1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
نرحب بالاخوة الضيوف الكرام الاهل والاصدقاء والنتائج ونتمنى لكم التوفيق ونسأل الله ولكم دائما الارحام السعيدة في طاعة الله تبارك وتعالى. وجزاكم الله خيرا على هذا الحضور. والان نقدم لكم الاستاذنا الفاضل وشيخنا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.850
والشيخ ناصر الدين الالباني محدث الديانة الاسلامية اهلا وسهلا ومرحبا بكم قم يا باشا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:42.450 --> 00:01:17.300
لعله من المستحسن ان نذكر اخواننا الحاضرين بمناسبة زفاف اخينا حسن ابن ابي عزت خضر الذي نبارك له في زفافه كما كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يبارك لاصحابه سنقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير

4
00:01:17.950 --> 00:01:50.400
لعل من الفائدة ان نذكر اخواننا الحاضرين بهذه المناسبة للغاية او الحكمة التي خلق الله تبارك وتعالى البشر وما هو الانس قذفه لغاية عظيمة جدا كثيرا ما يغفل عنها بعض او كثير من المسلمين

5
00:01:50.550 --> 00:02:16.100
هزه الغاية او الحكمة هي التي جاء ذكرها ربنا تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد منهم الفا يونس صدق الله عز وجل الذكر والانثى

6
00:02:16.300 --> 00:02:44.400
ليكون الانسان بهذه الحكمة البالغة لعبادة الله عز وجل وحده لا شريك له ومعلوم ان هذه الغاية من عبادة الله عز وجل الوسيلة من اجلها خلق الانس كما سمعتم لا يمكن ان تتحقق عادة

7
00:02:44.500 --> 00:03:16.850
الا لزوجين اثنين صالحين حتى يتعاونن على تربية الذرية الحاصلة بلقائهما تربية صالحة من اجل ذلك امر النبي صلى الله عليه واله وسلم باختيار المرأة الصالحة اولا ثم باختيار المرأة الوليد ثانيا. اما

8
00:03:16.850 --> 00:03:47.650
الامر الاول فهو قوله صلى الله عليه واله وسلم تنكح المرأة لاربع. لمالها وجمالها وحسبها وزينها فعليك بذات الدين فعليك بذات الدين تردد دعاء لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:47.650 --> 00:04:22.150
على كل رجل يختار الزوجة لا يختارها لدينها وانما لشيء اخر سوى الدين مما ذكر في هذا الحديث اربع تنكح المرأة باربع لمالها وجمالها وحسبها من تزوج امرأة لواحدة من هذه الثلاث دون الرابع وهي الدين

10
00:04:22.250 --> 00:04:47.450
فقد دعا عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقوله تبت يداه. وما معنى سلبت يداه  لغة مشتقة من التراب وهي جملة دعائية يدعو بها. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

11
00:04:47.800 --> 00:05:23.700
بالفقر اوصق الله بدنه بالتراب بناية عن ان يسخره الله عز وجل فقرا مبدعا بسبب انه لم يختر الزوجة الصالحة ذات الدين. ينكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها رابعة هي التي يحض عليها الرسول عليه السلام فيقول ودينها فعليك بذات الدين ايها

12
00:05:23.700 --> 00:05:50.750
قاتل ان المتزوج والا فاسخر الله يديك دعاء عليه للفقر لا سمح الله. هذا هو الحديث الاول الذي امر به نبينا صلوات والسلام عليه كل رجل يريد ان يقترن بامرأة فعليه ان يختارها ان تكون

13
00:05:50.750 --> 00:06:14.850
بينة صالحة والحديث الاخر الذي حض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل فرد من افراد امته ان يختار الزوجة الصالحة ان تكون وليدا وان لا تكون عقيما ذلك

14
00:06:15.350 --> 00:06:40.250
لان من غاية الزواج الذي امر به ربنا عز وجل في القرآن واكد ذلك نبينا صلوات الله وسلامه عليه في الحديث وفي السنة الصحيحة الغاية من هذا الزواج هو تكسير نسل الامة المحمدية

15
00:06:40.550 --> 00:07:03.050
ولذلك قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع هذا الامر من الناحية الفقهية

16
00:07:03.300 --> 00:07:32.550
كانوا يفيدوا الوجود لولا ان الاصل في الاوضاع وفي خروج التحريم. فلما جاء الامر بذلك قال انه والاذن يرفع التحريم الاية من الناحية الفقهية تفيد الحض على الزواج ولا تفيدوا وجوب الزواج وبخاصة ان الاية تقول مثنى وتباثى ورباع

17
00:07:32.950 --> 00:08:05.350
ولكن الذي يفيد وجوب الزواج من الرجل القادر عليه انما هو قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. فهذا الزواج الذي

18
00:08:05.350 --> 00:08:28.350
امر به نبينا صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث امرا معوضا تعليلا عقليا منطقيا فقال فانه اغض للبصر واحصن للفرج وقد جاء في الحديث الاخر وهو قوله عليه السلام

19
00:08:28.800 --> 00:08:58.800
كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة. كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة فالعين تزني. وجناح النظر والاذن وزناها السمع واليد تجلي وزناها البطش اي اللبس ولبسته وزناه

20
00:08:58.800 --> 00:09:23.350
المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه لماذا حتى يحصن المسلم نفسه من ان يقع في شيء من مقدمات الزنا فضلا عن ان يقع في زنا نفسه قال عليه السلام في الحديث السابق

21
00:09:24.000 --> 00:09:54.000
والشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه يغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع ماذا يفعل؟ علي الصائم فانه له وجاء. بقي علي الحديث الثاني الذي اشرت اليه مقرونا مع الحديث الاول وهو قوله عليه السلام تنكح المرأة باربع اما الحديث الثاني

22
00:09:54.000 --> 00:10:21.650
فهو قوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الوليد الودود. تزوجوا الوليد الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. ففي هذا الحديث الامر الصريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يختار لخاطب المرأة او الفساد التي

23
00:10:21.900 --> 00:10:44.450
عرف من ابائها وامهاتها انهم كانوا وليدين. فامر عليه السلام بان لا يختار المسلم المرأة العقيم وهذا بطبيعة الحال في حدود الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. والشاهد خير

24
00:10:44.450 --> 00:11:13.250
عليه السلام فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. فاذا الغاية من الامر بالجواد هو تكسير النسل لعبادة الله وحده لا شريك له. وثانيا تحقيقا لرغبة نبوية سليمة وهي انه يباهي الامم يوم القيامة بكثرة امته

25
00:11:13.400 --> 00:11:35.250
كما جاء في الحديث الصحيح والشيء بشيء يذكر كما يقال قال عليه الصلاة والسلام عرضت علي الامم غرضت علي الامم هذا من باب ما يسمى عند الصوفية اي الكشف او انه كشف

26
00:11:35.350 --> 00:12:06.100
عن بصيرة الرسول عليه السلام. وربما عن بصره ايضا عن الامم كلها قال فنظرت في الافق ارأيت ثوابا عظيما. يعني من الناس. فقلت من هؤلاء؟ جاء الجواب هؤلاء قول موسى قال ثم نظرت في الافق الاخر فوجدت ثوابا اعظم

27
00:12:06.100 --> 00:12:31.800
ارأيت؟ فقلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء امتك يا محمد. الى اخر الحديث. الشاهد ان الذي يتزوج يحقق امرين اثنين او يجد ان يحقق امراض اثنين الامر الاول هو لعبادة الله وحده وثانيا

28
00:12:31.900 --> 00:13:01.100
ليحصن نفسه ويحصن غيره. الا وهي زوجته وهناك حكمة وليس امرا لازما كنفس الزواج هي ما ذكر في حديث تزوجوا الوليد الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ونعم له من المناسبة ان نذكر اخواننا الحاضرين

29
00:13:01.400 --> 00:13:23.450
لان قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث السابق يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

30
00:13:23.450 --> 00:13:58.000
يوفر بمناسبة هذا الحديث بان اثنين الامر الاول انه يجب على اباء البنات او اولياء البنات ان يسهل طريقة الزواج ومن اول ذلك عدم المغادرة بالمرور فان الموالاة بالمهور سبب من الاسباب القوية تحمل الشباب على الانصراف

31
00:13:58.000 --> 00:14:32.050
عن الزواج المبكر الذي يكون سببا هذا الزواج المبكر لتحقيق احصاء النفس كما سبق ذكره في الحديث السابق وعليهم الا يوالي بالنهور لان الولاء سبب من اسباب تورط الجنسية بان يقعوا في الفاحشة على الاقل في مقدماتها. كما ذكرنا انفا من قوله عليه الصلاة

32
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
الشباب كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محالة فالعين تزني الى اخر الحديث اي ان هذه مقدمات قد توصل صاحبها الى الغاية العظمى والفاحشة الكبرى الا وهي الزنا

33
00:14:52.050 --> 00:15:22.100
اخذ هذا المعنى النبوي الجميل شاعر مصر في زمانه وهو شوقي وقال وهذا امر خطير ومشاهد. نظرة ابتسامة وسلام فكلام  الذين يحاولون في بين هذه النتيجة الاخيرة الا وهي اللقاء الفاحش كما جاء في الحديث

34
00:15:22.150 --> 00:15:48.800
يجب الزواج وبالتالي يجب تسهيل وسائل الزواج ومن اول ذلك تيسير النهر وعدم ومغالاة فيه وذلك من بركة المرأة حينما يكون نهرها يسيرا وسهلا ولا يجب ان يخفى عليكم من عدم اشتراط الفراش الوزير ونحو ذلك

35
00:15:48.950 --> 00:16:15.900
والشيء الاخر الذي ينبغي التبشير به هو ان الزوجين حينما يبني احدهما على الاخر فيجب عليهما ان يفتتحا هذه الشركة التي لا تشبه الشركات الاخرى لانها عادة تكون شريكة الحياة

36
00:16:16.100 --> 00:16:47.400
فعليهما ان يفتتحا هذه الشركة الطيبة القائمة على طاعة الله ورسوله بصلاة ركعة الطيب ان يصلي الزوجان ركعتين اثنتين. ولا شك ولا ريب ان ذكر الله عز وجل في هذه الساعة التي لا يملك الشباب عادة انفسهم الا ان يقضوا فيها وترهم باقرب وقت

37
00:16:47.400 --> 00:17:17.400
هذا لا شك امر حلال ولكن اذا آآ كفح كافح احدهما شهوته ليصلي ركعتين ثم بعد ذلك يتقدم كل منهما الى الاخر ويقضيان شهوتهما بعد ان ما بين يدي ذلك طاعة الله قد طاعة الله تبارك وتعالى. لان في ذلك افتتاحا للحياة الزوجية

38
00:17:17.400 --> 00:17:44.900
والشركة هذه السعيدة بطاعة الله عز وجل فيرجى لهما ان يكون ذلك سببا لسعادتهما والحياة الدنيا وفي الاخرة. هذه كلمة وذكرى وذكرى المؤمنين ولابد عادة في مثل هذه الكلمة وفي مثل هذا المجلس

39
00:17:45.700 --> 00:18:07.550
ان يخطر في بالي احد الحاضرين سؤالا حول ما سمعه فلا مانع عندي ان اسمع ذاك السؤال او غيره فان كنت مستعدا واجد في نفسي له جوابا سعيت والا تخلصنا من الجواب بقولنا

40
00:18:07.550 --> 00:19:13.000
نص العلم لا ادري والسلام عليكم  جزاكم الله خيرا   المسألة السائل اه هو يعني الان ما هو لا وحدة بجوز انسان يتزوج خمسة وستة والواجب هذا ابو عبد الله   هل هذه صحيحة؟ لا شك

41
00:19:13.000 --> 00:19:49.900
مثنى وثلاث ورباع يعني سنتين او ثلاث او اربع. هذا هو المقصود بالاية الكريمة وهذا جاء الا تسمعون يا ابا عبدالله هذا التفسير للاية الكريمة مثنى وثلاث ورباع اجمع علماء

42
00:19:49.900 --> 00:20:31.850
ان النصيب اثنتان وثلاث واربع من النساء  وجاء بيان ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام ان نتذكر اما معنى القرآن لا سبيل اليه. الا من طريق الرسول عليه الصلاة والشباب  لان الله عز وجل يقول مخاطبا نبيه في صريح القرآن وانزلنا اليك

43
00:20:31.850 --> 00:21:02.100
يكره لتبين للناس ما نزل اليهم. وانزلنا اليك يا رسول الله الذكر قرآن لتزين وتوضح وتشرح للناس هذا القرآن الذي انزل اليك من جملة شرحه عليه الشباب للقرآن بل من اقصى اساليب بيان القرآن

44
00:21:02.200 --> 00:21:32.150
هو لونه عليه الصلاة والسلام فقد جاء اما رجلا من اصحاب الرسول عليه السلام اسلم وتحته تسع نسوة. اسلم وتحته تسع نسوة ذلك لان العرب كانوا بصريح القرآن. هو الذي بعثت الاميين رسولا منهم. فهم كانوا اميين

45
00:21:32.300 --> 00:21:56.750
لم يكونوا اهل كتاب فاليهود والنصارى. ولذلك فاليهود والنصارى يومئذ ليس اليوم. كانوا متميزين عن العرب بما انزل الله على انبياء موسى وعيسى من التوراة والانجيل فكانوا اهدى سبيلا واقوى نقيلا من العرب. العرب جماعة وثنيين

46
00:21:56.800 --> 00:22:15.700
لا اخلاق ولا اداب ولا شريعة الا ما كان يشرع لهم رئيس القبيلة. وكل واحد عنده الشريعة ما انزل الله بها من سلطان من ذلك انهم كانوا يتزوجون ما شاري من النساء

47
00:22:16.150 --> 00:22:42.000
وفتح باب التزود بما شاء الرجل للنساء يكون سببا للاخلال بالقيام بواجب الاسرة وبواجب التربية والضرورية لذلك لما اسلم ذاك الرجل وجاء بالنبي صلى الله عليه وسلم يبالون عن الاسلام وتحته تحت عصمته

48
00:22:42.050 --> 00:23:08.000
السؤال يشفع فقال له عليه الصلاة والسلام امسك منهن اربعا وطلق سائرهن امسك منهن اربعا وطمس سائرهن وكثير من الناس في هذا الزمان هذا الزمان الذي يرجى به المسلمون في عقر دارهم

49
00:23:08.300 --> 00:23:37.400
ولو فرضنا انهم لم يولوا في عقر دارهم بالكفار بجنودهم واشخاصهم من غير في عقر دارهم بالافكار. التي يتبناها الكفار. ويتبرأ منها الاسلام والمسلمون الصادقون المتمسكون بالاسلام  معلوم ان الكفار الى اليوم لا يزال الكثيرون منهم

50
00:23:37.450 --> 00:24:09.850
يهاجمون الاسلام من بعض تشريعاته بدعمهم انها تشريعات غير منطقية وغير معقولة وغير عادلة لذلك انهم يزعمون انه ليس من العدل في شيء ان يتزوج الرجل مثنى وثلاث ورباع هذا امر ينكره هؤلاء الكفار وذلك من ضلال البعيد والمبين. ولماذا

51
00:24:10.550 --> 00:24:36.600
لو ان هؤلاء الكفار كانوا يعيشون حياة نزيهة ويحيون حياة شريفة لا يعرفون للسفاح ولا للزنا معمل انهم مع ذلك ينكرون التسمية في بين الزوجتين واكثر من ذلك لربما كان لهم بعض العذر

52
00:24:37.100 --> 00:25:07.100
ولكن الواقع يشهد ان الواحد منهم اقول بلغة اخرى لا اقول يتزوج ينكح مثنى وثلاثى ورباعى وقماشة وعشر وعشرون الى اخره ولا يجدون فى ذلك غبارة مطلقا دماءهم هكذا عبثا ولا شيء في هذا العمل وهو الزنا وفي الاولاد الزنا الذين

53
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
يلقون بالمئات ان لم نكن بالألوف فيه طرقات وفي الانهار كنهر الصين في فرنسا وغيرها هذا كله لا شيء فيه عندهم. اما ان يتزوج المسلم باثنتين او ثلاثة رباع. ويكون على احسانهم وعلى الانفاق عليهم

54
00:25:27.100 --> 00:25:58.000
هذا شيء منكر عند هؤلاء الناس لهؤلاء الكفار الذين ينصبون على الاسلام تشريعاته الحكيمة اشياء كثيرة وكثيرة جدا لسنا الان في سبب ذكرها وحسبنا الان ان نذكر المسلمين الحاضرين وان يبلغ الشاهد الغائب ان الاسلام لم يجز ان يتزوج المسلم اكثر من اربع. ثم

55
00:25:58.000 --> 00:26:22.250
اجاز الزواج باربع من النساء سلط شرطا اساسيا. ذلك الشرط هو العدل بينهن هو العدل بينهن. وهنا كلمة لابد من ذكرها. ليس المقصود بالعدل هنا ما قد نسمعه احيانا من كثير من الاذاعات

56
00:26:22.350 --> 00:26:51.250
من مصر او غيرها. من البلاد التي تأثرت بالتزويرات والافكار الاجنبية الغربية انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج بالمرأة الثانية الا للضرورة هذا افتراء على الاسلام لا هو يتزوج كما سمعتم في القرآن. مثنى وثلاث ورباع بدون مريرة. وهذا فيه حكمة بالغة. لان

57
00:26:51.250 --> 00:27:22.600
تعلمون ان الرجال ليسوا سواء ان الرجال يختلفون ولا مؤاخذة من الجنسية ففيهم الرجل البارز الطبأ وفيهم القوي الشهمة صاحب الظلمة صاحب فهذا اذا قيل له فقط لك واحدة ولا اكثر

58
00:27:22.650 --> 00:27:44.000
سيضطر ان يفعل ما يفعل الكفار. وهو ان يفتش له عن خليله. عن خديمة يخادمها وعن صاحبة وحينئذ تسري عز الزنا من المجني بها الى زوجته الصالحة العايشة في داره

59
00:27:44.500 --> 00:28:10.750
لنجد لا يشترط في هذا الحكم الشرعي تنجحوا بما طاب لكم من النساء لثنى وثلاث ورباع الا العدل بينهن. ان الضرورة هذا استماع للاسلام وقع فيه من وقع من بعض المحاضرين دين او متأثرين بالافكار الغربية. وليقلدوا

60
00:28:10.750 --> 00:28:33.800
نسي المسلمين انتبهوا الى هذه النقطة. وان يقلدوا بذلك نسل المسلمين. لانكم تعلمون ان الامم اليوم تعرف اهمية كثرة عدد الامة ولذلك فلسطين يحاولون كل يوم تقريبا ان يكفروا سوادهم. وان يتغلبوا بكثرة

61
00:28:33.800 --> 00:28:53.800
بهم على بياض عدد الفلسطينيين هناك لانهم ينظرون بعيدا وبعيدا جدا. اما الاسلام الذي هو من حكيم عليم فقد نظر الى ابعد ذلك ولقى نسبة بين هذه النظرة لان هذه نظرة الهية. الا يعلم من خلق

62
00:28:53.800 --> 00:29:13.800
وهو اللصيف الخبير لذلك كان من ادب الرسول عليه السلام ان قال تزوجوا الولود الودود. تزوجوا الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة. فحينئذ ان يتزوج المسلم مثنى وثلاث الاربعاء فذلك من

63
00:29:13.800 --> 00:29:33.800
ما يحقق ان يتباهى الرسول عليه السلام بامته المسلمة يوم القيامة. ويحقق ان يحصن المسلم اكثر من الا ضرورة هناك يشترط ابدا في ان يتزوج اكثر من واحدة وانما الشرط الاساسي

64
00:29:33.800 --> 00:29:57.150
كما قال تعالى في القرآن فان لم تستطيعوا فواحدة. ان لم تستطيعوا العدل بين النساء فحين اذ واحدة ثم ما هو هذا العدل ولعلي اطلت بهذه الكلمة فاقتصر الى هنا. ما هو العدل المفروض في القرآن؟ والمشروط بتزوج المسلم اكثر من واحدة

65
00:29:57.150 --> 00:30:23.250
هو ما يمكن ان نسميه بالعدل المادي. واعني بذلك ليس العدل القلبي  او يعدل مادي السكن الملبس البيان عنده زوجتين يبيت عندها اي واحدة وعند الاخرى واحدة. فاذا بات عند الاولى ليلتين والاخرى ليلة

66
00:30:23.250 --> 00:30:46.100
الظلم فلا يجوز له ان يتزوج. الا واحدة الى اسكن واحدة قصرا واسكن الاخرى كوخا فهذا ظلم لا يسمح رب العالمين لمثل هذا الانسان ان يتزوج اثنتين. اسكن الاولى خصرا عليه ان يسكن الاخرى قصرا مثله

67
00:30:46.500 --> 00:31:10.250
واذا كان يستطيع اذا يسكنها نصف قصر ليعطي النصف الاخر للاخرى وهكذا الاسلام ففي البيوات والطعام والشراب والملبس هذه الامور المادية هي التي يمكن للانسان ان يملك فالحكم بها عدلا

68
00:31:10.300 --> 00:31:28.700
غير ظالم. اما الناحية القلبية فهذا امر لا لا يكلفنا الله عز وجل ان نعدل بمعنى سيبني الناس بحب عائشة اكثر من خاطبة او فاطمة اكثر من عائشة ما في مانع

69
00:31:28.900 --> 00:31:51.150
لانه هذا القلب لا يملكه الا علام الغيوب. ولكن لا ينبغي ان يحمله حبه لهذه اكثر من تلك ان يظلم تلك على حساب ايه؟ الاولى وانما كما قلنا يعدل. اما الحل الحب القلبي هذا فهو داخل تحت عموم قوله تعالى لا

70
00:31:51.150 --> 00:32:27.750
لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكاني اشعر انه لا يزال في الجو اسئلة. لكن بخط لا يقرأ. ها تفضل. ولو خلصتم كان الإنسان هو العباد يستطيع ان يبيت كما يبيت من الاخرى فقد قصر

71
00:32:27.850 --> 00:33:06.350
وقد ولد ما شاء الله وزوج اربعة وماتت وحده   مش فاهم يعني. عيب. طول بالك متزوج اربعة ماتت وحدة بطلي عنده ثلاثة ايش فيها؟ يستمر الى ان يأتي اليقين كان عنده اصل اربعة بس بس

72
00:33:07.500 --> 00:34:34.550
تفضل  العفو اولا وهذه الجوازات  نعم    على سيدنا اللواء هذه ايش؟ سهل جدا نعم    اه ممكن         اظن اظن جاء في تظايف كلامي بارك الله فيك جواب سؤالك لاني قلت ان الاوروبيين

73
00:34:34.750 --> 00:35:00.150
يهاجمون المسلمين في بعض الاحكام الشرعية منها الزواج مثنى وثلاثة ورباع  وقلت ان بعض المسلمين من المحاضرين والمذيعين اشترطوا لهذا الزواج مثنى وثلاثا ورباع الضرورة فابطلت ان هذه الضرورة فهذا من جملة الاسباب

74
00:35:00.350 --> 00:35:32.700
التي صدقت وصرفت المستطعين من المسلمين ان يتزوجوا مثنى وثلاث ورباع لسبب ثاني هذا لا يتعلق بالمستطيعين. يتعلق بالمتوسطين وبالفقراء والمساكين من الرجال  وهو ايضا سبب سبق ذكره وحظبت الناس على الابتعاد عنه الا وهو المغالاة بالمهور. والمغالاة باشتراط شروط

75
00:35:32.700 --> 00:35:48.200
ما انزل الله بها من سلطان بدنا بيت وكذا بدنا فرش صدفة كذا الى اخره. كل هذه عقبات في سبيل تيسير الزواج بل حتى ولو بواحدة فما بالك باثنتين؟ نعم

76
00:35:48.300 --> 00:36:14.300
بارك الله فيك اذا اذا سمحت اذا سمحت هيك المجتمع هذه كلمة ما تؤاخذني نسمعها كثيرا ولكن يجب ان نعلم ان كلمة المجتمع كلمة معنوية وليست مادية الا اذا لاحظنا

77
00:36:14.450 --> 00:36:34.800
المعنى الذي يأكل عنه الناس وهو المجتمع من من الذي يكونه؟ من الذي يوجده؟ اليس هو انا وانت وزيد بكر وعمرو؟ اذا لماذا نقول نحن في مثل هذه المناسبات حينما نرى المجتمع

78
00:36:34.900 --> 00:37:01.100
وهنا نذكر بادب عربي حينما نقول المجتمع لماذا نعيب المجتمع والمجتمع ليس شخصا يعابه وانما الذي يعاب اهله ان كان المجتمع فاسدا وان كان مجتمعه صالحا الذي يمدحه انما هو اهله ايضا

79
00:37:01.250 --> 00:37:30.550
ولذلك كان من ما قيل قديما وعزي للامام الشافعي نعيب زماننا والعيب فينا وما في زماننا عيب سوانا. فالان حينما نقول في مثل هذه المسألة او غيرها في المجتمع ما واجب المسلمين حينئذ ان يظلوا يقولون بلسان قالهم او بلسان حالهم. هيك المجتمع. هيك

80
00:37:30.550 --> 00:37:57.850
كل ساعة منكم متبرجات. شو نساوي تساوي اتقوا الله اتقوا الله في انفسكم في نسائكم لبناتكم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يا ترى اذا رجعنا الى التاريخ الاول. وينبغي ان تتحقق الحكمة التاريخية التي تقول التاريخ يريد نفسه

81
00:37:58.500 --> 00:38:21.000
صحيح هذه الجملة هذه صحيحة وليست بصحيحة التاريخ يعيد نفسه ان اخذنا باسباب التاريخ الاول عاد ذاك التاريخ. وان لم ناخذ باسباب التاريخ الاول لن يعودوا ذلك التاريخ ابدا وهذا من معاني قوله تعالى اذ تنصروا الله ينصركم

82
00:38:21.050 --> 00:38:47.750
لله عز وجل في هذه الحياة وفي هذا الكون سنن منها سنن كونية طبيعية ومنها سنن شرعية الهية. فمن اتخذ الاسباب الاولى الثانية وصل الى الهدف المنشود والا فلا. مثلا من السنن الكونية ان الانسان اذا ما اكل بيموت. اذا ما

83
00:38:47.750 --> 00:39:12.550
اشرب بيموت سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا. بدك تعيش اذا حياة سعيدة بصحة وعافية بدك تتقي اسباب قولية طبيعية كذلك لله سنن شرعية. من اتخذها عاش سعيدا كما عاش السلف الاول والجيل الاول

84
00:39:12.550 --> 00:39:32.600
من الصحابي ثم التابعي الى اخره فاردت ان اقول لو رجعنا الى تاريخ العرب قبل بعثة الرسول عليه السلام ما اظننا نحن اسوأ حالا منهم. فما الذي غير من حالهم؟ وما الذي اخرجهم من الذل والاستعمار الذي كانوا

85
00:39:32.600 --> 00:39:49.250
يعيشون تحت سلطانه للفرس ومن الروم ومن الحبش وغيرهم هو انهم اخذوا بالاسباب الشرعية. اي تبنوا الشريعة التي انزلها الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بكل

86
00:39:49.250 --> 00:40:16.350
ايمان واخلاص وقوة فاذا به بها هذه الامة التي كادوا لا يسمون الا بانهم رعاة ابن ونعرف نحن من الفتوحات الاسلامية حينما ذهبوا لفتى آآ فارس كسرى وذيك البلاد وذهب المغير ابن شعبة ليكلم الملك يومئذ

87
00:40:16.650 --> 00:40:35.950
قال لهم الملك هذا الفارسي قال انتم جماعة يعني يعاني عن الطعام وعن شراب الى اخره كلام كله كلام مادي. قال له حقيقة نحن كذلك لكننا ربنا عز وجل ارسل الينا رسولا

88
00:40:36.050 --> 00:40:54.400
فاحيانا بعد ان كنا امواتا. ونحن جئنا اليكم لتسلموا معنا. فان اسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا وان ابيتم فليس بيننا وبينكم السيف الا السيف وستكون هذه الاراضي وهذه الاملاك كلها تحت ايدينا

89
00:40:54.900 --> 00:41:12.300
فما هو شيء هذا الرجل الا ان قال للمغيرة بشعبة صحابي جليل من اذكياء العرب وساسة العرب الذي يضرب يوم الاثنين الا ان قال لاصحابه صدق الرجل ثم جرت معركة قاسية جدا كان النصر فيها اخيرا للمسلمين. الشاهد

90
00:41:12.500 --> 00:41:32.500
ان عدنا نحن الى نفس الاسباب الشرعية التي اخذ بها العرب وهم اذلاء. كما نحن اليوم مع الاسف الشديد الا اعزنا الله ولذلك عمر الخطاب رضي الله عنه قال كلمة ذهبت مثلا ولكننا غافلون عن القرآن والسنة

91
00:41:32.500 --> 00:41:54.500
فضلا عن كلام عمر بن الخطاب قال نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما نبتغي العزة بغير الاسلام ما زلوا هكذا نقول بارك الله فيك المجتمع نحن مؤلفوه. نحن مكيفوه. نحن منشئوه. ان كنا

92
00:41:54.500 --> 00:42:43.950
صالحين فسيكون المجتمع صالحا والعكس بالعكس والسلام عليكم المهم اه بعضهم لا يخلو الامر من ذلك      اصلا هذه تعبكم راحة  على وعلى العدد مؤشرات انصح من كان منهم مستطيعا وليس لي كلام بعد كلام القرآن والسنة

93
00:42:44.100 --> 00:43:08.450
فانكروا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع والشرط العدل والا فالامر واضح انتهت الطلاق. ما حكم لا شك ان  الصلاة هي الركن الثاني من الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام

94
00:43:09.050 --> 00:43:31.450
امرت ان اقاتل الناس لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها حسابهم عند الله تبارك وتعالى

95
00:43:33.150 --> 00:44:02.600
فاقامة الصلاة هي من مصداق قول المسلم لا اله الا الله محمد رسول الله لانه حين يصلي فانما يثبت بذلك انه عبد بحق مطيع لله عز وجل الامر للصلاة في غير ما اية

96
00:44:02.700 --> 00:44:29.950
فمثل الاية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين  ومطيعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي بالغ بالحد هذا المحافظة على الصلاة حتى قال عليه الصلاة والسلام  بين الكفر

97
00:44:30.250 --> 00:44:56.950
وفي لفظ بين الشرك والرجل ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر فمن ترك الصلاة فقد كفر هنا لابد من ان نقف قليلا عند لفظ فقد كفر ما هو المقصود منها

98
00:44:57.050 --> 00:45:21.950
فقد كفر هل يعني ان المسلم الذي يشهد من قرابة قلبه لان الله واحد لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الى ترك الصلاة فقد ارتد عن دينه هل هذا هو المقصود من هذا الحديث

99
00:45:22.250 --> 00:45:46.000
الجواب قالتا يكون مقصودا هذا المعنى من الحديث وتارة يكون المقصود معنى اخر وليس هذا المعنى الاخر بالامر السهل وانما هو خطير ايضا قد يودي بصاحبه الى المعنى الاول. ما هو المعنى الاول

100
00:45:46.200 --> 00:46:06.550
من ترك الصلاة فقد كفر ان جحدها ان جحدوا شرعيتها ان قال كما يقول بعض الشباب الذين ربوا تربية غير اسلامية ولو كانوا في عقر دارهم ليش الصلاة ليش الوضوء

101
00:46:06.700 --> 00:46:33.700
وليش المسأل هذه الامور شرعت بالجاهلية شرعت لقوم ما يعرفون النظافة ولا يعرفون الطهارة. عاشوا في القذارات عاشوا مع البئران والازبال ونحو ذلك اما الان ما شاء الله المدنية الحمامين في كل دار الدوش والماء كله ميسر

102
00:46:33.850 --> 00:46:55.250
فما في داعش بمثل هذه الطهارة من جهة وما في داعي لمثل هذه الحركات والحركات الرياضية الشعوب اليوم عن هذه الحركات البدنية التي شرع في زمن مضى وانقضى هؤلاء الشباب الذين

103
00:46:55.300 --> 00:47:19.550
قد يدور في اذهانهم هذه المعاني الكافرة وقد يتجرأ بعضهم ويتلفظ بها بالسنتهم هؤلاء هم المقصودون مباشرة لقوله عليه السلام فقد كفر اي ارتد عن دينه اما المعنى الثاني فقد كفر

104
00:47:19.650 --> 00:47:42.600
اي قارب الكفر واشرف عليه اذا كان يؤمن بشرعية الصلاة ويدين الله ان يعبده بان يعتقد بما شرع له من الصلاة ولكن لسان قارئ احيانا ولسان حاله دائما يقول الله يتوب عليه

105
00:47:43.250 --> 00:48:08.750
قولوا الله يتوب علي معناها انه معترف بذنبه مع ربه نعترف بان هذه الصلاة يجب ان يؤديها. وليست كما قال الفريق الاول هذا زمان مضى وانقضى لا هذا يعترف بهذه الشرعية لكنه مقصر في في الاتيان بها. هذا لا يكفر

106
00:48:08.750 --> 00:48:42.350
ولم يخرج به يعني الملة ولكن يخشى مع مضي الزمان ان يموت كافرا. لماذا نحن اليوم نسمع كلمة الها علاقة بالاشياء المادية مثلا الصيانة للصيام صيام البرادات الثلاجات السيارات والى اخره. السيارة ماشية ماشية حالا

107
00:48:42.400 --> 00:49:04.850
لكن بدا صيانة كل سفرة مثلا طويلة او كل سنة او الى اخره واذا لم يفعل هذه الصيانة كان مصير السيارة ان تموت وتهلك وهكذا القصد اللي هو الموتورز اللي يحيا به هذا الانسان؟ فمن هذا القلب هو بحاجة الى صيانة

108
00:49:05.050 --> 00:49:25.550
لكن اكثر الناس لا يعلمون يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما النعمان ابن بشير صحابي

109
00:49:26.050 --> 00:49:43.300
ابن ايه؟ صحابي هذا النعمان ابن البشير هو الذي مات في الحرب التي اشرنا اليها قال لي ذهب المغيرة الى الهرموزان وتكلم معه بذاك الكلام اللي فيه اجهزة الاسلام كان هو قائد الجيش المسلم يومئذ

110
00:49:43.400 --> 00:50:04.550
فقال لهم ان انا مت فيكون القائد فلان. وان مات ففلان الى اخره ولما هزم الجيش بعضهم على بعض وقع شهيدا فرأى احدهم فوضع رمحا ووضع عليه علما مميزا حتى يريدوه بسهولة

111
00:50:04.950 --> 00:50:29.800
ووجدوه قد مات وقد قال عشرات الطعنات هذا النعمان يروي عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات

112
00:50:29.950 --> 00:50:50.400
فقد استبرأ لدينه ومن حان وان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه هذا الذي لا يصلي هذا حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه تمام الحديث

113
00:50:50.500 --> 00:51:16.850
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت اسد الجسد كله الا وهي القلب هذه المضغة للتعبير المادي بحاجة الى صيانة ليس فقط في السيارة والبراد وتلاج والى اخره هذا اولى واولى ان يصام

114
00:51:17.200 --> 00:51:42.900
لانه كما انه القلب اللي بنعرفه نحنا عبارة عن مضغة وانه يمرض ويصح الاطباء دائما وابدا يحرصون كل الحرص ان يظل ان الانسان اليما حتى يعيش سليما خاصة بالنسبة للشيوخ المسنين مثلي انا

115
00:51:43.000 --> 00:52:06.100
لانه ان كان قلبه مريضا فسرعان ما شاء بسبب تركه للصيانة سيصبح ايش؟ عدما هذا القلب المادي الذي يعني به الاطباء الماديين بناء تام جدا اكثر من اي مكان من البدن. لانه البدن يستطيع ان يعيش الا بهذا القلب

116
00:52:06.350 --> 00:52:25.850
ماذا فقد من عضو الا هذا القلب اذا فقده فقد نفسه تماما هذه العناية المادية بالقلب يجب ان يعنى بهذا القلب عينيه اسمى واسمى واعلى من عناية الاطباء الماديين بهذا القلب حتى يسلم وحتى

117
00:52:25.850 --> 00:52:45.250
الا يعرض نفسه لما قال عليه السلام في الحديث السابق من ترك الصلاة فقد كفر اي عرض نفسه للكفر. هذا اذا امن بشرعية الصلاة. اما اذا قال بلى صلاة بلا كذا

118
00:52:45.300 --> 00:53:08.050
فهذا مصيره النار يحشر مع فرار وهامان والكفار جميعا في الذبح الاسفل من النار هذا من اهمية الصلاة في الاسلام. ولذلك فمن كان مبتلى من كان مبتلى من الشباب بل وبالكروء ومن الكرور ايضا مع الاسف الشديد

119
00:53:08.450 --> 00:53:30.850
من كان مبتلى بالصلاة لتركها او التهاون بها علي ان يذكر هذه الحقيقة وان يحافظ على اداء الصلوات في اوقاتها وليس هذا فقط  ليس هذا فقط بل وان يصلوها في المساجد

120
00:53:31.600 --> 00:53:53.150
لان الله عز وجل يقول في صريح القرآن الكريم واقيموا الصلاة اول امر واتوا الزكاة ثاني امر واركعوا مع الراكعين. ثالث امر هذا الامر الثالث ليس تكرارا للامر الاول لو حذفنا ما بينهما

121
00:53:53.250 --> 00:54:17.250
واتوا زكاة شو بيصير معنا؟ واقيموا الصلاة واركعوا مع الراكعين. هل تكرار؟ حاشا لله كلام الله عز وجل لا مثل له في البلاغة والفصاحة وكونه من جوامع الكذب كل قليل تعطي معاني كثيرة جدا. اقيموا الصلاة ليس معناها الزهرة

122
00:54:18.750 --> 00:54:43.750
انتبهوا ليس معنى اقيموا الصلاة ادوها فقط وانما معنى اقيموا الصلاة اي احسنوا اداءها اقامة الشيء هو تقويم واجلاسه لو اراد الله عز وجل ان يأمر فقط بالصلاة بيقل لك ادوا الصلاة لكنه قال واقيموا الصلاة

123
00:54:43.850 --> 00:55:02.300
اي احسنوا اداء الصلاة اذا صليتم ثم امر بامر ثالث في اخر الاية واركعوا مع الراكعين. الراكعين جمع اي اجعلوا ما امرتم به من اقامة الصلاة مع الراكعين في المساجد

124
00:55:09.700 --> 00:55:35.950
لو كان له هذا سؤال مهم واله علاقة في موضوع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم بس انا اظن انه سمع من قبل وتهيأ فهي للامر لا يجوز ترك الصلاة مع الجماعة

125
00:55:36.150 --> 00:55:59.350
حتى في صلاة الخوف ان الفقهاء الصلاة اسمها صلاة الخوف قال نسميها اليوم بصلاة الحرب والمسلمون يقاتلون اعداءهم لا تسقط صلاة الجماعة انتبهوا يا جماعة لخطر وعظمة صلاة الجماعة في المساجد

126
00:55:59.500 --> 00:56:22.400
انه صلاة الجماعة لا تسقط في صلاة الخوف اي في اثناء الحرب والمسلمون بلا شك حينما يتحاربون مع الكفار يكونون في وضع من وضعهم اما عند اشتباك القتال واما عندما تضع الحرب او جارها

127
00:56:22.450 --> 00:56:43.550
يعني راحة مسلا ساعتين تلاتة بالنهار وبالليل على حسب الظروف التجارية فاذا كان المسلمون متشابكين مع الكفار في قتال قديما كانوا بالشيوخ والرماح والحرار خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة