الحظر هو الايجاب على كل حال هذا سؤالك تعيد النظر فيه فيما بعد والجواب اذا اصررت عليه انه لا قاعدة هنا
لا تعارض حاضر مع موجب لا نستطيع ان نقول قدم الحاضر على الموجب او العكس وانما ذلك يرجع فيه الى الاذلة ايش سؤالك الاخير؟ نعم هل تعلمون له مثالا سليما
مثلا يمكن تعرف الرجبية طيب ماذا كان حكمه في اول الاسلام فابشر. ماذا كان حكمه في اول الاسلام يا شيخ ليحضرني فيه شيخ وحسبك اذا الان لعلك تراجع المسألة من جديد
يحدث سؤال غيره نعم شيخ هاتوا نشوف السؤال ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به شيخنا؟ ما هو ايش ما هو المتشابه في القرآن وهل يجوز العمل به
المتشابه ليس له علاقة بالاحكام العملية وانما علاقته بالعقائد الاسلامية الصفات الالهية فهي من حيث معنيها واضحة لكن من حيث اه اه توفيتها فهي من المتشابهات واحبابه الجواب ابشر ايوة
اه الشيخ السؤال الأخير وهو يعني استفسار فقط يعني بلغنا انكم شيخ اه بعدما قيل لكم اخبرتم بالوضع الذي يسود بلادنا في حكم اللحى او الحكم اه يعني عامة فيما يتعلق بالحا
او بالقميق او بزي الاسلامي بصفة عامة. فقلت بجواز نزع الخمير مع عدم جواز فما وجه التفريق عند شيخنا ينبغي لمثلك ان لا يخفى عليه وجه التفريق لا تفرغ بين الحرام
وبين الجائز السؤالنا هذا بنيناه على اننا نعتقد بوجوب لبس القميص عجيب لبس القميص الى نصف الساق واجب ها يا شيخ اذا لم اسأل عن هذا شيخ هم يسألون هكذا يعني نفسه انت ماذا تعني بالقميص
يعني كالزرع الزرع الطويل شيخ نعم اذا ما لبس القميص ولبس عباية بيكون خالف الحكم شيخ تعرف العباءة نعم العباءة نعم شيخ طيب انا قلت لك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة