1
00:00:00.300 --> 00:00:23.850
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف نجد شيخنا تجده كما تعهده طيبا ان شاء الله طيبا كما تحبه بارك الله فيك. وفيك بارك اه شيخنا انا الجزائري

2
00:00:24.550 --> 00:00:54.550
الذي اعجبتك لغته كما سطرته او سطرته مجلة البيان التي تصدر في لندن كنت سابقا قد كلمتك في مشروع اوهام الذهبي والحاكم يذكر ذلك؟ اي نعم ونصحتك بماذا نصحتني بان لا انشر ذلك وانا على نصيحتك ان شاء الله

3
00:00:54.950 --> 00:01:31.500
جزاك الله خيرا واياك بالنسبة لترطيب هذه الاوهام شيخنا ايهما الافضل ان ابقيها على ترتيبها في المستدرك ان ارتبها حسب انواع الانوهام وماذا تعني بهذا الترتيب الترتيب الثاني هذا مثلا الاحاديث التي صححها الحاكم ووفقه الذهبي. ايوه

4
00:01:32.250 --> 00:02:00.600
ثم تعقبته بانها مثلا حسنة واخرى تعقبته بانه بانها ضعيفة. اي نعم. الى غير ذلك من الانواع انواع التعقبات يبدو لي بادئ الرأي ان الاسهل لك اولا ثم لغيرك ثانيا

5
00:02:01.050 --> 00:02:30.400
اذا تيسر لك بعد ان تشعر بنبشك نظرا قويا في هذا العلم يكون الانفعى ان تدع الترتيب كما هو لانه اسهل للرجوع الى الحديث مما لو رتبته ترتيبا وحسب ما ذكرت الفا

6
00:02:30.700 --> 00:03:00.150
فهذا بصير فيه تشويه ربما عليك قبل كل احد فضلا عن غيرك واضح الجواب؟ واضح. بارك الله فيك. وفيك بارك. اه في بعض المواضع تعقبوا شيخنا الذهبي بموافقته للحاكم على تصحيح بعض الاسانيد

7
00:03:01.550 --> 00:03:30.700
ويكون الاسناد حسنا فقيل بان هذا التعقد يرد عليه ان الحاكم والذهبي قد ترى يا على التقسيم الثنائي للحديث صحيح وضعيف فما هو ردكم ليس عندي رد لانه هذا التقسيم

8
00:03:30.900 --> 00:04:03.650
هو الاصل عند علماء الحديث القدامى وجعل اه مرتبة وسطى بين الصحيح والضعيف هذا مما تعمله الامام البخاري واشاعه تلميذه الترمذي فهذا يمكن ان يقال ولكن هذا التقسيم الثلاثي افرد من الناحية العلمية

9
00:04:03.850 --> 00:04:41.350
ولذلك اتفق علماء الحديث وعلى هذا الصنيع الذي ابتدأه البخاري تبعا لبعض شيوخه واذاعه تلميذه الترمذي فهذا انفع من التقسيم الثنائي ومن يقول بانه هذا الاسناد حسن وليس بصحيح ليس من الضروري ان يكون انتقادا

10
00:04:41.650 --> 00:05:12.600
على الحاكم والذهبي وانما بيانا لواقع هذا الحديث من حيث اسناده غيره عندك شيء نعم بعض الاحيان شيخنا الحاكم يقول في حديث ما صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه

11
00:05:12.800 --> 00:05:49.250
يا قاتل هل يعني بالسياقة بهذا اللفظ ايوا ما رواه الشيخان او احدهما ولو بغير هذه السياقة قولك هل يتعقب يعني وهناك مجال للتعقب هذا هو الظاهر في بعض المواضع

12
00:05:49.600 --> 00:06:22.350
التي وقفت عليها من تعقباتكم من حاكم. نعم. وافقت الذهبي له. نعم اذا كان اللفظ او السياق الذي ذاقه الحاكم يختلف عن سياق الشيخين او احدهما اختلافا يعطي اه معنى

13
00:06:22.400 --> 00:06:51.100
جديدا على سياقة الشيخين فهذا التعقب وارد اما اذا كان المعنى واحدا فلا داعي له الا اذا كان المقصود تعقبه في تصحيح هذا السند الذي ساقه الحاكم بخصوص ذاك السياق

14
00:06:51.300 --> 00:07:19.800
الذي لم يسقه الشيطان فهي ذاك يكون التعقب من حيث الاسناد وليس من حيث النثن ذكرته شيخنا في ارواء الغليل في ترجمة ابي يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة في موضعين

15
00:07:20.800 --> 00:07:49.900
ظهر لي ولعلي مخطئ ان في الكلام وهو تعارض واذكر لك الموضعين اذكر لي وبعد ذلك قد نحتاج ان تذكر لنا الموضعون نعم العبارة الاولى قلتم في سند حديث وهذا سند جيد

16
00:07:50.300 --> 00:08:14.900
رجاله ثقات رجال الشيخين غير يعقوب ابن ابراهيم وهو ابو يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة رحمهم الله تعالى وقد اختلفوا فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون ولم يتبين لي ضعفه موضع الثاني

17
00:08:16.100 --> 00:08:40.300
قلتم وعلته محمد بن الحسن وهو الشيباني ويعقوب ابن ابراهيم وهو ابو يوسف القاضي وهما صاحبا ابي حنيفة رحمهم الله تعالى لم يخرجوا لهما شيئا وطعسهما غير واحد من الائمة واوردهما الذهبي في الضعفاء

18
00:08:45.800 --> 00:09:12.850
اعز علي بعد ما قلنا انهما صاحبا ابي حنيفة ان يخرجوا لهم شيئا والله. وبعثهما غير واحد من الائمة واوردهما الذهبي في الضعفاء نام اه ما هو الحديث الذي جاء في هذا الكلام

19
00:09:13.050 --> 00:09:37.600
الان اعطني رقم اه اه بالنسبة للموضع الاول. لا لا الثاني فقط الان اه موضع الثاني الجزء السادس صفحة مئة وعشرة الجيل السادس صفحة مية وعشرة ايوا نريد الموضع الاول ام لا

20
00:09:37.850 --> 00:10:06.350
ننظر قبل كل شيء الموضع الثاني. نعم ما ارى هناك تناقضا واضحا لا يمكن التوفيق بين العبارتين في الموضع الاول وفي هذا الموضع لان قولي هنا وضعفهما غير واحد من الائمة

21
00:10:07.600 --> 00:10:46.200
هذا لا ينافي الواقع ولا ينافي ما رجحت هناك في الموضع الاول فيما يتعلق بيعقوب ابي يوسف والان ارني انت آآ اسنادك او التناقض الذي بدا لك بين العبارتين انا بانتظار جوابك

22
00:10:46.450 --> 00:11:19.100
العبارة الاولى حكمتم على الاسناد بالجودة نعم وهذا لانكم قلتم ولم يتبين لي ضعفه اي نعم ترى الثانية لانكم الى انه ضعيف ولهذا ذكرتم ذكرتم ابا يوسف علم من علل هذا الحديث او هذا الاسناد

23
00:11:21.700 --> 00:11:50.700
هذا غير لازم بارك الله فيك لانه الان لهذا التضعيف المجمل اه اتبعناه بقول وقال البيهقي عقب الحديث قال ابو بكر بن زياد النيسابوري هذا الحديث خطأ الى اخره  لو كان

24
00:11:51.100 --> 00:12:32.200
يعقوب ابن ابراهيم ثقة صحيح الحديث في اعتقادي انه لا يخفى عليك انه اذا خالفت فساد يكون حديثه ضعيفا فبالاولى والاحرى ان يكون حديثه ضعيفا وفيه تضعيف اليس كذلك  لكن هذا التضعيف انا لا اتبناه

25
00:12:32.650 --> 00:13:00.000
وانما هذه طريقة في مناقشة الاساليب ان من تكلم فيه ولو كان الراجح عند الباحث انه قوي الحديث او جيد الحديث وذلك لا يمنع من حكاية والضعيف بعض العلماء له

26
00:13:00.100 --> 00:13:27.450
بالنسبة لهذه المناسبة التي ظهر فيها خطأه في الاسناد لمخالفته للثقاف لان الكلام هذا واضح؟ واضح بارك الله فيك. وفيك بارك اه شيخنا فيه حديث المجلد الثاني من الارواء اديس ابي موسى

27
00:13:27.700 --> 00:13:51.550
مرفوعا اذا مرض العبد او سافر. نعم ما رقمه؟ رقمه بعد الخمسمائة طيب ما باله اه في هذا الحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا اخرجه البخاري وغيره

28
00:13:52.200 --> 00:14:17.000
قلت والسكسكي هذا فيه ضعف من اخر الساعة اي نعم اقول مؤكدا لخيرك نعم وبعده وان اخرج له البخاري نعم. هذا الحديث له شواهد كثيرة يرتقي بها الى درجة الصحة

29
00:14:17.150 --> 00:14:35.650
من المفيد ان اذكر بعضها. ثم ذكرت اربع شواهد لكن ظهر بان هذه الشواهد تتعلق بقضية المرض اما السفر فلم يذكر في هذه الشواهد فما قول شيخنا بارك الله فيه

30
00:14:36.400 --> 00:15:02.300
هذا الانتقاد آآ وارد وسمعناه من غيرك اه ولكن مثل هذا يتسامح به عادة في الجملة لانه السكسكة هذا الذي فيه ضعف اه لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن هذا من جهة

31
00:15:02.400 --> 00:15:37.600
من جهة اخرى انا اضفت او الحقت بنسخة  فقلت ولو شاهد من حديث فاطمة الكبرى الذرية الطاهرة الورقة اربع وثلاثون الوجه الاول ولست الان مستحضرا هل هذا الشاهد هو والشواهد

32
00:15:37.850 --> 00:16:05.550
الاربعة التي آآ بين يديك او فيه ذكر ما لم يذكر في هذه الشواهد الاربعة لانه الزرية الطاهرة آآ ليس مرفوعا فيما علمته وخلاصة الجواب ان الارادة الذي ذكرته وارد

33
00:16:06.350 --> 00:16:38.100
ولكن ذلك لا ينذر الحديث عن مرتبة الاحتجاج فيما يتعلق بما لاحظت من عدم ورود آآ العبارة بتمامها في الشواهد الاربعة بارك الله فيك. وفيك يا يا شيخنا في رسالة حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة لشيخ الاسلام ابن تيمية

34
00:16:38.150 --> 00:17:08.900
تحقيقكم. نعم في المقدمة ان المرأة انما يجب عليها الخمار والقميص الذي يستر ظاهر القدمين وهذا الذي وصل اليه وبينه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم اه لكن بعد دراسة الرسالة ظهر لي ودعا للمخطئ

35
00:17:10.750 --> 00:17:36.400
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح ظهور قدميها ولو باطنا وظاهرا ليس باطن القدم فقط فاتلو عليك نص كلامه ان تبين لنا ذلك بارك الله فيك. لا اصبر عليها قبل ان تذكر نص كلامه

36
00:17:37.300 --> 00:18:11.100
الا يوجد في رسالته ما يشعرنا بان المقصود بالعبارة آآ باطن القدم فقط وليس القدم كله هناك ان لم تخني ذاكرتي وبابا اخرى آآ يذكر ان العورة آآ ليس من العورة اذا سجدت المرأة

37
00:18:11.450 --> 00:18:40.100
وكانت لابسة للقميص ليس من العورة اذا بدا باطن قدمها وما دمت انك حديث عهد برسالة فلعلك تذكر هذا الذي انا ادلبن حوله في هذه الساعة وهل انت ذاكر نعم. هو هنا عندي في النص

38
00:18:44.350 --> 00:19:10.400
هل انت ذاكر هذا الذي قلته لك؟ نعم نعم. يذكر اثر ام سلمة حسنا وماذا بعده ثم بعد واثر اتر ام سلمة ضعيف من حيث اسناده كما حققت لكن هو يقول بل هي اذا سجدت قد يبدو باطن القدم

39
00:19:10.850 --> 00:19:42.850
لهذا الذي في بالي فعلى على هذا ينبغي ان يحمل كلام الشيخ لانه ايضا في بالي ان هذا متأخر عن كلامه الاول الذي اردت ان تسمعني اياه وبخاصة ان هذا الاستثناء للقدم كله

40
00:19:43.650 --> 00:20:15.200
آآ خلاف النص القرآني ولا دليل عليه في الاستثناء سوى الاختباس والاجتهاد والله حين يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن هذا دليل قرآني على ان قدم المرأة

41
00:20:15.600 --> 00:20:43.600
من العورة التي لا يجوز لها ان تظهره وليس لنا ان نخرج عن ظاهر هذا النص الا بنص اخر وهذا فيما وصل اليه علمي لا وجود له بارك الله فيك شيخنا. وفيك بارك

42
00:20:44.350 --> 00:21:17.900
اه شيخنا لماذا يحدد نصاب النقود الورقية ام بالفضة؟ نرجو التعليل باعتقادي بالذهب وليس بالفضة لان الفضة اليوم لا قيمة لها واتصور لان النصابين نصاب الذهب ونصاب الفضة يومئذ يوم نزل

43
00:21:18.550 --> 00:21:55.450
الشرع بمئتي درهم هو النصاب والشرور اه مثقالا من الذهب متقاربين بالقيمة اما الان وهناك تفاوت كبير جدا بثمن الذهب او قيمة الذهب وقيمة الفضة يحاول وانك سوف لا تجد

44
00:21:56.000 --> 00:22:24.550
فقيرا الا ما نزر فيما اذا قومنا العملات الورقية وما قيمتها بالنسبة للفضة هذا ما يبدو لي والله اعلم شيخنا بالنسبة لتقدير نصاب زكاة الذهب او الفضة الآن فيه قيمتان

45
00:22:24.650 --> 00:22:55.050
قيمة بتفعيل الحكومة وقيمة يتعامل بها التجار في السوق السوداء فايهما المعتبرة اذا لم تتدخل الحكومة ماذا يكون السعر السعر الذي يوافق السوق السوداء ام الشعر الذي تضعه الحكومة في رأيك

46
00:22:57.000 --> 00:23:34.450
ما هو يكون الظاهر الاول يعني السوق السوداء هو كذلك لانه هذا التسعير اولا تسعير سياسي وليس تسعير يفرضه الواقع وثانيا لعلك فاعلم بان التسعير للحوائج ومنها ما نحن في صدده

47
00:23:35.150 --> 00:24:01.400
خلاف الشرع الاصل ولا ينبغي ان يشار اليه الا لظرف طارئ ومعنى ذلك لا ينبغي ان يكون قانونا ونظاما لانه والحالة هذه يخالف الحديث الذي قالوا له سعي لنا يا رسول الله

48
00:24:01.700 --> 00:24:37.700
قال الله والمساعد واضح نعم واضح في هذه في هذا الفرع شيخنا وهو ان وزارة الاوقاف اخبر كل عام بساط الزكاة اعتبار قيمة الذهب في تفعيل الحكومة  بلا شك ان الناس يمشون مع هذه التسعيرة

49
00:24:37.900 --> 00:25:03.500
فما رأيكم اه ما فهمت الاشكال بعد ذاك البيان نسبة لعموم الناس هذا ليس اشكالا  هذا ليس اشكالا لانه من عرف الحكم الذي اه ذكرت انفا ولا يهم تشعير الحكومة

50
00:25:06.850 --> 00:25:34.700
بالنسبة بالنسبة لنصاب الحلي خفف اللام نعم خفف اللام لا تسدد اللام اي نعم. الحلي الحلي نعم بارك الله فيك. وفيك بارك للمعتبر ذلك القيمة ام الوزن؟ حتى نحدد النقاط

51
00:25:37.950 --> 00:26:06.350
لا الوزن ما دام ذهبا وهو الوزن لكن لا مناصى من تقدير هذا الموجوم ذو القيمة بالعملة التي يتعاملها الناس في كل بلد يذكر بعض الفقهاء او المتفقهة في هذا العصر

52
00:26:07.800 --> 00:26:49.050
اننا اذا حددناه بالوزن ما ادخلنا عمل الصائغ في هذه الحلي وهو كذلك وينبغي ان يكون الامر كذلك لو كان هناك فتم وزنه جنيه ذهب سواء كان عثمانيا او كان جريا

53
00:26:50.350 --> 00:27:27.650
هل اه يقوم يأثر من الدينار المذكور الجواب طبعا لا فاذا ما لنا ولما يذكرونه مما نقلته عنهم بارك الله فيك وفيك بارك يا شيخنا هل يجوز تناول حبوب الحيض في رمظان حتى يتسنى للمرأة

54
00:27:27.750 --> 00:27:59.950
شخصيات يجوز بشرط الا يضرها ذلك اخيرا شيخنا ذكرتم في الضعيفة في المجلد الرابع كتابكم تيسير الانتفاع فما موضوعه؟ وهل تم لا هو على وشك التمام. اما موضوعه فهو امام العنوان

55
00:28:00.400 --> 00:28:33.700
بكتاب ثقات ابن حبان لابد انك تعرف هذا الكتاب اه وتعرف ان اسلوبه على طبقات ولقد في الصحابي والتابعين واتباعهم واتباعهم واذا اردت ان تستخرج اسما انطبقة من هذه الطبقات

56
00:28:34.650 --> 00:29:08.800
يجب عليك ان تقضب عدة صفحات لان اهل الطبقة الواحدة غير مرتبين على الترتيب يسهل استخراج ترجمة المقصود الوقوف على ترجمته ونحن نرتب آآ اسماء هؤلاء الرواة على الترتيب المعتاد

57
00:29:09.150 --> 00:29:45.400
في تزيد الكمال وفروعه ثم نضع بجانب كل اه راو الطبقة التي اوردها اوردوا فيها المؤلف ابن حبان فهذا موضوعه بارك الله في شيخنا. وفيك بارك ان شاء الله وقواه

58
00:29:45.550 --> 00:30:08.450
اللهم امين استودعك الله واتركك في امان الله وحفظه. سلمك الله وحفظك الله. اخواني وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مغفرة حول انزال البرنامج على الشواطئ الكويتية. كان له ربط المجتمع الدولي وارادته

59
00:30:08.450 --> 00:30:34.400
بمسألة وشباب وتكبد المعتدين خسائر فادحة بالارواح والمعدات ضرب ريال عطاني اهاه قوات التحالف المعادي للعراق بانجاز للصحفيين في الرياض الغرب وحدثته عن دور العمليات العسكرية  نعم. السلام عليكم علاوة الله. كيف حالكم يا شيخ

60
00:30:34.750 --> 00:30:49.950
الحمد لله بخير؟ الله يكرمك والله تسمح لنا بالسؤال؟ تفضل يا سيدي الله يجزيك الخير في هناك يعني بعض الالفاظ على رحمة الناس خاصة اذا كان فلان خاص شعره ان طبتم

61
00:30:50.100 --> 00:31:01.600
ونعيما اه هذه واردة في اثر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه يعني حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. او اه موقوف على الصحابي. لا ما في هذه عادات

62
00:31:02.600 --> 00:31:25.650
ان لم تدخل في العبادات فلا بأس فيها. نعم الله يجزيكم الخير الله يحفظه اكرمكم الله امين سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا اخونا الجزائري آآ كان ينبغي ان يذكر له انه عمله هذا اخونا ابو اسحاق بدأ فيه منذ سنوات. اه. كتاب

63
00:31:25.650 --> 00:31:56.850
بوهم الذهب مع الحاسب. سنوات من حوالي خمس ست سنوات ويبدأ فيه. خلاص. اقدم من  ايه؟ الذرية الطاهرة  وامير الكتب الكويتية من زمان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة