الان ندخل في فصل جديد. الكفر من جهة اخرى ينقسم الى قسمين اخرين نحن قسمنا الكفر باعتقادي وعملي الان ينقسم الكفر الى قسمين كفر لفظي وكثر اعتقادي والكفر اللفظي يساوي كفر العمل
ولكن الكفر اللفظي في الغالب بيكون دون الكفر العملي لانه لفظ بيقول من النساء انتم تعرفوا قالوا الرسول عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشقى. فالرجل حلف بغير الله اليوم
كهرب اشرف اشرف ارتد عن دينه انا اعتديت فلما قلت لا نخرجه من الملي انا اعترف في كفر عمليتي كبرى اعتقادي نعم بس نسميه الشركات معليش اي مناقشة الان في الالفاظ
يا ترى كمان هذا المفتاح معكم فاصل فيه فرق بين الشرك والكفر في الشراء يا رب ايه هذا خطأ شرعا كل كفر شرك وكل شرك كفر من الدليل احفظ هذا حتى نرجع اليه
من حلف بغير الله فقد اشرك يمكن بتعرف انه في رواية اخرى فقد كفر ما بتعرفوا بس بعرف هلأ وحينئذ قلت لك هذه مناقشة لفظية حتى ما اجد له. لكن الان انتهت المناقشة. الحديث ورد النظرين
فقد اشرق فقد كفر. فبناء على اللفظ المعروف لديه اشرى سألتك كفر قلت لي ما ممكن كفر ونقول اشرف وبالله على اللفظ الذي صار معلوما لا لديك فقد كفر اسألك الان
كفر ام لا هناك وانه الشرك يقوم وتعالى ولكن في حالة كفره اه الكبرى لا يكون محتمل تعريف هلأ انت وقائد في الكفر اللفظي ولا تشعر ما هو حسن جدا. لانك بترد على الرسول عليه السلام ولا تدري
هو قال فقد كفر الصحابة يعني ممكن ان يردوا على لذلك انت كل الصحابة رضي الله عنهم قال امامهم بين الشرك قالوا بان حتى شرك المسلم نقول لهذا مش كافرا ولا نقول عنه مشركا. وين هذا قالوا
وين وين جاي نص نظرته عن اصحابه ان آآ كفر المسلم ليس كفر في غير المسلم مثلا او اليهودي او غير ذلك وهم يفرقوا بين اشياء كثيرة بهذا الخطأ. تفضل. الان نحرك بني نصراني وبين الشيوعي
ليس بعد الكفر ذنب الكفر ملة واحدة ولكنه انوار اقتنعت بكلامه ما اقتنعت رد عليه انا اقول كلامه ردا كما طلبت. لان المشرك هو الذي يجعل مع الله اله اما الكافر
اللفظ اللغوي من الشرك من الشيء هذا يا اخي انا ان يكون هذا مشركا فهمتني انا بوجهك معك انه انا مجرم. لكن اقول لك من قال ان هذا هو المشرك فقط
لما انت تقول هذا؟ ايه جميل نعيد من قال لك ان من كفر بالله باي نوع من انواع الكفر لا يكون مشركا بالله وانما يكون مشركا فقط اذا جعل مع الله الها اخر. من قال كذا
وبزياد توجيه انا معك بلا شك انه انسان يعلم مشرك. مش هيك لكن لست معك ان الذي مثل انكر البعض منصور اللي هو فيه ناس طبيعيين شريعة طبيعية لهذا الكون خالص لانه متل ما قيل البدوي
ليه نعرف ان لهذا الكون قال قال البعض تدل على البعير والاثر يدل على المسيم. السماء ذات الراد والبحار. افلا هادي فطرة الله هدول الكفار شغلوا عقولهم امنوا بانه هذا الكون لا يقارب حكيم ولكنه
انكروا بعض النشور ليه من كامل هذا كفر وهو شرك لانه وضعوا هناك قانونا اخر الى جانب القانون ما دام انت بتقولوا انا اتفقت معي لهذا يساوي الكفر معنا انا معك هلأ ما بدي ادلا بموجب انا ادعوك لتؤمن انه كل كفر هو شرك
اذا اذا هذا شرك طيب لماذا كان شركا؟ لان كل تفضل من جهله من الخالق المجتهد ايه ده طبعا معلش تمام خلاص الله عز وجل حقيقة موجودة ولو انكرتها العضو
فحينما يعتقد انسان بان هذه الحقيقة لا وجود لها فانما ان لا عقله وبهذا الاعتبار طار هو وشريكه معايا. وبهذا الاعتبار جعل المشرع مشركا بالله عز وجل. وهذا قسم اخير وكلامه
لكن اكتشفنا فيه من كلامه. هاي على جواب مسألة الاستنفار اريد تلف النظر للاخ فلان قال لي كان لا يزال ان هناك فرق بين الكفر والشرك وارجو ان لا يزال يسر
لانه شرعا لا فرق بين الكفر والشرك وهو اقتصاد لان كل من كفر بشيء جابر ربنا تبارك وتعالى اشك عقله مع الله عز وجل فيما شرع الناس. والان هذا منطق
يمكن تكون الشيخ عم يتفلسف بدنا دليل الشرعي فهذا حق لكم اقرأوا معي مؤمن مع صاحبه الذي كفر ورضني الله مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابه وحفظناهما بنقل وجعلنا بينهما زرع
كلتا الجنتين ماتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا وكل لهم ثمر. فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثره جمالا واعد نفرا ودخل جنته وهو القادم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. كفر ام اشرف؟ يعني كلمة
على ما اظن ان تبيد هذه ابدا معليش انا بقل لك قوله راح اكمل لك اللي خايف وانا اكمل لك لا توصي حريص انه يمدح به الايات اذا مشان كملنا فيها مفاتن لدى الفصل هذا
قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما ظلم الساعة قائما ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. كملت لك اياها كانوا نهاية الايات ويقول له فكفرت بالذي خلقك
يا استاذ الله يهديك بس عم قل لك من الناحية اللي فاهمانا انت سابقا هذا اشرف ولا كفر لماذا لا تجيب بانه العربية معناها كفر ومعناها رغم الشرف من الناحية العربية شو معنى الموضوع هادا
بدي بس اقرأ كلمة منك حتى اعتقادك انت قبل هذه اللحزة الانسان مؤمن ببصرية لانه الصلاة هي اللي بتصارح له حقيقة والكتوم هو بيكون عقاب من الله عز وجل بيكتب عن العقاب
لذلك انت على منطقك ولا منطق جماهير المسلمين اليوم. وما انت اول مرة وقمر جماهير المسلمين اليوم بتركوا هذا التفريق كفر وشركة ليست الكفر شبه. هذا خطأ. والان في الايات. مشان نثبت لك هذا الخطأ. فعم استنبط منك. سؤال جاوبتني
وانا بدأت مشان ايش كملها. لكن امشي معي القي لنفسك خليها تكون هيك اه واسطة والله انا ولا يردد الى ربي لكفر لانه انكر منها ان اكون هناك انكر البعض والنجوم
لكن هذا الانكار الذي هو كفر حكم الشعر الحكيم انه شرك في تمام الايات قال ولا يزد الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بقول له
لو كنت انت لانه فعلا كفروا من الشك لكنها المنشود. هذا الكفر شرك ايضا ولا لا قال اكفرت بالذي خلقك من تراب زلزل ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي اعلى
لكنه الله ربي ولا اشرك بربي على وين الشرك هنا اللي يكمل الايات؟ نعم. اه. لكنه ربي ولا اشركه ربي. اذا هذا من قالها؟ الذي يحاول. هذا المؤمن نعم المذنب ليش قال ولا ولا اشهد بربي احدا
الرجل ذاك انه هو لا يشرك بالله سبحانه وتعالى يوحد الله سبحانه وتعالى على ما هو ما اطعم به والمناسبة اللي هيقل له ولكن انه هو الله ربي ولا اشرك به احدا. الناسب لا اشرك به احدا كما انت اشركت. نعم. نعم هو
اسمح لي الله يهديك تسمح لي الصبح ونحنا مكان الطاولة انت بالاول عم نقول الان جئت بكم من جديدة. عم بتقول ليس كل شيء كبر كل شيء كفر بلا شك نحنا
اسمعني هل هذا الشرك هو كفر؟ الله كل كفر شرك وكل شرك كفر وكفر والشرك غاضبان جرعا والشرك والكفر منذ كفر اكبر ومن القبر اصغر قال معروف يا اهل العقيدة والصحيحة. سورة الكهف
ان الشرك يشمل ايضا لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا. كما اشركت انت في انكارك البعث والنشور لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان تراني انا اقل منك مالا وردى وعسى ربي ان يؤتيني خيرا من
ويرسل عليها حسبان من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن جعله الطلبة واحيط بامله فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على رؤوشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي اعلى في الجنة
وين الشريط البعض من جانب هذه حقيقة الشرك يشمل الكفر كله كفر شرك اتفضل واما الفراشة لكن وانا بقول لكم آآ ملاحزة انه هذه الجنسية خاصة ببعض الطالب نعم؟ ابني هذا. اذا كنت تدري ان السؤال ما تدري اذا شئت ولكن معلش بس موضوع العلم بيحبوا يوصلوا
لاخر شي. اخفض سؤالك لاخر شي طيب الان او ساقول قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشفق وفي رواية فقد كفر وعلمت انه لا فرق بين اشرق وبين النفر
فهو ساقول من حلف بغير الله وهل هو كافر من فرد بغير الله وهو على علم بهذا الحديث. وطرق سمعه مع جانب قالوا حياة فراس ابي انا ما فعلت الشي هذا
كما قصب فلسطين اشهر من نار هذا العالم. بشرفي الفلسطينيين هدول انه يبطلوا بشرف مستحيل على طول مادة مشوكة هؤلاء كفار نعم طيب هذا كفر امني ولا كفر اعتقادي اجا الانتباه بتناقشنا في الالفاظ يعني
نحنا بنكون كبر عملي لا يخرج بالملي. انت بتكون كفر لا يخرجني بالملي يا استاذ تفضل يا اخ احنا يعني اولا احسنت جدا الحق قال انما دين القضايا اهم من هذا
كما حدث اللقاء الماضي مع محمد لانتقالي وقلت كما قلت انا قبل قليل لانها من كبر العملية. ولكنها بعض الامور والمشتبهات في هذين المعنيين. ومثل يخرج لانه لا يحتمل تأويلا الى ذلك. فهناك
بعض الاستثناءات التي آآ تشتمل علينا بين هذه القضية ومن هذه المسابقات تفضل فماذا لم يرظون بلغنا لانه مثلا اه منظمة المتحف في قانون اتفقوا على الان ما قلنا لحاشيته لانه يخرج من الملة ان اعتقاديا
طيب هذا الذي رمى المصحف في القاذورات متعمدا فعل ذلك ولكن اسألك عن الذي تسأل الذي تسأل انت عنه فكل رجل فعل كذا هذا معناه لست تدري ما تسأل وهذا ما يجوز. ليس الامر كذلك
انما قرآن رضي الله عنه ان الطريقة السريعة السابقة لماذا؟ لانه في عدة احتمالات ولذلك سألتك هذا الذي تسأل عنه ما حاله ما بعد ذلك عمل متعمدا قلت لا ادري
سبحان الله! تريد ان تحكم عليه بالكفر وانت لا تدري لم فعل ذلك؟ ولهذا اليوم الحلو. معليش يا اخي وانا بتسألني ما تسألني كلمة مطاطة على السياسيين تجيبها هيك بتجيك. تحولها يمكن اياها بتيجي. لا بده يكون السؤال محدد
ودقيق جدا لا سيما ان هون بتهويرا يعني كفر او فمن ما كفر. لانه ان كنت قلت عن انسان كفر وما كفر. هذا خطير كما تعلم. وبالعكس ايضا انسان كفر دون
كما كفر كمان هذا شيء خطير. ازالة انتباهي السؤال محدد ما عم تعرف بتسألني فصل اللي انا بفصل له اما لما بتيجي انت بتقول لي عبارة من حاج ابن عابدين او الباجوري او غيره بدي اضطر انا اقل لك
العبارة هي من تعني بها؟ قال المتعمد العالم اه الى اخره. لا تحويني هذا. خير الكلام ما قاله ذلك تفضل كافر عامل متعمد القاء المصحف بالقاهورات هذا كافر وان ازيد على الحاشية
لو لم يمكن يصحب في القاذورات ولكن وفر في نفسه ان القاء المصحف وهو كلام الله بالقاذورات ليس فيه شيء او كاتب الله يا ربي نعم لتتعلم الصبر طيب الجلسة مو بس الادب. نعم
اه الشيخ لما ذكرت حكاية السيد اللي احنا لكن ما هو ده التفصيل لما سألناك قلنا لك قلت هذا لانه هذا قلبا وطالبا آآ انا اسلم لك جدلا من اجل عدم المخاصمة والمناقشة. هب اني انا قصرت
فجزاك الله خيرا اصل انت لماذا قضية تجد لصنم؟ لا تحتمل التفصيل الذي فصلت فيه حكاية الظاهر ما قبل التراجع؟ طيب بنفسك الان انت شو عندك تفصيل فصله مو تسألني
انا قصرت فيما ازعم لكن هذا الايمان شو عندك؟ هو القضية يعني نفس الاشكال عندنا جميعا. اللي نتكلم في هذا الموضوع اه سبب الاشكال انه المرة الماضية اه قلت على انه المستهزئ
والسيد لصنم هؤلاء قد كفروا يخرجهم من الملة قلنا لماذا آآ في هاتين الحالتين لا يحتمل الا تفسير واحد ان هؤلاء كفروا قلبا وقالبا لكن شو اشهر عليكم الان؟ لما رجعنا الى بعض الكتب
مثل حاشية ابن عبدو هاي المشكلة. متل الكواشف الجلية في الكشف عن الواسطية مثل كتب لمحمد بن عبد الوهاب اخرى. نعم حتى كتب اخرى لا اذكرها قالوا ان من استهزأ
من استهزأ بحكم من احكام الاسلام فهذا قد كفر حتى ولو لم يقصد الاستهزاء فكلمة حتى ولم يقصد الاستهزاء هذا يعني انه مش من القلب مثل ما بتقول اه مثل ما قلت قبل قليل
انه الذي قال ان هذه الصلاة رجعية هذا من نفسه من قلبه فانت فهمت فهم واولئك فهموا فهم اخر فمنفصل بالتفصيل تبعهم نستنتج منه ان المستهزئ كذلك نقسمه لقسمين اما انه اعتقد الاستهزاء بقوله واما انه لم يعتقدوا ولم يقصده
فيكون هذا فقه عملي وساجد لصلاة هناك يمكن ان انا اتخيلها كما تخيلها البعض انه ممكن ان اسجد لصنم وانا لا اعتقد بقلبي وانما هذا كفر عملي قالوا لي مثلا انا موظف قالوا لي اما ان تسجد واما ان نطرد من الوظيفة او اما ان تدفع عشر قروش
واما ان تسجد للصنم لهوافي نفسي. تفضل تفضلت ان اسجد وانا لا اعتقد السجود وانما اكثر من ذلك قلت سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات في السجود وتوجهت للقبلة كذلك فهذا سبحان الله. كونوا جميعا اللهم اهدنا فيمن هديت. هذا الذي صنع الذي صورته اخيرا
هذا الذي سجد للصنم الى اخره وفي سجوده قال سبحانك لا شريك لك شهدت لك ولا احد يستحق السجود سواك الى اخره هذا امتد عن الجنوب راية خاصة من بعض كل الجهود
انا الذي فهمت منك انه اهتد. هذه صورة. بهذه الصورة. سامحك الله. قست عليها يا اخي في قياس مع وجود النص جودة شوي حقيقة ما في اشياء بذهني اريد ان
انا بفكر سؤال قد يأتي يا اخي نحنا وانا احمد الله انه انا ما انتقي مع ناس اختلفت معه خلافا جذريا وانا مؤمن بانه هذا الاختلاف سيؤدي الى طلاق واتفاق. متل هذا
ولكن مما ييسر السبيل في ذلك انه يعني يكون تركيبنا هو تفكير من يرينا الوصول للحرب في كل جزئية مو بس القاعدة الاساسية. بكل جزئية تطرح البحث نريد ان نصل للحب ان كان ما كان معي قناة سلبية
وهاجا له طريق قال موسى لو بجوز القياس مع الموت؟ لا. طب شو؟ اعطيني صورة فوتوغرافية عن نفسها غير مادية انا انشدها والله ما عم بفكر والله انتم مين يبقى في تقيس
وصاحب النصب بين يديه علما ان وان والله نفس موضوع الصلاة وقلنا للاستاز رأفت انه انا بكرة مضطر وقلنا باختياره كان البحث على اساسه يلا فانت سلسلة الموضوع على سبيل التفصيل اللي انت عايزها. وطلبته مني بموعد التفصيلة. هذا انا عندي منه
انسان اكره على الكفر وحادثة ما فينا جاهل انا ما كنت انسان بكرة انت هذا رجل بالطروب الى السجود للصلاة. ولما سجد قال وحد الله على كل حال بالاكراه الشرعي. وان لم يكن مكره الاكراه الشرعي فلا يعتبر المكره. لما يقولون تدفع كذا دينار واما ان تسجد
تم الاكراه عند العلماء هذا الاكراه باش يحدد فاصل انه على اختيار قاصدا له ولا لا لانه نحنا عم نبلد يمكن صار عشرين تلاتين ساعة ونحن بندلدك عالموضوع. فلازم يكون اتضح حتى الان
انه هذا الذي سجد للصنم الاكراه درجات انت خذها ادنى درجات الاكرام بس بهمني هل هو قصد شهود الصنم بمحض اغتياله؟ ما رضيتم لا اه قصد ابدا. لانه موجود الاكرام ولو بادنى ايش؟ درجات الاكرام
اذا نحن متفقون الذي يقصد الكفر بقلبه الذي يقصد الكفر بعمله لا بقلبه فهذا الان الصورة اللي شرحتها انت اخيرا لانه ما قصد الكفر بقلبه لا اعتراضا. اما هذا جانب ثاني انه ما
كافر كفر عملي هذا الانسان ما بلغ رضي الله عنه عم اقل لك ضال يخشى عليه من كافر. لكن قيل انه يخشى عليه انه كافر انه حكمنا عليهم فورا بهذه الجزئية انه كافر
في فرق ما بين السماء والارض يا اخي التفصيل اللي تفضلت فيه ما في تفصيل اي شيء. هذه الجزئية انت معي فيما اعتقد انه هذا غير قاصد بقلبه الكفر. بالعكس قصد التوحيد
لكن هو اخطأ حينما فرضي ان يتظاهر سجود الصنم مشان يحافز على وزيفته على معاشه على حياته على الى اخره وبعدين احنا بنصلي محافزة على حياته امر محافزة على وخاصة انه لو ما عرض عليه السجود هاد
هو العمل مع دول الجمارك اللي عم يقويه ما انزل الله. الاصل انه ما يكون في انسان عادي. هو عرف عرفة انه لا يجوز له ان يفعل فعل الكفر الا خوفا على حياته. وعرف ان الخوف على الوظيفة او على القرش هذا لا يعتبر اكرام
وبعد ان عرفت سجد نعم سبحان الله انا قلت في قياس انت الان شو عملت في الماضي؟ شو قلت الماضي وماضي الماضي؟ ما قلت الماضي انا اقول ولا ازال الكفر كفران كفر عملي كفر اعتقاد. الذي سجد للصنم باختياره هذا يستحيل الفصل بين عمله الذي
عملي وبين آآ قلبه الذي يمكن فصل الثياب. لكن لما بتيجي اه اعتبارات اخرى انتم تسألوني عنها. المفروض انا ما بحس فيها اين ازن لكل حادث حديث؟ ولكل سؤال ها اخوكم هذا جاب صورة بصورة عامة
سمعتوا الجواب بكل صراحة وماشية مع القادة تبعي اماما هذا نخيل هذا لانه باعتباره قصد الله عز وجل بقلبه ولكن اما خاف القتل فيجوز له الكفر العملي ولا يسمى كفرا عمليا عند الله عز وجل. معلومات الظاهر انا امام
يجسد ولكن في سبيل المعاش ما يجوز دواء العمل. يعني اثم في ذلك فكل حاجة لها جوابها. اما انا فصلت لكم من الحادثة هيك طول فوق ما واحد وهي اسوأها كافر اعتقادا وعملا
التاني كافر اعتقادك اه اه عملا لا اعتقادا التالتة ليس بكافر لا اعتقاد ولا عمل لا الى ملوكه وقلبه. انا ما فصلت هذا لانه ما في داعي انا في صدد تمثيل للكفر العملي والكفر الاعتقادي
هذا لا يمكن الفصل بين الخطاب لان منذ لاعتقاد العمل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت عم تبحس في اليومان ولا في الاسلام تصريحات افعال العباد التي يطلب منها من عباد الله. ان ينجو بها عند الله
الذي ينزل بها عندنا توحيد هل افهم من ذلك؟ لا انت مخطئ رجعنا لكل مرة ما نتكلم الكلام احد من اين من اي جزئية من اي نادي انت؟ الحمد لله يعني حتى اه
من اي وهي؟ التي نعم؟ الصورة التي يمتد فيها الطلب غير شهادة يعني الصورة الثانية كثرة اعتقادا لا يعمل. لا الصورة التانية انا انكر تقرير توحيد الالوية. النوع الثاني انه نستطيع ان اذا كانت
مم. فانت الفهم انا كنت مريض اقول انا اسألت التقنية. انا اغير التقرير انت اسأت الباب صح. ما دام انت عم تقول الف المرتبة الثانية التي لها علاقة بالعمل وتوحيد الالوهية الها علاقة بايه؟ الها علاقة بالعقيدة الاصل الها علاقة بالعقيدة
بعدين العمل يا بينقذوه يا بيأيدوه صافي نحنا في المثال التاني عم نحكي عن انسان هو طوال سجد لله وحده وحده ساجد هذا توحيد شلون اخذت المثال انه انا كررت كلامه مرارا واسمع منك قلت
كيف قلبت انت الموضوع وقلت انا بكرة من كلامك ولولا توحيد كان يمكن يستلم الجواب تماما وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة