عندنا بنقول بسبب العصر الطبي انا عندي هذه الان في هذا البلد يتجه الناس الى شأن معين ويعمل على طيب الاسلام ماشي كمان؟ طيب هذا الحاكم نفسه ولا يعمل عن المسلمين في بعض القرى
يعني ايه؟ طيب فحين لا تنظر الى اعماله التي هي من اعمال المسلمين يحكم عليه بماذا لكن انت الان كيف تقلد الوضوء يعني انا اقبل هذه الصورة هو ان يمسكك خطأك
لكن انا اتسلسل واتدرج مع يعني من اسلوب العلم في الصحيح ان نتفق العلم المتفق عليه لاستكشاف آآ هذا متفق اراه يعمل عن الكافرين. انه كافر ممكن تأديب ما في عندي شي نفاق. هادا كل عمل. تشجيع كتابي قانوني. كل ان يعمل
كل الفاظ بتزيد على حقيقة معينة لكن هزه الالفاظ والذي امر والذي مرض نصل الى الحكم على ما في قلبه. طيب مثلا بالقرآن لا هذا ليس ان قومي اتخذوا هذا امر بلا شك
وعمل ضد القرآن والقرآن الكراشية وحكاها عن القرآن نفسه اللي بيكون يوم القيامة طيب النبي ومجند ووضع المصحف ده بالعمل به هذا ليس معناه ان صاحبه كثر كفرا قلبيا اعتقاديا
كما جاء في بعض الاحاديث من حفظ شيء من القرآن اليوم المشاركين المسلمين ان شاء الله اه لكن نحن الان نريد ان اكشف ما بطل في قلوبهم اهو كما اقول
شرعوا التاريخ وهم ممتلكون ان شريعة الله لولا نظرية ولا مش ممكن؟ ممكن وممكن ايضا كل هذا طلب القانون بانه شريعة الله نبذها لسياسة الامة في هذا العصر الراقي فان كان هذا اعتقادي
ان كان ذلك فالان نحن نريد ان نحكم على ما في قلبه انا اعتقد ازا ما سمعنا منه من لفظه كما ينقل عن بعض الملوك مما ينفي انه اعتقادي اذا ما سمعنا
ما بكفي انه مجرد ما نفز هذه القوانين ان نحكم عليه باسم القصة الكبرى اعتقادي. لان في اعتبار ان يكون اسواق الطفل عملي اذا بدنا دليل من قوله او دليل واضح عملي ال المصحف مثل الشهود للصنم بدون اكرام دون اي سورة اخرى
اما مجرد تطبيق قانون يكون هو كاتب في قلبي آآ هو واتفقنا والذي اعتقد اعتقادا غيرك برأيك انت لانك انت معتمد انه وانت ايدت في كفر اعتقادي. فقدرك ايضا اعتقادي. لكن هذا الناس الاخرين
هل التغيير وفي هذه السؤال بالتفصيل السابق اجري سمعا التأييد الذي تعنيه كمؤيدا له مثله اليوتيوب اما بتأيدوا مشكلة دقيقة مش عارف ليه آآ في ظل ان تسألني علماء السلف
شكون ما يزيد من القتال معه سؤالي ما اجبت عليه والشطر الثاني قلبا الاستازة يعني واحد بيستهزئ ويتصور انه بقلبه شو قلت الكلام ده كنا عايشين مقلدين هذا الحدث في هذا الشعب في هذا يا جماعة الكتاب والسنة
لا انا يناقش المنطقية في سيدنا علي مثلا شوف كل ما كيف تصور انسان يستهزئ وهو في قلبه ويقف حجر اسرى في طريق الوصول الى ما عندك حق مما اختلفنا فيه
في وجهة نظر الامام الذي قال يجوز شر المسكر المستنبط من غير ما دام انه لا يشكل ثم قال يجوز شرك المية من الشراب المسكين ما دام ما يشفع به ما دام انه هذا الشراب مستنبط
لو عرفنا ان لا يمكن احاطة الى اشباب الخطأ يمكن سؤال صحيح ما الدليل على ردها الخطأ وفق الله بجانب انه مستهزئ بايات الله. هذا بالرغم انه ما كفر الاعتقادا فهو كافر
فاللي بيستهدف ولايات الله مستفيدين انه يكون واحد بيحبك في حاجة انا اريد لانه اللي يقولوا ان المستهدف لا يكتب قبل المطالبة اه عقلية لا يتصورونها من هو الوقوف من خلال لانه في ناس قالوا انقص
في حدا بيكون ان كان اه قاصدا او غير قاصدا من يعني وهذه صفقة كبيرة وهذه الصفقة آآ دليل في الحمد لله فان كان اذا اتفقنا من الذي يقول انه كان مرتقانا؟ من الذي يقول في العالمين
كما قال عليه السلام بين الرجل وبينه وبين ترك الصلاة طبعا لكن ان بدأ منه ايضا مما يدل على انه ممكن لا والله كسلا فكره جابر الصبية انا مستنكر يريد ان
انا اقول لك صورت ان الاستهزاء بيكون قطر عملي لا قدر اعتقادي انا اؤكد كيف انت يا تفسد بالمساعدين هذولي ما بيصلوا ومستعدين الذي التي كنت ليكون له يقال لكل واحد. طيب
في لاني اتصور لقلت يا مجتمع ولكن بارك الله فيك انا اقول بالنسبة للمشرع كما قلت الفا واكرر كما تريد كما بدأ هذا المشرع بالقانون المخالف للاسلام يمكن ان يشرع ذلك وقلبه كافر بهذا الشرع الذي شرعه
لانه يؤمن بدين الله الاسلام ولكن محافظة منه على عرشه على كرسيه على واجبته الى اخره اتبعوا اشد عن الناس ضد الشريعة الاسلامية هذا كله عملي لانه ممكن هذا الاتفاق الجميل ان يكون كذلك
وبعض اخواني الحاضرين صرح بذلك ان هو لا يمكن ما دام هذا الامكان قال ولا يجوز ان يطلق البول كل من شرع للناس شريعة فهو كافر هذا الاحتمال دايما يكافحوا جميعا
انه اذا صدر للانسان شيء تسعة وتسعين بكون بكفوه به يكون تماما الحيطة في الدين والحذر هو المسألة هناك فيما لا احدهما ممكن انه وضع التشريع مثل ما لاقونا سابقا لانه لا يقيم الشريعة الاسلامية الى اخره
هذا الاحتمال الاول. واذا كان من الاحتمال للاحتمال التالي هو اللي ممكن نضع هذا التشريع لا لانه لا يقيم شرع الاسلام. وانه محافظة منه على كرسيه على مادته. وعلى جاه وعظمته نقله
فهذا كافر كفر عملي وليس اعتقادي طريق احتمال واحد في الميناء هو الاحتمال نصف المية خمسين بالمية احتمال انه يكون ما قصد الاستهزاء او الاستنكار بشريعة الله انها تصدر. وانما قصد الجانب التالي وهو الحفاظ على عرش نفوسه
هذا بلا شك منكر ولكن هذا المنكر ليس هو الكفر الاعتقاد كمن كان استاذنا تفضل الذي باذن الله تعالى نحكي قال رسول الله وكمان كده بعمل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول
طيب اذا كما معليش معليش الصلاة متل ما بتعرفوا شو بتسوي بالحديث الذي قال ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقلت حج علي الله يعطيك العافية وكثرة الكفر مرتدة عن ايه
ليه لانه فعل الكبر يعني الله يعطيك العافية معليش لابد الله يعطيك العافية تم تارك الصلاة هذا من تركه للصلاة الله اعلم طيب الحقيقة هو بالنسبة اخي اتباع الهوى كلها
لسه كل عاصي كل عواصي اما رأيت من اتخذ نفسه اذا هو انتقل الى فهو ملتزم ببلده لكن مش لازم يعود لي في يعني كل انسان ربنا عز وجل هو نبيه
قال فلان اتفق ليه بس يعني انتم لازم تستوعبوا والو معناها انه الله قال افرأيت من اخذ الهوا فلما ان الاركان تارك الصلاة ليش تبغى؟ قلت انه بل كل واحد اه
صار عندك وفي الاقصر دلوقتي صار عندنا من حيث مخالفة النصوص الشرعية على قسمه انه المبتدعين هو المحكوم عليهم بالنصوص انهم كفروا ومنك اني ما قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
ليه لانه في نصوص تواضعة في وسطهم على الانسان بانه كذب ومع ذلك فلا احد من علماء المسلمين يفسر هذا كله بمعنى مثلا قال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا
يضرب بعضكم فقال نعم كفار مش معنى هذا الحديث لا يمكن ان يذكر الا على قاعة كل وعمل كل اعتقادي لا تنجو من بعديكم كفارا تعملون عمل الكفار يضرب بعضهم رقاب بعض. في سبيل الدنيا ويصلي
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة