فالله عز وجل يقول في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. شلون بتقول في النار هذا سببه ناخد حديس ابو اية
صار عندك باب في الاقصر دلوقتي بيفتح البصر والبصيرة في انواعه صار عندك هلأ اتباع الهوا من حيس مخالفة النصوص الشرعية على قسمين تحكم على منتبه الهواء انه كفر وقسم من هذه النصوص ما بتحكم عليها الحكومة
فطلع معك هلأ انت التفكير العاجل انه المتبعين الهواء محكوم عليهم بالنصوص انه كفروا وبنكي قال لي ما جاءت نصوص تحكم عليه بانهم كفروا ما عم كفروا. هيك طلع معك انت
بهذه النتيجة خطأ ليش لانه في نصوص قاطعة وصحيحة تحكم على الانسان بانه كفر ومع ذلك فلا احد من علماء المسلمين يفسر هذا الكفر بمعنى الرد يعني الدين. يعني كفر اعتقاد. ما احد يقول هذا. مثلا
قال عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كفار مش معنى المرتدين هذا الحديث لا يمكن ان يذكر الا على قاعدة طهر عملي وكفر اعتقادي لا ترجعوا بعدي كفارا تعملون عمل الكفار يضرب بعضهم رقاب بعض في سبيل رقاب الدنيا
مش معنى الحديث لا ترجو بعدي كفارا مرتدين عن دينكم. نعم كون يعني خالد في النار يعني مرتدا لا تنسوا النار يعني مرتد عن دينه هذا هذا خروج عن الاسلام يا جماعة. هذا خروج عن الاسلام وايديكم
الله بقول في القرآن الكريم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلام هو الذين والذين والذين لا يدعون مع الله الا اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
ولا يزنون ومن يفعل ذلك؟ ذلك ايش؟ للاشراف وقتل النفس بغير حق والزنا ومن يفعل او زلك يلقى تامر يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
اولئك يمثلون سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وانت بتحكم على قاتل النفس بالفلوس في النار من ايه؟ والقتل النفس يعني مهما قلت فيها ما هو الا مثل الشرك بالله عز وجل
وبنتعرفش فيها وما ننظر الى احاديث الاخرى اللي بتساعدك على فهم حقيقة الاية الاولى طيب اتفضل طبعا نحن ملتزمين بان الكفر عملي وكفر قوي ونحن في طريقنا لا نكفر الناس بمفردهم يعني باعيانهم. ولكن يكفرهم
كبشكل عام و التفت من كلامك مع الاخ مروان ان ان هناك استثناءات لهذا الميزان الذي وضعه السلف لان اعتقادي. نعم. من هذه الاستثناءات الساجد للصنم ومنها الذي يرمي المصحف في قازورة
والاستهزاء والمستهزئ وهذه الاعمال لا تحتمل استثناء هذا ليس استثناء هذه امثلة للكفر الاعتقادي وليست الفقهاء السبكي وصار المسئول ابن تيمية وعريش المالكي وغيره ينسونها دون ان يذكروا اعتقادا او ان يذكروا عملا
وهذا يعني يعطي الانسان في معظم النصوص. هذا حجة عليك ودعما لتقول دون ان يفصلوا عملهم فالمفصل يبني على المجمل ما دام ما قالوا لك هذا كفر عملي مع ذلك
فما بشر ان تقول اني امثل كفر عمل انت بتناقض نفسك بنفسك الفن من يعني انه ينعمل بدك تيجي عليه تشوف انه اعتقاد كل عمل. اعتقادي ولا عملي اذا كان
اعتقادي يخلد. واذا كان عمليا لا يخلد في النار. اذا كان عمليا لنشوف انتباهي ولكنه يعذب لا ما بسألك شو موقفه يا اخي شو معنى انه مثال الكبرى عملي ليش كان كفرا عمليا؟ ما كان كفرا اقتصاديا
وما اقل من كثر العمل اقل ولانه لن يعتقد عمل عملا عمل هو عملا ولم يعتقد هذا عن اجب مثل الصلاة يختلف عن ممكن الصلاة والى غير ذلك. جميل. هذا كفر عملي
والاقتصادي ان يعتقد او ينكر هذا الشيء. جميل. انه الامثلة مستثناية مستثناية من كبر العملية المكمل الاقتصادي انا بقول مثلا عندما ترى انسان يا اخي قال الجمع بينهما مين قال في المجلس جمع بين اوضح لك هو الفهم تبعه صحيح لكن التعبير
هو يقصد ان هذه اعمال تشمل الاعتقاد سألناها في كفر عملي وكبر اعتقادي. شو كبر عملي؟ كان مثال صحيح؟ شو الكبر الاعتقادي؟ نفس المثال انكر ما شرع الله نفس المثال يتحمل مرة يكون ومرة يكون جمع بينهما انت هو يقصد يكون كل
اعمال كل الاعمال ان فعلها الانسان وهو غير مستحيل الها يكون فكر عملي الا بعض اعمال تشمل الاعتقاد جميل جدا الاستثناء من اي نوع هو ليس استثناء وانما هو على القاعدة لكنه عمل يشمل العمل يصحح كلامه
عندما ترى انسانا يعني تقول عنه بانه كافر لانه كان اعتقادي وعملي معا لانه العمل هذا لا يحتمل تأويلا الا الوصول الى الاعتقاد والعمل كويس كذلك يعني اذا كانت القضية بهذا
ممكن يكون هناك رأي ارى يعني تسحب هذا الحكم على الذي يحدو يعني الذي يحكم بغير ما انزل الله اي ان يرمي شريعة الله سبحانه وتعالى ويحكم بشريعة اخرى غير شريعتي
فهذا لا يحتمل في اراء لا يحتمل تأويلا الا الكفر الا يجوز هل يكون مخطئ للانسان اذا سحب هذا الحكم عن الحاكم؟ لانه لا يحتمل تأويلا الاصول العملي والاعتقاد معا
يعني هذا الحاكم محتوى انه يكون التشريع لوضعه وضعوا لا جهد للشريعة التي يؤمن بها. وانما محافظة على كرسيه وعرفه. كما حكمنا مؤتمن والمعتمر هذه الجوائز والروح الصغير. هذا محتمل ان يكون
ما وضع التشريعات جهدا لشرعه. وانما محافظة على عرشه محتمل لنا. انا بدي اجاوبك بطريقتي تتخطأ ممكن يعطي نفس المعنى اللي بدك اياه. طيب. كمان. كما كثرتها. الانسان الاسنان بانه لا يحتمل تأويلا الا كثر. كذلك
اعتقد بان الحاكم الذي يستبدل شريعة الله سبحانه وتعالى بشريعة غيرها آآ لا يحتمل تأمينا الا جزء كالذي يجري اتصاله ايجوز هذا طيب وين الجواب انت وسمحنا لك بالطريقة الخاصة. وين الجواب؟ هاي الجواب. والله الجواب
لا مانا بعرف ابدا اي نسوان اليوم يعني يعني تعرف شو السؤال؟ كويس. اعرف؟ كويس شو هو؟ قضية الحاكم هذا نرجع الى هذا الميزان هل اعتقد بفعله ام عمل عملا دون اعتقاد؟ يعني انا اعتقد
بانه الشرف اللي كان يدين به عاد نادن به ام هو يعتقد انه هو الشرع الصالح للحكم به ولكنه في سبيل الاحتفاظ على عرشه شرع الشرع مع طالب عقيدتي تجارة الاسلام. وين اعطيت الجواب وبطريقتك الخاصة
سمعني شوية انتم لازم تذكروا حديث لا تكونوا للشيطان او على اخيكم اخوكم ازا اخطأ وتساعدوه على الخطأ واللفظي يعني اذا شفتوني انا عم ادندن او خطأ لازم انتم تساعدوني عليه. وتبينوا انه هو مخطئ في
وتصححوا كلامه لفظ لانه الكلام باي وسيلة بما في القلوب لا بالكلام. اقصد تصحيح الكلام لا هو لازم يصحح مش انت انت فاهم الموضوع؟ هو لازم يصحي ومتى يصحح هو؟ متى يفهم خطأه؟ اما اذا قدمت له انت تصحيح الخطأ بدون ما تفهموا الخطأ لا يستفيد من هذا التصحيح اطلاقا
اساتزة ومعلمين. ازا التلميز ما فهمتوه انه هذا وجه الخطأ كذا وكذا. انما قدمت له صواب. ما راح يتعلم ابدا فانا سؤالي لك انه هذا الحاكم يحتمل انه يكون لما وضع التشريع الارضي القانوني كافر يحتمل احتمال من احتمالين هذا
الاحتمال الاول انه هذا الاسلام لا يصلح قلنا انه هذا كافر. احتمال الثاني الاسلام يصلح لكن هو في سبيل المحافظة على عرشه تبنى هذا القانون الكافر ومشي على ذلك. فقلنا نحن هذا كفر عملي
فسألتها مرتي وهاي التالتة يحتمل انه يكون هادا كان قاصد باعتقاد بقاء اعتقاده في الشريعة ولكن الذي حمله على وضع القانون مخالفة الشريعة هو محافظته على الكرسي هذا محتمل لدى طريقته الخاصة. خشيت كل اخ ومشيت بطريقتك الخاصة. شو المانع تقل لي هلأ ولو بعدا دقية
يحتمل او غير محتمل محتمل انا بقول لك ايضا محتمل ان يكون بقلبه انا اسجد مثلا الاخ محمد سجد لاحد اخواننا اه احد اخواننا وقال له انا بدي اسجد لك شايف هل بلكي انا مش معتقد ممكن
وانا مش معتقد بس عملي انت اي خطية اخرى هذه كان معتقدا فهو كاتب المعتقدة يا اخي انت مرض عجيب ما تتعظ بتنبيه اخواننا الكبار مو بس انا انا قد لا تعتبرني لا سمعا واخا لكن اخوانك هدول عم ينبهوك
وانا عم ادقق معه. انتبه لخطأك انت هلا لجأت لصورة منصور اللي انتهينا منها قلت لن اخذ بصورة خاصة ساجد للصنم انه تلت احوال في حال كفر كفرا اعتقاديا في
اهالي كفر كفرا عمليا في حال لا كفر اعتقادا ولا عملا. فانت هلأ لجأت التبذير للمرتبة التانية صح ولا لا نحن مو بعثنا بالمرتبة التانية آآ هنا بالنسبة للصمم الان
بالنسبة للحاكم انا عم بسألك بنفس الاحتمالات التي جرت بالنسبة لي الصنم. الاعتماد تالت غير وارد اطلاقا بالنسبة للحاكم لكن الاحتمال الاول والتاني عم يسألك يريد ولا لا؟ قلت له لا لا يرد الا متل ما ورد على الصلاة. تانيك انت فكرة موضوع الصلاة
كما لك وانتبه الى ملك واعيرك. الساجد للصنم متل مشرع غير ما شرعه الله يحتوي الحالة من الحالتين يحتمل انه يكون كفو كفو اعتقادي ويأتمن انه يكون كفر كفر عليه. كله من الساجد صنم
والمتعبد او المشرع للناس ما لم يشرع الله كلاهما يحتمل هذا ويحتمل هذا وقعدت لك مرارا وتكرارا اخي هذا الذي شرى غير ما شرع الله. محتمل انه يكون عقيدته في دينه واسلامه صحيحة
ولكن محافظة على عرش وفلسه. تبنى هذا القانون الكافر الخاصة وين طريقتك الخاصة؟ ما جاوبني حتى الان. واخيرا شرحت لنا فكرة الصلاة وشرح خطأ شرى خطأ فظهرنا يا اخي وين النقطة الذي يسجد للصنام؟ ما هو دائما كافر كبر اعتقادي كما تظن انت الان
الذي يسجد للصلاة مو دائما كافة الكبرى اعتقادي. نعم يا شيخ؟ لا مو شيء حتى اخوانك بقولوا ايه ولا يحتمل تحويل هو يقول انه الساجد بصنم السيد اللي صنم في الحقيقة انه فهمه كان قديما لانه بعد ما تكلمنا معه في المرض الماضي
اه فهمنا احنا انه السيد لصنم ليس له تفصيل الدنيا يبقى لحقناها مع الاخ محمد والاخ محمد قال ربما اخطأ بهذا الشيء ينبه الهم. قال مش ممكن ان يخطئ فينا لانه عن ميزان لانه على الميزان لابد ان يتفق معنا
اه احنا كلنا وانما هو سيصر الحقيقة هذه بالنسبة للسيدة لكن ممكن يعني اوضح لك مشان يغير المثال ويسأل نفسه السؤال كده لا يغير سؤاله انه المستهزئ ليس هناك احتمال وليس له تفصيل
فممكن انك تقيس على المستهزئ وليس على السجن بصدد. انه المستهزئ يحتمل اه لها نفسيا الاخيرة ما بخلصه من الجواب على السؤال يا استاز. ما بخافش. خلي هو يقيسه عالمستأجر
كل هذا قياس مع الفارق المحتز المستهزئين لا يحتمل لحم الواحد متل واحد بيجي بقول هذا دين الاسلام دين رجعي وما جاء الا للبدو والعرب هاظا شو بيحكي ما بيحتمل اه شي واحد يحتمل يحتمل يعني من ان يمينا اعتقاده او عملا
يعني قولا دون اعتقادا. قولا. يعني باختياره ولا مزبوط؟ قالها قولا. باختياره؟ ممكن اختيار حشومة العجوز يعني انه بتصور له ما بتصور له انه هذا دين الاسلام دين مو صالح وانما جالس
اخوة الايمان يوجد انقطاع في التسجيل هذا الامة الكلام ايه نتيجة واحدة المهم علما ليه معنى ذلك انه يطعن الرسول عليه السلام علي بن الرسول صلى ويقول لك لا ومعقول الى اخره
وامر اخطر من ذلك امكن ما هو ثابت كما ضربنا الامثلة السابقة في الكتاب في الاحاديث متوافرة والاطلاق ما كفرنا اول والله بالتوفيق اذا الكفر هو جحد الجاحد معالمه من الدين
فاي سر انت تستطيع ان تقول انه هذا جحده ما علم انه من الدين هذا لا يعلمه الا رب العالمين. الا صور نادرة ونادرة جدا. والنادرة لكن حسبك انت ان تعرف ان هذا الانسان عظماء. لانك اذا اردت هذا
اه نصاحته وارشدته وعلمته ومو ضروري انك تكشف عن قلبه وتعرف انه ضلاله او كفر او اعتقادي فيناهما سواء سواء كان كفر وعمل او كان اعتقادي فواجبه لكن بالنسبة له فرق ما بين السماء والارض
اذا كان كفر علني ولا يخبث في النار فيخرج في النار وليس الفرائض لاني انتهيت من الجواب بالنسبة ما حصل على شيء اطلاقا وبينما عندي مانع يعني هلأ مسلا الاخ بدأ
يعني ما في عندي مانع ابدا لكن بالوقت نفسه ما بريد انا هو يكون محروم المتابعة يعني هو لغيره بالباص ما في عندي مال نريد ان نكون البعس في انتظار يريد يبحس هو يتمم كلامه. بعيد ما يبحس يخلي الدور لغيره. ما عندي مانع. شو بدي
يتفضل نعم؟ ما ادري يعني شيء عورة اهو. من الذي ليس له الأمر طيب السؤال نص الكلام هنا ان تنتهي بيرجع الموضوع الاصيل انت كنت وكيل قال لها انتهت وزيفتا برجع تريد تتكلم يا اخي ما في عنا حرج يعني اللي فوق حريتها
وهناك اعمال لا تأول انها الكفر من الله وان الانسان الذي يبلغه ما هو معلوم في الدين بالضرورة ثم يجحده لذلك عندما مضى الصحابة على نهب النار وهذا عزيز فقالوا له عمروا على هجرة النصرة فقالوا اجعل لنا ذات النواب فقال لهم انها سنن
فهو بهذا العام هم ما كانوا يعلموا ومعتقدين ان هذا العمل هو شرك وقال لهم الرسول بان هذا العمل يشبه تماما عمل قومي موسى عليه السلام حين قالوا بموسى اجعل لنا بها
اه يعني نقطة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم شبه الحالتين بحالة واحدة. لان هذا العهد لو الصحابة آآ ولعدم لان هذا امر هو ينزل الى الكفر. قال صلى الله عليه وسلم قال لهم انها السنة واشار الى
انت وبهذا الكلام تؤكد انك على ما كنت عليه لا تلتزم. انت لا تفرق بين كفر العملية الاعتقادي. وهذا الحديث حجة عليك في عدم التفريغ ويلزمك بضرورة تفريغ لما قالها بعض اصحاب النبي
اجعل لنا ذات انواط. تعتقد انه ارتدوا عن دينهم؟ لا ما ارتدوا. ليه لعدم معرفة من باب الحكم عدم معرفتهم بان هذا العمل هو طيب آآ فلو عرفوا ارتجوا عن دينهم لو كان مبينا لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم. لماذا تعيد؟ هو نفس الكلام
انا عم قل لك لو عرفوا لو عرفوا نيجي عم نفصل تقول لو بين كان يقدر يعرفه. فلو عرفوا او عرف بعضهم وقال اجعل للذات انواط يدفع بذلك اه الان ندخل في فصل جديد. الكفر
من جهة اخرى ينقسم الى قسمين اخرين نحن قسمنا الكفر اعتقادي وعملي الان ينقسم الكفر الى قسمين كفر لفظي وكثر الاعتقاد والكفر اللفظي يساوي كفر العمل ولكن الكفر اللفظي في الغالب بيكون دون الكفر العملي
لانه لفظ يخرج من الانسان انتم تعرفوا قال الرسول عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشقى. رجل حلف بغير الله طيب اليوم فاشهد اشرب ترتد عن دينه طيب. فلما قلت لا نخرجه من
انا اعترف في كفر عملي في كفر اعتقادي. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم معليش اي مناقشة الان في الالفاظ يا ترى كمان هذا بيفتح لي معكم في فرق بين الشرك والكفر
في الشرق نعم ايه هذا خطأ شرعا كله كفر شرك وكل شرك كفر من الدليل احفظ هذا حتى نرجع اليه من حلف بغير الله فقد اشرك انت ما بتعرف انه في رواية اخرى فقد كفر
بعرف هذا وحينئذ قلت لك هذه مناقشة لفظية لكن الان انتهت المناقشة الحديث ورد من الليل وقد اشرك فقد كفر. فبناء على اللفظ المعروف لديه اشرى سألتك كفر قلت لي ما نقول كفر
ونقول اشرف وبالله على اللفظ الذي صار معلوما لا لديك فقد كفر اسألك الان كفر ام لا اخوة الايمان فكلمة الكلام في الشريط التالي وحينئذ قلت لك هذه مناقشة لفظية لكن الان انتهت المناطق شيء
الحديث ورد من الليل فقد اشرك فقد كفر. فبناء على اللفظ المعروف لديك اشرى سألتك كفر قلت لم ونقول اشرف وبالله على اللفظ الذي صار معلوما الان لديك فقد كفر اسألك الان
كفر ام لا عجيب لانه الشرك يقوم فيكون هناك وهو ولكن في حالة كبره اه الكفر لا يكون محتمل تعريف هل انت وقعت في الكفر اللفظي ولا تشعر ما هو حسن جدا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة