1
00:00:00.200 --> 00:00:24.450
جابو هذا الكلام مزعم بالادلة وعلى التلفزيون بقول لك اطمئن يعني كل وانت مطمئن. فشو انا بقول كول اذا كنت مطمئن بهذه الاقوال الم يبلغك انه الوزير وزير الاوقاف كان نشر في بعض الجرائد انه

2
00:00:24.450 --> 00:00:55.400
بين انه الاخبار انه على الطريقة الاسلامية مش صحيحة. قرأت هذا ولا لا هذا وغيرنا قرأ وهذا دليل انه القضية مش قضية حلال وحرام. قضية الامور وتشريكها كيفما كان عليكم السلام. انا قلت كلمة

3
00:00:55.500 --> 00:01:27.250
في جلسة كنا قريبا نرقى. قلنا والله قديش بدينا كم سنة بلينا بهادا اللحن تمن سنين او عن نواهي وانزال المسلمون يتساءلون فلا ذول ولا حرام. طيب اذا اليوم فانا قلت كلمة بهالمناسبة

4
00:01:27.400 --> 00:02:00.100
لو كان يقينا ثبت ان اللحم البرغاري يصبح على الطريقة الاسلامية اولا ويذبحها مسلمون كما زعم ثانيا يجب مقاطعة هذه اللحوم لان البلغاريين يذبحون اخواننا المسلمين ذبح النعاش لكن هذا دليل

5
00:02:00.700 --> 00:02:29.250
تفرق المسلمين من من مئات الادلة مع الاسف. وانه لم يتحقق نبأ خبر الرسول عليه السلام ومثل المؤمنين في تواجدهم وتراحمهم الى اخر الحديث معروف اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هدول اخوانا المسلمين يذبحون في بلغاريا

6
00:02:29.400 --> 00:02:46.650
ونحن لا نزال نتساءل انه شو حكم من رحمة الله افرضوا انه اللحم هذا يذبح للطريقة الاسلامية لكن كيف تستجلب هذه اللحوم من البلاد هل عم يقتلوا فيها المسلمين؟ لا لشيء

7
00:02:46.750 --> 00:03:09.800
الا بانهم مسلمون ويفرضون عليهم تغيير اسماؤهم الاسلامية الى اسماء اجنبية غربية كافرة فلو كان الامر انتهينا منه الى انه حلال فلا يجوز استيراد هذا اللحم لكن اليوم لا ينظرون الى هذه النظرات التي

8
00:03:10.100 --> 00:03:28.850
اه توجب على العالم الاسلامي ان يكون كتلة واحدة وهذا الواجب يترتب من وراء احكام من هذه الاحكام منقطعة هذه اللحوم ومقاطعة كل البضائع التي تأتي من هؤلاء الذين يذبحون المسلمين

9
00:03:29.550 --> 00:04:02.700
هذا في الواقع قلت هناك واصبحت اكرره لانه صار مملوجا ملفوظا مرفوضا اعادة الكلام في مثل هذه القضايا ولعلكم سمعتم السخرية التي وصل اليها المسلمون بسبب اذا صح التعبير انعكاسهم بمثل هذه الاخبار

10
00:04:03.700 --> 00:04:28.250
ان بعض التجار للاسماك كتبوا عليها ذبحت على الطريقة الاسلامية بلغكم هذه السخرية ولا شك يعني ايش معنى هذا وعلى هذا انه هذا ترويج بضاعة بضاعة وبعضهم حدثني بان هناك تاجر لبناني

11
00:04:28.700 --> 00:04:54.750
شحن براد من البرادات اللي تعرفها كله له الدجاج وصلوا لحدود سعودية قالوا هذا ما في عندك اثبات انه هذا مذبوح على الطريقة الاسلامية هذا رجع سرعان ما جاب شهادة انه هذه مذبوحة من الطريقة الاسلامية

12
00:04:55.300 --> 00:05:27.050
قلت را تزيد دخلي في البلاد كما هي بهذه اصبح المسلمون مستغفلين اصبحوا اضحوكة عند الكفار والمشركين هدول ولذلك يعطونه ذبحت على الطريقة الاسلامية حتى الاسماء   فطبعا حاولوا يزوروا المكتب عدة مرات منعوه

13
00:05:27.600 --> 00:06:00.350
ولا مكتوب على كيس الرز هاي كمان هاي مشكلة بعدين انا اتيحت لي زيارة في اسبانيا من في اتناشر وتلاتاش اكتر من عشرين سنة يمكن آآ دخلنا الاسواق نتجول فيها

14
00:06:00.550 --> 00:06:43.350
آآ  ها خميس؟ اول واحد ما لناش دور يا شيخ. طول عمرك يا شيخ. الله يحفظك بس. فدخلت السوق مررنا بي ما ادري شو نسميه هذا دكاني ما هي كبيرة حتى نقول سوبر ماركت لكن عارض ايش

15
00:06:43.650 --> 00:07:09.300
دجاج جاهز لطبخ براسها ما في اثر ذبحت واحد  هذا هذا هو طبيعة ايش؟ الاوروبيين يعني لانهم يرون ان هناك دم وهذا الدم سفحه تخفيف من الوزن واضاعة للمال وان عباد المال

16
00:07:10.000 --> 00:07:30.450
ولهذا يؤثرون ان يقتلوا وما يذبحوا فانا رأيت هذا بعيني وان كان هذا مشاهدة محدودة فلا يقاس عليها كل البلاد لكن تواترت الاخبار من جميع الاطراف تقريبا انهم يقتلون ولا يذبحون

17
00:07:31.350 --> 00:07:50.150
بسم الله  احنا بالنسبة ابو حميد شيخنا بالنسبة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان المرأة منهية عن خلع الثياب في غير بيت زوجها. نعم. فاتجاه الحديث هذا حديث ان بعض الاخوة

18
00:07:50.150 --> 00:08:24.900
يقولون يعني الجلباب او الشرب او غطاء الرأس فجزاك الله هذه الحقيقة من جملة الامور التي يجب ان نهتم لها وان نضع لها حدود  لانه كنا قبل عشر سنوات نتجادل مع بعض المقلدين

19
00:08:25.600 --> 00:08:51.200
وفي مقدمتهم الدكتور البوفي  فهو كان يتهم افراد من اخواننا السلفيين لانه الواحد منهم لا يعرف يعني مبادئ العلوم و منشوفه بحرم وبحزن على كيفه فكنا نحن يومئذ ندافع نقول هذا اتهام

20
00:08:52.750 --> 00:09:18.950
لكن مع الاسف الشديد اقول بانه هذه التهمة اصبحت اليوم حقيقة واقعة اصبح كل انسان من اخواننا السلفيين يشعر انه فتح زهنه شوي وارث انه في قرآن وفي سنة وفي جهود وتقليد وفي اتباع وفي اجتهاد والى اخره. هذا بده يخلص من التقليد

21
00:09:19.100 --> 00:09:46.350
ده بيقعد بيركب راسه وبيسفي من جهله ومن عقله ومنسمع فتاوى كل يوم اشكال والوانها  يا اخي هذه الفتاوى تحتاج الى آآ نيران ايمان في عديد من العلوم اللي بتساعد الانسان على فهم الحكم الشرعي اولا

22
00:09:47.100 --> 00:10:14.000
ثم ان يتمرن على ذلك سنين طويلة ثانيا  وهذا هو المثال بين ايدينا اليوم الذي طرحه الاخ ابو عبد الله الرسول عليه السلام يقول ايما امرأة وضع ثيابها في غير بيت زوجها

23
00:10:14.700 --> 00:10:39.550
في بعض الروايات ابيها والمقصود بالمحارم الا هتكت الستر الذي بينها وبين ربها  فسمعنا انه المرة لما بتروح عند صديقتها بدها تزورها متل ما بتطلع بالشارع بدها تبقى بدار صديقتها

24
00:10:40.300 --> 00:11:04.450
بيجي لبابها ليه؟ بهذا الحديث يا اخي الحديث عم بيقول ثيابها وضعت ثيابها مش وضعت من ثيابها لهذا يحتاج الى علم باللغة العربية طيبة دول اخوانا المستعجلين ما عندن علم باللغة العربية اطلاقا

25
00:11:04.800 --> 00:11:27.650
ولذلك اصبحنا وانا الاعجمي الكح في الصرف احيانا بنركز على اخوانا العرب انا بدي اعلمكم اللغة في فرق بين وضعت ثيابها وبين وضعت من ثيابها وهذا نعرفه من نصوص الكتاب والسنة

26
00:11:28.000 --> 00:11:51.100
ونحن الحقيقة يعني الفضل في تعلمنا اللغة مش انه عشنا بينكم هنا ولا هناك؟ لا لكننا عشنا في جو غير جوكم والا كنا مثلكم وشاركناكم في اثابكم هل هي افهام ايش؟ بدنا نقولها امية

27
00:11:51.400 --> 00:12:16.950
ما هي افهام صادرة من اللغة العربية النابعة من الكتاب والسنة انظروا الان ربنا عز وجل لما ذكر القواعد من النساء في القرآن الكريم قال آآ تقوم اية ان يضعن من ثيابهن مين ذاكر الاية

28
00:12:17.550 --> 00:12:37.400
الا ان يضعن من ثيابهن فلا جناح عليهن ان يضعن مثل هذه النار ما قال ان يضعن ثيابهن لانه لو قال هيك معناها بتطلع ربي كما خلقتني لكن قال ان يضعنا من ثيابهن

29
00:12:37.950 --> 00:12:58.200
ثم اختلف الفقهاء ايش معنى من ثيابهن اي ما نوع هذا الثوب؟ مش الثياب ما نوى هذا الثوب الذي رخص الله عز وجل لهذا الجنس من النساء وهن القواعد ان تضعه

30
00:12:59.200 --> 00:13:27.850
آآ اضيق الاقوال ان تضع ايش؟ البرقة يعني تشيله ان يضعن ثيابهن كما نهدي عبارة يمكن تفهم مشقلبة مأذوبة لانه الوضع الوضع يعطي معنيين وضع القناص على رأسه لكن يأتي على العكس من ذلك احيانا

31
00:13:28.350 --> 00:13:50.900
مثل ما يروى عن اه ايش هذا الحجاج الحجاج الظالم ان نصاعد آآ خطيبنا على اهل العراق لما ولي عليهم واليان شو قال انا ابن جلى وطلعوا الثنايا متى اضع العمامة اعرفوني

32
00:13:51.100 --> 00:14:12.850
متى اضع؟ يعني ازيلها مش مركبة بضاعة كذلك هنا فلا جناح عليهن ان يضعن من ثيابهن اي ان يزحنا وان يرفعنا وان يخلعنا فما هو الثوب الذي سمح لهذا الجسم بوضعه؟ اضيق الاقوال

33
00:14:12.900 --> 00:14:37.650
البرقع هؤلاء هم الذين يقولون بانه يجب على المرأة ان تسرجها فاذا هذه التي هي من القواعد ماذا تضع فقط مني قول ثاني اضع جلباب جلباب فليغطي كل بدنها وكما ذكرنا في

34
00:14:38.150 --> 00:14:59.400
حجاب المرأة المسلمة وذكرنا في كثير من المجالس ان المرأة المسلمة وهذه في الحقيقة الخطيئة يقع فيها جماهير النساء حتى بعض السلفيات المرأة المسلمة اذا خرجت من دارها يجب ان تخرج مختبرة متجربة

35
00:15:00.450 --> 00:15:22.500
مختبرة متجلبة يعني واضع خمار اللي بتصلي فيه وفوق منه جلباب مش حطينا هاللي بيسموه اليوم ايشارب ومهما اعتنيت هذه المرأة الفاضلة الورعة التقية غفت شعرها وعنقها وكل شيء هذه

36
00:15:22.750 --> 00:15:48.150
جاءت بخمار وتركت الجبال اه طبقت نصا واهملت نصا اخر حيث قال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاية الاخرى بيقول وليضربن بخمرهن على جيوبهن

37
00:15:48.250 --> 00:16:09.900
اذا هناك جلباب وتحت هذا الجلباب خمار وقلنا اضيق الاقوال اللي بيقول انها تكشف عن وجهها لانه ما عاد يخشى فيها الفتنة هذه القاعدة يلي هذا القول تضع فقط الذباب

38
00:16:10.100 --> 00:16:30.150
وتبقى ايه؟ بخمارها فهي لا تزال متسترة في شعرها وفي عنقها في كل شيء. لكن احتياط الذي ينتج من الجمع بين الخمار وبين الجلباب هذا الاحتياط سمح لها بان لا تحققه

39
00:16:30.550 --> 00:16:49.750
اه تضع اذا الجلباب وتبقى على الخمار اوسع الاقوال اخيرا اوسع ما قيل في تفسير الاية انه معليش تضع قمارها يعني تكشف عن شعر راسها وعن وجهها وعنقها لانه لا يخشى عليه في الدين

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.150
فهذا كله من اين جاء؟ من قوله ان يضعن من ثيابهن هاي بسميها علماء اللغة من تبعيضية كذلك مثلا نحن نحتج على بعض الزهاد بل وعلى بعض العلماء من الذين يذهبون

41
00:17:10.300 --> 00:17:43.100
الى ان السنة  ان يحلق الانسان شاربه ويأتي عن لهته اه فاهمين ذلك من قوله عليه السلام حفوا الشارب واعفوا اللحى فهموا الحصر للشارب كله لكن نحن نقول  يجب ان

42
00:17:43.950 --> 00:18:13.750
نجمع النصوص الواردة في المسألة الواحدة ونستلخص من مجموعة من النصوص الحق الذي فالذل عليه هذه النصوص اولا اقوال الرسول يفسر بعضها بعضا معلش ثانيا فعل الرسول يفسر قوله اينما قال

43
00:18:14.450 --> 00:18:39.350
حفوا الشارب من الناحية العربية فعلا يمكن ان يفهم يعني استأصلوه احرقوه تماما كما نرى بعض المشايخ الصوفية لحية كاملة جليلة وشارب قص بالمرة ما في اي شيء ليه؟ هيك قال الرسول

44
00:18:39.400 --> 00:19:07.950
واحفوا الشارب لكن لما رجعنا لحديثه الاخر وهنا الشاهد ليس منا من لم يأخذ من شاربه فليس منا من لم يأخذ من شاربه ما قال من لم يأخذ شاربه متل ما بيعملوا هؤلاء الصوفية قال من لم يأخذ من شاربه

45
00:19:08.050 --> 00:19:30.850
اي من لم يأخذ بعض شاربه اليس منا اذا ليس من السنة القولية ان يستأصل الانسان شأفة شاربه. من اوله الى اخره لان السنة تفسر بعضها بعضا اما تأتي السنة العملية

46
00:19:31.650 --> 00:19:54.100
وفعل كبار الصحابة كما يقولون اليوم لتضع النقاط على الحروف ففي سنن داوود ومسند الامام احمد وغيرهما من كتب السنة بالسند الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:54.250 --> 00:20:26.000
وقد وفى شاربه اي طال فامر عليه السلام بان يمتى له بسواك ومقواض وضعت السواك تحت ما طال من الشارب ووضع الموسى هو الشارب اللي انحصر بالسواك وبين الموسى اذا

48
00:20:26.150 --> 00:20:54.750
المقصود بالاحصاء هو ما طال على الشفاه وليس المقصود هو الاستئصال بالكلية وعلى هذا نفهم لماذا كان عمر بن الخطاب يوفر شاربه ويطيل شماليه حتى كان اذا غضب نفخ وفتل شاربه

49
00:20:55.700 --> 00:21:16.000
اذا لو كان هو صوفي المشرب في هذه القضية لاستراح من الشعب كلها بان ازاحها من اصلها اذا كلمة من تفيد التبعيض حتى بالنسبة لمن لم يقرأ علم الصرف والنحو واللغة ونحو ذلك

50
00:21:16.400 --> 00:21:40.550
لانه نصوص الكتاب تجير الابصار الذين يعنون بدراسة الكتاب والسنة دراسة تفقه وتفاهم. ولذلك من الخطأ الفاحش خوف انه في ذلك حرج ما بعده ما بعده حرج انا نقول للمرأة المسلمة المتحجبة

51
00:21:40.800 --> 00:22:00.800
انه اذا دخلت بيت صاحبتك لازم تبقي فيها متل ما دخلتي لا تضع جلباب ولا بتضعي خمار ابدا لانه هيك الرسول قال هذا افك هذا كذب وافتراء الرسول عليه السلام

52
00:22:01.200 --> 00:22:26.600
قال وضعت ثيابها هاي كلها ثياب ويؤيد هذا المعنى اخيرا او لنقل اذا ما هو المعنى لنؤيده اخيرا اي تضع ثيابها كلها  اي تستحل في بيت غير بيت محرمها اي تتعرى

53
00:22:26.850 --> 00:22:48.650
وتدخل الحمام في بيت غير بيت اهلا هذا هو المنع انه في هذا الحديث. والدليل  ان السيدة عائشة رضي الله عنها وهي التي روت لنا هذا الحديث الصحيح زارتها بعض النسوة

54
00:22:49.850 --> 00:23:17.450
سألتهن من اين انتم  قال قال كنا من آآ كورة حفظ قالت هذه التي يدخل فيها نساء الحمام او الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة وضعت ثيابها

55
00:23:17.700 --> 00:23:39.050
في غير بيت زوجها او اهلها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين ربها اذا المقصود من الحديث التحذير مما يقع اليوم شوف بقى قضية الافراط اسحفير افراط تفريط تدخل بين صاحبتها

56
00:23:39.150 --> 00:23:56.850
ما بتخلى شيء من ثيابه اطلاقا ليش؟ لان الرسول قال كذا وكذا. الرسول قال ما تخلع ثيابك كلها وتستهن في بيت جارتها بحجة انه جارتنا لكن جارتها بكون في هناك جار

57
00:23:57.100 --> 00:24:22.750
وهذا الجار قد يكون يجور ويظلم ويفتك والى اخره لذلك جاء هذا التحذير الشديد انه لا يجوز للمرأة المسلمة ان تستحم ببيت ليس فيها محرم يصونها ويدافع عنها فيما لو اراد احد ان يعتدي عليها

58
00:24:23.900 --> 00:24:51.850
اه هذا المثال الحقيقة من مئات الامثلة التي تبلون فنبحث وشر الضحك كما يقال ما يبكيه لو كان في الامس القريب بلغني عن بعضهم ممن لا علم عندهم وحينما ستسمعون

59
00:24:52.200 --> 00:25:27.750
ما بلغني فتتعجبون تعجبي او اكثر من تعجبي بلغني عن احدهم انه اذا جلس بعد المغرب او بعد الصبح يقرأ التهليلات العشر كل تهليلة تحريكة اصبع عشر تحريكات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له

60
00:25:27.800 --> 00:25:43.650
له الملك الى اخره. عشر مرات  ما قال لي محدثي من اين هو جاء بهذا لكن انا اعرف من اين جاء جاء من حديث اللي بيقول ان الرسول عليه السلام رأى رجلا

61
00:25:43.900 --> 00:26:05.100
يشير باصبعيه وقال له احد احد اخذها بقى هذا قاعدة انه كل ما بدي قول لا اله الا الله بده يأهل يعني يحرك اصواته على هذا كما اقول الحقيقة انه المصائب بتجول بعض البعض والاخطاء

62
00:26:05.150 --> 00:26:30.450
بدي البعض البعض والبدع بتجر بعض البعض الى اخره  اه كنت ذكرت في بعض بتعليقات على بعض الاحاديث ولعل بعضكم يذكر هذا معي يمكن آآ في بعض الاحاديث التي جاءت في فضل الصلاة بعمامة صلاة بعمامة تطول سبعين صلاة بدون امامة

63
00:26:30.550 --> 00:26:55.100
هذه الاحاديث عندنا في دمشق يعني كأنها في كتاب الله تجد الشاب في الحليق اللحية والشارب والحاسر الرأس بيدخل في الصلاة بتعليم النيل من جيبته وبلف راسه هذا من اداب الصلاة

64
00:26:56.050 --> 00:27:18.350
طيب هذا ادب اسلامي انه الانسان ما يمشي يحجر رأسه وليس هذا في الصلاة فقط فقلت هناك اخشى ما اخشاه ان يأتي زمان يحطه كمان لحى مستعارة في الجيب. كل ما دخل الواحد منهم الصلاة بيحط الحمام المستعارة. واللحية المستعارة على

65
00:27:18.350 --> 00:27:49.050
الانجليز  لما ينتهي الوقت يعني وهذا ما بستبعده وقلت انا هنا لما جئت فوجئت بالاذان الموحد اخشى ما اخشى ان يحطونا امام موحد. واحد بيصلي هناك في المسجد وبيبيعوه  لانه بيبتدي عهديك البدعة ما يصعب عليه انه يجيب وحدة متلها

66
00:27:49.200 --> 00:28:06.400
وهكذا الكلام هذا اذا بتريد بده يجي لانه الحديث له شجون لكن انا في نفسي  تفضل اود انك تشرح لنا شيخي القاعدة اللي قال فيها الامام ابن تيمية كما اظن

67
00:28:06.550 --> 00:28:23.000
كل عموم لم يجري عليه عمل السلاسة. بارك الله فيك انا كنت بدي اوصل لهالنتيجة هاي. نعم. لاني لما ذكرت هذا الرجل علي صار يشير مع كل تهليلة عشر ثمان ايجارات

68
00:28:23.050 --> 00:28:47.350
هذا اخذ ذلك من هذا العموم واردت ان اقول اخشى ما اخشى انه يجي ياخد من عمومات اخرى بدعا اخرى. مثلا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحيي او يستحي من عبده

69
00:28:47.800 --> 00:29:08.650
اذا رفع يديه يدعوه ان يردهما خائبتين ونحن نعلم ان في الصلاة ادعية بعضها قصيرة وبعضها طويلة ضاع فشلا بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني الى اخره شو رأيك انه واحد يعمل بهذا الحديث

70
00:29:08.950 --> 00:29:32.350
ويرفع ايديه خاصة في التشهد الاخير حيث هناك قال عليه السلام بعد الاستعاذة من اربع ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. اذا يدعو ويرفع يديه عملا بذاك الحديث هذا جهل

71
00:29:32.900 --> 00:30:00.850
بقاعدة علمية هامة جدا وهي ان اي نص عام يتضمن اجزاء كثيرة جزء من هذه الاجزاء يدل عليه النص العام لكن لم يجري العمل على هذا الجزء وهاي الامثلة امامكم. لكن انا الهمت يوما ما

72
00:30:01.000 --> 00:30:26.400
وبعدين صارت عندك ليه والهمته مما بمثال وشو رأيكن دخلنا المسجد في سلام الصلوات اللي دهسوا من قبلية صلاة الظهر مثلا تلاتة اربعة خمسة عشرة كل واحد انتحر ناحية يريد ان يصلي السنة. واحد من الجماعة من امثال هؤلاء

73
00:30:26.950 --> 00:30:50.200
اللي ما يفقهون كيف تفهم النصوص قال يا جماعة ليش هالتفرق هذا يد الله على الجماعة قال عليه السلام دعونا نصلي جماعة واقوى دلالة من هذا الحديث صلاة الرجلين ازكى من صلاة الرجل وحده. والصلاة الثلاثة

74
00:30:50.300 --> 00:31:15.500
ازكى من صلاة الرجلين تعونا نصلي جماعة. لماذا نرد على وهؤلاء وهؤلاء بالكذب التي يقولها العلماء السلف اي الذين فهموا مذهب السلف وجروا على مذهب السلف وهي لو كان خيرا لسبقونا اليه

75
00:31:16.750 --> 00:31:38.800
اي مثال بقى خذوه من الامثلة هاي يظهر لكم انه هذه الاستدلالات العامة لا قيمة لها ابدا بل انا اقول اصل اكثر البدع التي نحارب الناس عليها نشأة من الاخذ بالعمومات التي لم يجري العمل على بعض اجزائها

76
00:31:39.400 --> 00:31:56.950
فبدت الزيادة على الاذان وعلى الاقامة وبدأت ترقية بين يدي الخطيب يوم الجمعة الموجود في بعض المساجد فهذه كلها لها اصل في الكتاب والسنة اذكروا الله ذكرا كثيرا يا جماعة. الله قال نحن شو عم نساوي

77
00:31:57.250 --> 00:32:21.200
صلوا عليه وسلموا تسليما ادلة عامة فاصل كل البدع الا القليل منها هو اللجئ الى العمل بدليل عام لم يجري عمل السلف عليه ولذلك هذا البحث هذا العلم الانسان ما بامكانه مجرد ما يقرأ كتاب

78
00:32:21.500 --> 00:32:39.800
انه يفهم بالله شو معنى هذا الحديث؟ شو معنى هذاك الحديث بده يلم الامام بما كان عليه الرسول عليه السلام وما كان عليه السلف الصالح وهذا لو تحقق يتطلب امرا لا يخفى عليكم جميعا

79
00:32:39.950 --> 00:33:00.200
الا وهو ان يميز بينما صح وما لم يصح سواء من السنة او من اثار السلف الصالح هذا يجرني الى التذكير لامر اختلف انا مع بعض اخوانا السلفية من المشايخ

80
00:33:00.800 --> 00:33:19.600
في الهند وغير الهند الذين يضعون اليمنى يسرا بعد رفع الرأس من الركوع نفس الطريقة التي يلجأ هؤلاء في الامثلة السابقة هؤلاء وقعوا فيها مع الاسف الشديد ما في عندهم حديث ولو ضعيف ولو موضوع

81
00:33:19.750 --> 00:33:40.450
انه الرسول كان اذا رفع رأسه من الركوع وضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة لكان من اين جاءوا جاءوا من نصوص عامة مثلا نحن معاشر الانبياء امرنا بثلاث  بتعجيل بافطار

82
00:33:40.550 --> 00:33:57.950
وتأخير الشهور ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة. قالوا لك هذا نص عام لكن يا جماعة هجر فعل الرسول على هذا النص انتم فهمتموه؟ هل عمل به السلف هل قال به احد من الائمة

83
00:33:58.150 --> 00:34:24.700
ابدا لا احد انه هل سبت انه ما جرى عمل السلف على هذا هذا السؤال نحن نخطئهم ولا يستطيعون ردا نقول لهم لو لم يأتي الوضع في القيام الاول ماذا كنتم تفعلون

84
00:34:26.300 --> 00:34:42.050
هل تضعوني من عند انفسكم طبعا يقولون لا لانه هذه هيئة لا يستطيعون ان ينشروا بعقولهم نحن نقول مع هذا الاصل جيبوا لنا نص ان الرسول كان يضع في هذا القيام الثاني

85
00:34:42.450 --> 00:35:05.500
حتى نمشي معه. قال له والله انتم لازم تجيبوا دليل انه الرسول ما كان يفعل كذا وهذا لو سمعهم المبتدعة اتخذوه سلاحا ماضيا ضده ليه والله زيادة عالاذان بعد الصلاة عالرسول بعد الاذان هذه بدعة

86
00:35:05.800 --> 00:35:22.150
هات نص يا اخي انه الرسول نهى عنه او انه ما فعلوا ذلك ما في عنا يمشي بطبيعة الحال. لكن نحن نعرف الحياة. التي كان عليها الرسول والتي يعبر عنها بعض العلماء

87
00:35:22.250 --> 00:35:47.500
انه لو وقع لنقل لان هذه امور تتضافر عليها الهمم لنقلها مؤذن يؤذن كل يوم خمس مرات في خمس صلوات ثم تمضي هذه القرون كلها ولا تأتي رواية احدهم كان يأتي بهذه الزيادة هذا بلا شك يعني افتراء محض

88
00:35:47.700 --> 00:36:10.000
وهكذا نحن نقول كل هالقرون مضت ولا احد يقول من الائمة المجتهدين سواء كانوا الاربعة او الاربعين او الاربعمائة ماذا تعصب نحن لواحد دون الاخرين ما احد منهم يقول بانه هكذا من السنة نفعل. فاذا الخطأ ينشأ

89
00:36:10.250 --> 00:36:32.350
من تصريف الفهم الخاص للانسان بعد في تعبيرنا السوري في الرقراق يعني في الماء الفيش بعد ما ايش اتقن السباحة وما يخوض ما يستطيع ان يقود البحار ما بيطلعنا بهذه الاراء والافكار

90
00:36:33.400 --> 00:36:59.050
مرة جاء لي طالب علم اعرفه تخرج من الجامعة الاسلامية  وهو تونس الاصل وكان في دمشق وتعرف علي وانا الذي زكيته يومئذ فقبلوه طالبا في الجامعة واستمر وتخرج رجل فارسل

91
00:36:59.500 --> 00:37:29.050
للدعوة الى بلجيكا جعلني اظن منذ سنة او سنتين في البيت صلينا المغرب وهو باعتباره مسافر ومعه شخص جاي معه من بلجيكا اصله مغربي لما صلى فاذا به يرفع اصبعه بين السجدتين. بيرفع راسه من السجدة الاولى

92
00:37:29.750 --> 00:37:49.100
وهو بيحرك اصبعه بين السجدتين كنت انا قبل ما اشاهد هالمشاهدة اتي بهذا المثال ايضا اقول يمكن انت سمعت واذا فوجئت به قد وقع امامي. بعد ما سلمنا وخشته قال في حديث

93
00:37:50.650 --> 00:38:07.800
قلنا هذا وين الحديث؟ قال في مسلم الامام احمد النانو صحيح؟ قال ايه قلت له يا حبيبي هذا الحديث يسمى عند علماء الحديث بالحديث الشاذلي وهو من اقسام الحديث الضعيف

94
00:38:08.950 --> 00:38:33.700
لانه نحنا لما بنحرك التشهد امددنا حديث وائل بن حجر قال نظرت الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس في التشهد وضع اليمنى اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على ركبته اليمنى وقبض اصابعه وحلق بالوسطى والابهام

95
00:38:33.700 --> 00:38:56.250
ورفع سبابته فرأيته يحركها يده بها هذا الحديث الى طرق هذه الطرق تلتقي عند شخص واحد هو عاصم ابن كليب وهو عن ابيه وهو عن وائل ابن حجر تلات اشخاص

96
00:38:56.550 --> 00:39:19.400
ثم تتعدد الطرق تحته كل الطرق تروي الحديث كما ذكرنا لكم اشارة في التشهد طريق واحدة شذت في مسند الامام احمد في معجم الطبراني في مصنف عبد الرزاق ومن طريقه تلقاه هؤلاء العلماء

97
00:39:20.400 --> 00:39:41.250
عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيها الوائل ذكر الصلاة فلما رفع رأسه من السجدة الاولى اشار باصبعه ولماذا كان التشهد ما في اشارة هذا حديث شاذ حديث خطأ

98
00:39:41.650 --> 00:40:02.900
ممكن نسميه كمان او نعتبره مثالا للحديث المقلوب لانه انقلب عليه الاشارة من التشهد الى ما بين السجدة الهجرية هذا كله به قلت انا انفا كلمة تذكرونها قلنا انه لازم يحيط بقدر الاستطاعة

99
00:40:03.300 --> 00:40:17.050
بالسنة التي كان عليها الرسول عليه السلام. واثار السلف الصالح بشرط ايش؟ تمييز الصحيح من الضعيف. والا وقع في البدعة من حيث اذ لا يريد ولا يشعر وهذا هو المثال

100
00:40:17.100 --> 00:40:33.950
هذا عمل بحديث وموجود في مسند الامام احمد لكن هذا حديث شاذ من اين ان يعرف هذا الحديث الشاذ؟ كل طالب علم هذا امر مستحيل لذلك انا اعتبر من الحكم البالغة

101
00:40:34.200 --> 00:40:56.100
ما يرويه بعض الصوفية خطأ حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم  من عرف نفسه فقد عرف ربه يروونه حديثا لكن ليس بحديث لكنه هو من الحكمة في مكانه. لانه الانسان لما بيعرف حاله انه بساعته

102
00:40:56.200 --> 00:41:14.000
اما ايش؟ يمشي مشية الطفل الرضيع يومه بيطلع يخنس في القفزة وبيعمل حاله مجتهد اكبر فاذا قيل له من اين لك هذا؟ بيقول هذا رأيي طيب كل انسان اصغر له رأي وله اجتهاد

103
00:41:14.200 --> 00:41:38.700
هذي مصيبة الزمن وهذا مصيبة تخص من ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة؟ فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يقوم سلوكنا وان يلهمنا العمل بالعلم الصحيح الذي يستلزم ان نعرف طرق الوصول الى العلم الصحيح

104
00:41:40.550 --> 00:42:12.700
ايه يا شيخ تفضل  مبلغه وولده وطلقها في مجلس ما بلغها انه وضعت المرأة ثم استمر معها وبعد ذلك ذهب الى مكان بعيد ثم ذكر طبعا انه طلقها قبل ان تضع. طلقها ايش؟ يعني قال لي انا زوجتي صادق لكن هذا الامر ما بلغ الزوجة. نعم. ثم بعد ذلك وبعد

105
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
اجتمع بها معاشرة من معاشرة الازواج ثم خرج من هذه الزيارة الى ديار اخرى. وفي تلك الديار سأل احد العلماء فغزوا زوجتك صادق لتحتاج الى اه انه تعقد عليها من جديد. هل يشترط ان تعلم الزوجة اه الطلاق

106
00:42:32.700 --> 00:42:51.850
حتى يقع انا اعتقد انه من الشرط ان تعرف الزوجة لكن من الشرط ان يشهد على الطلاق فاذا ما طلق طلاقا شرعيا واشهد على ذلك وهذا من الطلاق السني. وقد وقع الطلاق سواء عرفت او ما عرفت

107
00:42:52.100 --> 00:43:13.800
لان الامر كما قال عليه السلام انما الطلاق بيد من اخذ بالساق فليس للمرأة علاقة بالموضوع عرفت او لم تعرف يجب ان تعلموا الطلاب للواقع شو جاب حجة ليس له حجة والقول

108
00:43:14.300 --> 00:43:31.350
نسأل الله ان يبارك لنا ولهم في فتح السين او في كسر السين والله جزاك الله خير انا ما يعني تحدثت ما ادري معك ولا مع غيرك انه لازم راجع

109
00:43:31.550 --> 00:43:58.050
معك يمكن؟ مم وما غاب عن ذلك ما راجعناه وعسى ان يراجع ان شاء الله عن موسى عليه السلام كان احييه. اه. حيي. الحجر اصح في اللغة وصيغة على وزن رحيم ايوا قال لا يجوز ان نقول ستيا على وجه فعل

110
00:43:58.050 --> 00:44:19.050
اه هذا معناه في مسألة انا ما عندي مراجعة الحقيقة لكن عندي يعني انا قائم في ذهني وفي لفظي الستير فمن نقل الاخ هنا ابو حمزة يجد انه بهذا وجه

111
00:44:19.250 --> 00:44:40.700
بيضة غيره لا ما عندي تعليق حتى يثبت ان العكس لانه شعب مسلم ما اه في الاسبوع اللي مضى شيخنا يوم الجمعة في الدرس اه فاثناء الحديث اطرقوا على سنة الجمعة القبلية

112
00:44:40.950 --> 00:44:58.150
اي نعم. فكان جاب كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وبعدين اخر كلامه كان يقولها من باب الاستحباب يعني اللي بده هي سنة مستحبة. ما شاء الله اللي نسأل الله ان يهديه. لكن الحقيقة نعم يا شيخ. الحقيقة

113
00:44:58.500 --> 00:45:18.800
ابن تيمية له قول بهذا. نعم وهو يحتج بقوله عليه السلام شوفوا رجعنا نفس المشكلة السابقة ومن شيخ الاسلام ومن شيخ الاسلام يستدل بعموم قول يعني السلام بين كل اذانين صلاة

114
00:45:19.450 --> 00:45:33.850
لك يا شيخ لو كان حيا نحن تعلمنا منك بين كل الاذانين صلاة طبق هذا العموم اللي انت عم تستدل فيه. ما كان في اذانين يومئذ. ولا كان في فرجة بين اذان

115
00:45:33.850 --> 00:45:57.550
اثنان والاوان النبوي لحتى نيجي نطبق ايه؟ هذا العموم من هذا الحديث فسبحان الله يعني لكل جواد كبوة بل كبوات وهذا الحقيقة من كبوة شيخ الاسلام ابن تيمية وبها يفتي بعض العلماء اهل السنة بهذا الحديث انه لا تضايقوا على الناس

116
00:45:57.700 --> 00:46:18.350
اما هيئة ابن تيمية قال كذا وكذا العلماء القائلين باخذ عموم الحديث بالعموم كل العلماء بيقولوا هذا ما في اشكال لكن نحن نأخذ نقطة معينة فقط ما جرى عليها عمل السلام. اه. نعم. ايه؟ مما قال في انه يجوز الاخذ بها

117
00:46:19.600 --> 00:46:39.250
وين ما جرى؟ ما في عندنا آآ يعني قول صريح انه يجوز العمل بالنص العام ولو لم يفعلوا سلف الا الذين يقولون يستهزأ بالبدع اه اما كنش خاص كما تسأل انت ما في

118
00:46:39.300 --> 00:46:57.150
اللي ذكر انثى يعني ذكر صحيح ابن تيمية الكلام هون؟ اه صحيح. قرأت اه رسالة ما انهو رسالة ايه ما قال الكلام هيك يعني كان مات حسب ما قال هذا الكلام شو قال

119
00:46:57.700 --> 00:47:17.650
قال طبعا آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس على المنبر معليش متفقين معه. اما قال بالنسبة للي كان يعني يقوم حتى يصلي في السنة اذا كانت نية السنة نواها نافلة فهي نافلة. يعني ما هي سنة راتبة فهي يعني. ما ليش نافلة بالاذنين

120
00:47:17.750 --> 00:47:36.100
اذا كان الرجل هذا اه وصلى اعتبار ان النافلة وليس من ايش؟ سنة الجمعة طيب بس قام يصلي ولا كان عم يصلي وهنا نحن نختلف ولا انت بتعرف نحنا كل يوم جمعة ندخل المسجد ونصلي ما شاء الله

121
00:47:36.200 --> 00:48:02.750
اما ندخل المسجد ونصلي مثلا ركعتين تحية المسجد ونعود انزل الاذان الاول قمنا وصلينا. هذا يقول به ابن تيمية عمل بهذا الحديث فانت ما رأيت هذا  فإذ به كيف؟ رأيت انه طبعا السنة هي الثابتة ان فعل الصحابة صلوا الى ما شاء من قدر. ما اختلفنا

122
00:48:02.750 --> 00:48:37.700
معه فيها ما هو يقول بجواز التنقل بين الاذاذين عملا بعموم هذا الحديث. هذا ما في اشكال فيه. واذا كان عندك انا بطالع لك النص  اه زيد عنا في السطور فش مسجد امن في مصلى. علي صوتك يا وليد عنا في التطوير الحضري طب قول اسمه. مصلى. نعم. ما في مسجد المسجد بعيد عن

123
00:48:37.700 --> 00:48:52.000
ثلاثة كيلو وبنصلي احنا هناك يعني تقريبا في مصلى جماعة. مم. ان كتبنا ثواب صلاة المسجد. لا خلاص في اذان يعني. هذا صلاة جماعة يكتب لكم اما جهاز مسجد لها فضيلة خاصة

124
00:48:52.050 --> 00:49:07.750
يعني نعم نعم في اثم ترك اه صلاة المسجد يعني اه اذا اذا كانوا ما يسمعون الاذان الاذان الطبيعي يعني مش بمكبر الصوف ولا يستجيبون له فهم اثمون بلا شك

125
00:49:07.850 --> 00:49:33.750
حديقة شيخنا كيف؟ حديقة مما طلبوا في حديقة وملاعب ومدارس يطالبوا في مسجد هدول يعني ما عندي قضايا لازم هذا هل اعلننا في دليل  العموم هل يعني اذا سأل احد

126
00:49:34.050 --> 00:49:55.700
اه هل عندكم دليل على انه ما حدث هذا؟ قال لهم قولوا ليس لنا في دليل مين اللي قال ما حدث هذا  بقولوا لنا مين بقول انتم احطوا بكل ما علوا يعني انه السلف عمليين ما عملوا يجوز عملوا السلفيين مثلا

127
00:49:55.750 --> 00:50:08.100
فبيقول له احنا لا ننفي هذا. نعم. ما عملوا اي نعم. قاعدة هل على الناس دليل؟ يقول ليس على النافذين. تنطبق على هذا الاصل طبعا لانه وانا ذكرت انفا كلاما

128
00:50:08.200 --> 00:50:27.750
ان لو فعلوه لتوفرت الدواء لنقله هذا من جهة هذا بالنسبة الينا بالنسبة للمخالف نقول له انت لماذا تفعل انت تفعل لان السلف عاد فانت عليك الاثبات تنعكس القضية تماما

129
00:50:27.950 --> 00:50:43.450
يعني اي بدعة تقع لا يمكن ان نأتي بدليل على انها لم تكن في عهد الرسول. لكن الدراسة العامة من الاوضاع اللي كانت قائمة يومئذ هي اللي بتعطينا كما لو

130
00:50:43.450 --> 00:51:08.350
النص انه ما كانوا يفعلون لكن ما عندنا نص والان لنقل كلمات سواء هناك بدع كثيرة باتفاق جميع الاطراف المختلفة فيها لكن في التقاء في تسمية شيء ما بدع في اختلاف

131
00:51:08.650 --> 00:51:28.350
في كون هذه البدعة حسنة ولا سيئة الان كلمة الاستقاء ان هذه بدعة لكن الخلاف هل هي حسنة او زين؟ من اين عرف هؤلاء العلماء كلهم الذين اتفقوا ما بين مستحسنين

132
00:51:28.450 --> 00:51:47.800
وما بين مستقبحين ما دليلهم على كون هذا الشيء بدعة هل هناك نص ما عندنا نص لكن كما قلنا لك تتوفر الدواعي لنقل هذه الامور فيما لو كانت واقعة هذا امر مسير لدى العلماء جميعا. ولذلك

133
00:51:48.300 --> 00:52:08.200
بمولد مثلا احتفال بميلاد الرسول عليه السلام ما اهز مهما كان عريقا في الجهاز بيقدر يقل لك كان السلف يفهمونه لا هذا متفق على انه بدعة. لكن نحن نقول كل بدعة ضلالة بيقولوا لا. من سن في الاسلام سنة حسنة ويفهمون الحديث كما

134
00:52:08.200 --> 00:52:23.450
نقول دائما اه من خطأ مباينا لما كان عليه الرسول عليه السلام نعم شيخي بالنسبة لموضوع سماع النداء يعني الوجوب اخفيان الصلاة هل مشترط بسماع نداء ام بامر يتعداه الا وهو العلم بدخول الوقت

135
00:52:23.450 --> 00:52:40.650
يعني حالة من الحالات في السعودية هذي كثير. يكون المسجد قريب على البيت ولكن لوضعي انا في البيت داخل في مكيفات وفي اصوات سماع اه نداء فهل يجب علي حينما اعلم بدخول الوقت؟ بلا شك اذا علمت لانه الاذان وسيلة للاعدام

136
00:52:40.950 --> 00:53:10.000
فاذا لم تتيسر لك وسيلة العلم بحضور وقت الصلاة بالاذان وانما بوسيلة اخرى وقد حصل السبب الموجب عليك ان تذهب الى صلاة الجماعة تفضل. بالنسبة صلاة التراويح في رمضان. نعم. يعني احنا بنعرف انه مثلا عددها احدى عشر ركعة وازالة الاركان. لكن نرى مثلا في

137
00:53:10.000 --> 00:53:25.000
الحرام المسجد النبوي انهم يصلوا ثلاثة وعشرين. اي نعم. فلو فلو يعني اه عرفنا جدلا مع انهم مخطئون. هل ما في يعني ناس يردون مثلا؟ علماء هناك فهمهم انه هاي لازم

138
00:53:25.150 --> 00:54:23.850
لانه هزول يعني اغلب الناس بيقتدوا فيهم اه  طيبك الله  ببلاش  الله يرحم والديك هذا السؤال الاخير   بلا شك انه يرد من بعض الناس لكن  هل هناك فيما تعتقد  في نفس البلد

139
00:54:25.050 --> 00:54:56.100
ان في مكة وفي المدينة الا تعتقد ان هناك مساجد تصلي على السنة طيب الا تعتقد انه البلد اللي انت فيها الان يوجد فيها ما يوجد في داخل بلد فلو واحد القى عليك السؤال نفسه بالنسبة لهذا الولد بلد

140
00:54:56.650 --> 00:55:16.250
وقال لك الا يوجد في هذا البلد يعني اهل علم وينبهوا الناس هدول انه هاي السنة شو جوابك لم يوجد علماء لكن ما احد يرد عليهم. طيب. هو نفس الجواب. يعني هناك ما يعني هاي نفس الجواب لكان هذولي اللي عم يصلوا

141
00:55:16.250 --> 00:55:40.400
على السنة باعترافها شو هاللي خلاهن يصلوا عالسنة العلماء العلماء اذا في علماء لكن العلماء بقى قسمين ليعلمها بينصحوا الناس وجريئة بالحق ولا تأخذهم في الله لومة دائم في ناس

142
00:55:40.950 --> 00:55:56.100
عندن جبن علمي بيعرفوا الحق لكن ما بجربوا على بيانه لو خلا بينه وبين ربه ما بيصلي متل ما بيصلوا الناس في المسجد الحرام المسجد النبوي لانه ما بيصلي على السنة

143
00:55:56.150 --> 00:56:23.800
وفي ناس منهم بيقول لك الافضل السنة. لكن هذا يجوز ليه لانه صلاة الليل الناس المطلق من الباب يواسوا بهالموضوع وبيقولوا لك ما في تهديد مع انه   المذاهب المحددين انا فيما اعلم

144
00:56:24.550 --> 00:56:41.550
ما في مذهب يطلق الموضوع المذهب الحنفي مثلا بيقول لك السنة في صلاة التراويح في مكان المذهب المالكي بيقول لك ستة وتلاتين سبعة وتلاتين او اكثر رومانسي. الشافعي كذلك مثل مذهب الحنفي

145
00:56:42.200 --> 00:57:07.600
هذا الاطلاق يقول به ابن تيمية هؤلاء ايضا  ويتمسك به بعض اهل العلم واهل الفضل من باب التيسير على الناس  لكن والله انا اعتقد التيسير والتمسك بالسنة بلا شك ولا ريخ

146
00:57:07.900 --> 00:57:38.750
لماذا  يعني المسألة كأنها مسألة حسابية ان واحد مهما كان كيس وذكي وبالعكس مهما كان بليد ونسي اهون عليه يحصي ادعش ركعة ولا يحصل تلاتة وعشرين ركعة بلا شك داعش. من هنا جاء رئيس التيسير. في ساعة وقت

147
00:57:38.950 --> 00:58:04.400
ستين دقيقة او بدن يصلوا عشرين او ثلاثين او الى اخره دين ايسر يصلوا الساعة حداشر ركعة يكون فيها شيء من التلاوة الحسنة والتدبر والتفكر والهدوء والاطمئنان  ولا يسحبها هيك سحب كأنه واحد لاحقه بالعصا

148
00:58:05.200 --> 00:58:22.000
ما في اشكال ابدا صدق رسول الله شو بده يقول الانسان بعد قوله؟ خير الهدى واذا محمد صلى الله عليه وسلم لكن سبحان الله بعض الناس طبعوا انه يسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا

149
00:58:22.800 --> 00:58:49.950
واخذوا هذه القاعدة على اطلاقها كمان وهذه من مشاكل هذا الزمان نصلي في مسجد صلاة صبح مين فيهن اللي بصلي معنا شو اسمه المسيد مم اللي طلع شو اسمه ايه

150
00:58:50.400 --> 00:59:15.900
نصلي هناك الصبح في يوم من الايام نحن عم نصلي السنة ايش معنى صوت احد الجالسين في الصف الاول يلتفت نحو الامام اللي كان صلى تحية او السنة وجلس بتبي يحكي معه بيحكي معه بيبدأ بيرفع صوته

151
00:59:16.200 --> 00:59:33.450
بعدين بيقول له حرام يا شيخ اتق الله انت عم تتعسر عالناس وعم تشدد والرسول قال من ام فليخفف الى اخره عرفنا حينئذ ان الثورة لماذا هذا الامام فعلا يعني تلاوته

152
00:59:34.250 --> 01:00:03.250
جيدة على اصول تلاوة وتجويد ويطيل القراءة والخشوع وركوع والى اخره  نحنا صلينا ورا الامام وخرج من المسجد قلت لبعض اخواننا شو رأيكم نحكي مع هذا الرجل قالوا والله هذا امر حسن اعلن

153
01:00:05.550 --> 01:00:29.100
اخونا ابو عبد الله شافه وقف وهو طالب قال له الشيخ بدي اياك الا رجل بدأنا بنقاش معه طويل وهو يحتج بهذا الحديث ومن كبير الحال يعني هو آآ يعني آآ شو بنسمي لك اياها خصم يعني مجادل

154
01:00:29.550 --> 01:00:51.000
لكن على غير علم امر طبيعي جدا انه بنهاية الكلام يعني ينطفى معي لانهم كانوا مجادل انا مجادل معه اكثر ولكن انا بدي اروح اتغلب عليه بالنتيجة وللعلم يعني اخيرا اتفقنا انه تاني يوم

155
01:00:52.450 --> 01:01:10.550
نعمل جلسة حول المسألة في المسجد. لانه الرجل ادعى دعوة على هذا الامام بقل لك التشهد تبعه اربع دقائق شيء لا يصدق التشهد وحده اربع دقائق اتفقنا انه ثاني يوم الصبح

156
01:01:10.900 --> 01:01:37.700
شيء عجيب والله اه  صلينا الصبح تاني يوم انا ومات حالي ما عندي خبر الرجل موجود ولا شفته فعلا وخرجت اجا واحد بين لي فيما بعد انه يعني رجل آآ

157
01:01:37.800 --> 01:01:56.250
يعني اديب وحريص الظاهر على علم لانه صار فيما بعد من بين كل الجماعة يجي يوقف الدم مني وانا عم اقطع العشر تهليلات ويسأل سؤال قبل ما يظهر منه الحرص على العلم

158
01:01:57.100 --> 01:02:16.650
اجا قال لي لو تلقين كلمة حول المسألة قلت له المسألة صارت وراها قضية منسية يعني ورجل نحنا تكلمنا معه ما رأى ان رد عليه رجل اتابع طريقي فتحت باب السيارة بده يفوت واذا السنة جاية

159
01:02:17.200 --> 01:02:33.750
اللي وين بعد بل في نفسي والله منيحة. امرنا ما ابتلينا بواحد حريص هالحرص هذا قلت له والله انا مع الوعد لكن انا ما شفتك  انت مستعد؟ قال ايه. رجعت المسجد

160
01:02:34.250 --> 01:02:51.200
صليت ركعتين مجددا تحية المسجد لانه بدي اجلس بعد ما خرجت ثم بدأ يتكلم تكلمنا بما يسر الله عز وجل انما الخلاصة قلت له اسمه ابو صفوان قبل ما هيك قال ابو صفوان

161
01:02:51.800 --> 01:03:11.700
قلت له يا ابو صفوان قول الرسول عليه السلام من امك فليخفف ما ورد كيفنا. الرسول وضع قيود وضع يعني بيانات التماس في القضية فوضى رب رجل بيجي بيقول يا اخي اذا صلينا الفجر قرأنا الفاتحة بنصح الصلاة وانا بقل لك صلاة لكن وين السنة

162
01:03:11.700 --> 01:03:38.500
هذا اولا ثانيا هذا التخفيف الصحابة عن الرسول عليه السلام باللفظ الاتي ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليأمرنا بالتخفيف وان كان ليؤمنا بالصافات صفا في صلاة الفجر

163
01:03:39.250 --> 01:03:57.700
قل له شو معنى هذا الحديث معناه انه قراءة الرسول بالشافات صفا بالناس هو ما هو خارج عن التخفيف هذا تخفيف فالتخفيف مو عليك اثنان ان الصلوات الخمس تختلف في القراءة

164
01:03:57.800 --> 01:04:12.000
شي اطول من شيء الى اخره واطول شي هي صلاة الفجر. ولذلك فنحن ما لازم نقم على امام بقول لك ما بقول لك انه هو يعني بيصلي على السنة لا

165
01:04:12.050 --> 01:04:35.350
بس اني اطول مما هو يفعل. و مش عاجبه هيك مو عاجبه. فهو يعني ما هو لانه نحنا وظيفتنا بالنسبة الرسول كما قال الشاعر فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلا هو. نحن بنحاول نتشبه بصلاة الرسول. لكن وين نحنا وين صلاة الرسول

166
01:04:35.450 --> 01:04:54.450
جبنا له شواهد من اقامته في صلاة الليل وكيف انه حذيفة لما اقتدى وراءه سورة البقرة بتصور انا هبط قلبه. بقرة. لكن علل نفسه انه اذا بيصل لباس مية اية وبيركع. بيقول

167
01:04:54.450 --> 01:05:17.450
قضى بطل يقول بقى قال له بنبيع السانية لحتى خلص ايش البقرة كلها وبدأ بايش؟ بال عمران ثم سلت بالنائدة ثم رجع ايش؟ للنساء. اربع سور من اطول السور في الصلاة في القرآن في المصحف

168
01:05:17.500 --> 01:05:40.650
ايش؟ الى قاعدة. نعم في صحيح مسلم اه هيك بده يكون المهم وجبت له قصة هداك الصحابي صحابي جليل عبدالله بن مسعود هل للرسول شهد له بقوله عليه السلام من احب ان يقرأ القرآن

169
01:05:40.750 --> 01:06:00.400
غض النظريا كما انزل فليقرأه على قراءة اذن ام عبد ان يقرأه على قراءة ابن ام عبده. هذا الرجل الفاضل قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة واطال القضاء

170
01:06:00.600 --> 01:06:19.600
حتى هممت بامر سوء قالوا لماذا همن؟ قال هممت ان ازعه واجزه شيء لا يطاق ولا يصبر عليه لا يصلي ام يجلس بدل القيام شيخ؟ الجلوس يعني وهذا ذكرني ان هذا ابو صفوان

171
01:06:19.800 --> 01:06:38.450
يا اخي انت بتحتج انه اللي معه سلس بول اللي معه كذا الى اخره. لك يا اخي صلي قاعدا. الله قال صلي قاعدا فاذا امتصت قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كمان هذا الدين يسر مش اليسر على كيفنا

172
01:06:38.550 --> 01:07:02.550
فهاي الرسول كان يؤم الناس بالصفات بصفة المشكلة الان دائرة حول تفسير النصوص عسف الاهواء اما التزام السنة في فهمها فهذا عدل من الكبر في الامر. هذا بعض اهل العلم شيخ اشاروا الى انه الاصل التيسير فخالف السنة التيسير. اي نعم. سبحان

173
01:07:02.550 --> 01:07:31.500
الله نعم التخفيف يعني هيك يعني على فكرهن وقال يا شيخنا يا ريت نجيب الصفات وما بدري ايش الله اكبر والله يعلم قديش اه والله بسم الله وقت صلاة العشاء بالنسبة لنصف الليل ولا الفجر؟ نصف الليل. ها

174
01:07:32.850 --> 01:08:09.800
اذا صار قوموا الى الصلاة بس كيف صار  محمد انت ما كان في سرعة دم. كيف كان يحس بنص الليل الشرعي احنا الان في عنا ساعة نقدر نحسبها على المضمون. لكن الصحابة كيف كانوا يعدوا نص الليل

175
01:08:10.200 --> 01:08:52.950
بين الظهر مع الظهر بعدين انت رجال  يعني من حرصك على العلم بتصير من اهل الشطح وصاحبي لا شك يا حبيبي ارجوك اه اه لا الارض مسكونة الارض شكون هي؟ لا الحقيقة خلينا نحنا نستعجل

176
01:08:53.250 --> 01:09:14.550
اذا كان صار نصف الليل خلينا نصلي العشاء. الساعة عشرة ونص الساعة تسعة ونص يعني ما عندك ازا اشي بطلع اربعة لا اسافر اربعة وربع. طيب اربعة وربع. اربعة للساعة احداعش للساعة احدعش. صحيح صحيح ابن خليجي ها

177
01:09:14.550 --> 01:09:42.000
ثلاث ساعات هلأ بدنا نشوف صار نصلي الليل انت ما نأخر الصلاة عن وقتها اخد جواب عملي انا بقدر اقول لك انه يعني بعد شوي لكن لكن شرعا شرعا بدون ساعة كيف نعرف انه نص الليل ولا مش نص الليلة؟ هذا سؤال

178
01:09:42.000 --> 01:10:34.900
الله يهديك  يا اخي المعرفة انواع. الانسان اذا اعتاد على هذه ينسى عادات هذه. سؤالك عاد يشبه كيف كانوا يعرفون؟ الاوقات الخمسة. الى تحديد في الشرع. اي نعم طيب هذا التحديث في الشرع. كويس؟ هذا التحديث في الشرع. قائمة على ماذا؟ على الساعة. على

179
01:10:34.900 --> 01:11:09.650
اسمح لي انا بدي جيبك من الطريق الايسر الى الطريق الاصعب هذا اللي انت استسهلته وقلت هذا حدث الشرع شو رأيك هلأ اذا اخدنا الف مسلم مصلي كم واحد منهم بيعرفوا اوقات الصلوات؟ لولا الاذان لولا لولا المفكرة على عجرها ووجرها

180
01:11:09.900 --> 01:11:37.000
كم واحد يعني من الف واحد نص واحد. طيب ليش ما بيعرفوا لانه انصرفوا عن الظواهر الطبيعية. شو صرفوا مع ذلك الالات الحديثة ايه وهل آلات الحديثة صارت فتنة لا نسالط ذلك اوقاف المسئول عن تصحيح

181
01:11:37.100 --> 01:11:59.550
عبادات المسلمين تورطت بهذه الالات في الحديث واعرضت عن الامارات والعلامات الشرعية ولزلك بعد تسمع الخلاف انه في ناس بيفطروا برمضان قبل الوقت. هدول لازم يعيدوا والى اخره. ليش؟ لانه هدول بيفطروا قبل اذانهم

182
01:12:00.250 --> 01:12:21.950
ومش فاهمين حتى الان انه اذانهم غير شرعي والاخطر اذانه الصبح بيصلوا قبل وقت الفجر الصادق الى اخره. شو السبب انصرفوا بهذه الالات عن ديك الظواهر. هو نفس الجواب تماما. طبعا مع فارق

183
01:12:22.100 --> 01:12:43.150
في الصلوات الخمس اه يكثر الابتلاء بها  اما معرفة نصف الليل لا يكثر كما يكثر خمس صلوات لانه لكن مش ضروري يكون فرد يعرف نصف الليل مجريك الفرد من افراد المسلمين يعرف نصف الليل متى

184
01:12:43.700 --> 01:13:14.750
انا اذكر بهذه المناسبة حديث امرأة صحابية جليلة من هي كانت في منى اه في منتبهة اقالة خادمتها او جاريتها انظري هل سقط القمر هون شاهد بقى هل سقط القمر

185
01:13:16.650 --> 01:13:36.350
شو بتقصد اذا سقط القمر بيكون دخل نصف الليل التالي فهي تريد ان تنطلق من المزدلفة لانه الرسول اذن للنساء والضعفاء انه ينطلقوا بعد نصف الليل فهي بتعرف نصف الليل من ثقوب القمر

186
01:13:37.300 --> 01:13:57.300
هالنظرة هاي نحنا ما عاد لا بنلاحظ اه طلوع القمر ولا غروب القمر بل ولا غروب من طلوع الشمس ولا اي شيء. ابدا هلأ اظن اكثركم لا يعلم انه اذا قام

187
01:13:57.350 --> 01:14:17.500
مزعول ما استطاع يقوم يصلي صلاة الفجر في الوقت الشرعي في المسجد بيقوم صلى بالساعة وراحت تطلع الشمس باقي خمس دقايق باقي يلا خاصة اذا كان جنب مي باردة سخنة دافية الى اخره بده يلحق حاله. بجنن حاله. بينما بينما

188
01:14:17.550 --> 01:14:40.450
بين التوقيت يعني غيره بالشارع وطلوع الشمس في ربع ساعة وثلث ساعة يعني من الوقت الضيق اللي عم يتحرج منه لسه ربع ساعة لكن الرسوم خطأ ليه لانه ما عاد نظرنا للشمس طلوعا ولا غروبا ولا اي شيء اطلاقا

189
01:14:40.800 --> 01:15:04.600
فانت بقى بتستغرب هذا وبتسأل هذا السؤال الحق معك لانك انت من هالجمهور قال لي انصرف المراعاة الوسائل الكونية الطبيعية التي جعلها الله عز وجل دليلا في معرفة المواقيت شو لاية ويسألونك عن الاهلة

190
01:15:04.650 --> 01:15:26.400
قل هي مواقيت للناس شو بهالحج اه بهذه الطرق الشرعية الكونية طبيعية كانوا يعرفون سابقا. كانوا يفهموا. تعرف حديث اه عمرو ابن مكتوم كان يؤذن لصلاة الفجر هو رجل ضرير. شو بيعرفوا

191
01:15:26.550 --> 01:15:44.400
قال كان يوقع في ظهر المسجد وتمر به الناس قولوا له اصبحت اصبحت المارة في الطريق عم يقولوا له اصبحت اصبحت اليوم المفتي بيمر في الطريق ما بيعرف اصبح المؤذنين في زمن السلف خالفوا

192
01:15:44.400 --> 01:16:04.400
طه اهو. نعم. بلا شك اما المؤذنين في اخر الزمان فهم موظفون. يهمهم ان يؤدوا الوظيفة ولا مقاطعة اللحوم البلغارية على اعتبار انها يعني الدولة تفتك بالمسلمين. هذا تعدى الى الملبوسات والى كل شيء نعم

193
01:16:04.400 --> 01:16:19.300
طب شيخي هل يتعدى هذا الحكم لغير بلغاريا مثل روسيا طبعا طبعا لو كان هناك دول اسلامية يجب ان يكونوا كذلك لكن وين؟ بالنسبة لي انا كفرد يعني اريد يعني ان اتقيد بهذا

194
01:16:19.950 --> 01:16:46.050
ما تستطيع انا شفت هلأ ولد. نعم. ما ادري هالولد جميل. بلبسه ابوه لهون  صح ولا لا؟ الله يهديك. انه هو يا شيخ الله يهديك. المهم لا تستطيع من برة

195
01:16:46.200 --> 01:17:12.400
بس انت بقى حافظ على الشرف نرتاح شوية. اه بده ابو طبعا اللي بجاوب ابو هاشم بيرتعش شو هي ما بدك ترتاح شوي؟ لا والله شيخي يعني بدي ارجع شوي. لا اعرف

196
01:17:12.500 --> 01:17:47.200
اثناء التراويح يعني اخذوها متواترة هاي الصلاة سؤالك مطاط يا ابو ماهر نطاس الو انهو صلاة تراويح؟ صلاتنا نحن اولى صلاتن هن. اها ايه هلا اخدوها تواترا مقطوعا  ان متصلا الى الرسول بتعرف انت انه ما له اصل

197
01:17:48.050 --> 01:17:59.550
لانه الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة. عمر بن الخطاب لما احيا هذه السنة امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشر صدقة

198
01:18:00.250 --> 01:18:20.200
متى حصلت هذه الزيادة؟ والله اعلم ولسنا مكلفين والحمد لله بنؤرخ الاخطاء نعرف متى حدثت البدعة الفلانية حسبنا ان نعرف انها بدعة انتهى الامر. لانه شو المقصود بالمعرفة؟ اجتنابها اما عرفنا تاريخها او ما عرفنا

199
01:18:20.500 --> 01:18:40.500
هذا من نافذة العلم واحد من اخواننا السعودية ابو عبد الله على سالم عن اصل الصلة يعني بالعدد هذا فاجابنا بالحديث اللي البخاري الله اعلم قال له ماتنا ما احنا احتجت للحريق خالص نصف الليل والنهار هاي من جملة الامور السابقة الذكر. استدلال بالامومات التي

200
01:18:40.500 --> 01:19:04.300
لم يجري عليها العمل  فهمت علي؟ نعم. وضعت المرأة ثيابها عند غير بيت زوجها وابيها. طيب اذا المرأة ارتفع عنها المحظور هذا قبل آآ فترة. يعني اذا كان زوجها موجود او هي كما كانت السفر. هي وزوجها

201
01:19:04.300 --> 01:19:20.450
واذا غاب عند بيت صديقه او صديقه او زوجتها ومعها الحبل مرفوع. بحق كل هذا يعني تغتسل او ما اشبه ذلك اذا كان زوجها ما عم بحق لها. نعم. لانه قضية متل ما قلنا واشرنا الى هذا الكلام

202
01:19:20.800 --> 01:19:45.350
القضية صيانة وكنا اذا كان لا يوجد من يدافع عنها فيما اذا وقع شيء فانت شوارك نحنا عاطينا جواب سلفا  وايه يا شيخنا لو رجعنا الى حديث من ان قوما وقلنا انهم من باب تأليف القلوب ان يخفف الامام في الحدود التي

203
01:19:45.350 --> 01:20:01.550
اكثر المأمومين على انها يعني مناسبة الهم فمن باب تأليف القلوب هل يجوز بما ذلك ولا لا يأتيك اخي تأليف القلوب ما بكون بمخالفة سنة. نعم. لكن تأليف القلوب بكون

204
01:20:02.300 --> 01:20:24.750
من باب اولا تعليم هذه القلوب. تعريفها بالسنة. ثم هو يمشي في الدعوة رويدا رويدا فنحن هلأ ما بنقول انه يقرأ الصفات صفوا. فعلا لكن نحنا بنقول لهؤلاء ان تفسير كل للتخفيف

205
01:20:24.800 --> 01:20:44.800
هذا تفسير كيفي تفسير هوائي لازم تتركوا الامر للامام. هذا الامام هو اللي بيقدر الامر لكن امام القلوب وبيكتم السنة لا يكون هذا تأليفا للقلوب. هذا يكون ضعف منه وبيكون طلب

206
01:20:45.050 --> 01:21:11.750
آآ قبض وظيفته وظيفته انه امام واذا به يصبح مأموما بالمأمومين المسألة الحقيقة تحتاج الى علم ودعوة وحكمة في الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني كان اذا رأى مثلا ان هناك قضية يبكي او كذا كان يخفف الصلاة لهذا امر

207
01:21:11.750 --> 01:21:29.750
مش سنة متبعة ايه هذا وارد. النخل المطلق شيخنا حديث الرسول لا وترانا في ليلة. ممكن يكون دليل على الله. انه يصلي الانسان بقى بعد الوتر الاول. ما يجد يهدر مرة ثانية

208
01:21:29.900 --> 01:21:45.550
ما فهمت كيف يعني ايش الوتران في ليلة يدل على ماذا؟ على النفل المطلق. انه بجوز للصلاة بعد ما يكثر مرة المرة الاولى. يوتر ما شاء ولكن مرة ثانية كيف لا يستدل انه

209
01:21:45.750 --> 01:22:05.750
النقل المطلق وهو مواظب على النقل المقيد. يعني هو اذا هو اذا صلى مثلا يعني باختصار الدليل اللي ينسي الان بدك تطرحه او تستنبطه. اقوى من دليل صلاة الليل مثنى مثنى

210
01:22:05.750 --> 01:22:30.400
قلت اذا كان ممكن يعني معليش اذا كان ممكن راح يكون اقوى من هذاك الشيء نفس الشيء والجواب شيء شو كان جواب عن هداك تفسيره من اه بالسن العملية. اه نعم. وهذا كذلك. جزاك الله خير. اي نعم. اذا كان يا شيخ واحد امام غير راتب

211
01:22:30.400 --> 01:22:50.400
الناس واطال فيهم وبينزعجوا من رب اقرأ صفحة من يقرأ صفحة مثلا ولكن هو ليس راتبا اه. صلي بالناس ولا في ناس ما يحبه ولا يحبه. يعلموا ان هو من الجماعة الفلانية ويكرهونه. يعني فكيف يعني يمكن انه

212
01:22:50.400 --> 01:23:10.400
يعني لو يخفف مثلا القرآن يعني قرأ مثلا في العشاء محمد في هذه الاشياء التي يعلمها الناس وحافظينها قد تكون اسهل واقعة مثلا من النمل او من غيرها. صلاة العشاء والمغرب مثلا

213
01:23:10.400 --> 01:23:40.400
والصبع؟ الصبح ما معروفين احنا قليلين بنصلي لحالنا وما بنتحمل يا حبيبي انت ذكرت اه الشمس والضحاء ونحوه من السوار ليس كل ليلة مثلا يجي يقرأ من النمل مثلا فكرة بكرة بدك تقرأه؟ بعده بدك تقرأه؟ مش ممكن. يعني قرأت صفحة من المصحف. ما هو المقصود ونحوها من السور. يعني صفحة من المصحف

214
01:23:40.400 --> 01:24:02.450
المهم الكمية التي تساوي هذه السورة. نعم. والشمس وضحاها. نعم. مش المقصود التزامها. نعم. نعم. طيب تقدير يعني لكن لو مثلا الناس ينزعجوا من قراءة مثلا من النمل لانهم لا يعرفونها ولا يدرون لكن لما وضح عارفينها يعني في وقعهم ودائما الشيء اذا

215
01:24:02.450 --> 01:24:22.450
يمر على الانسان تجده يستسهلك فلو صلى بها مثلا في الجزء عمه هذا الاخير الناس يراوح فيه ورغبات دقيقة في غير معلق. انا لو قرأت سورة طويلة تساوي سورة والشمس وضحاها مرتين. ما

216
01:24:22.450 --> 01:24:42.450
رأى في ركعتين. لان الحق في ركعتين كثير يا شيخ. والله ما ما لي مستحضر انا يعني حوالي المهم عنا نحنا نموذج نمشي عليه. اللي وضعه الرسول عليه السلام. ما في ضرر راتب ولا غيره

217
01:24:42.450 --> 01:25:02.450
الرجل لانه قضية الراتب هذا امر محدث يعني مو ضروري. وهو راتب يتحملوه غصبا عنهم. تصلي فينا. طيب هو نفسه ما دام ما دام ليس راتب فهو حر اكثر من الذبح. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك

218
01:25:02.450 --> 01:25:04.050
الى الجنة