1
00:00:00.100 --> 00:00:25.650
لا تجتمع امتي على ضلالة لا يمكن تطبيقه على واقع المسلمين اليوم وهذا امر يعرفه كل دارس في هذا الواقع السيء يضاف الى ذلك الاحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة بما

2
00:00:26.250 --> 00:00:46.250
وقع في من قبلنا من اليهود والنصارى وفيما سيقع المسلمين بعد الرسول عليه السلام صلى الله من التفرق فقال صلى الله عليه واله وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

3
00:00:46.950 --> 00:01:10.850
والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستختلف او ستتفرق امتي على ثلاث وسبعين فرقة قلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام

4
00:01:11.200 --> 00:01:35.750
هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لا تجتمع امتي على ضلالة ان المقصود بهذا الحديث هم الصحابة الذين حكم الرسول عليه السلام بانهم هي الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ونحى نحوهم

5
00:01:37.350 --> 00:02:02.750
وهؤلاء السلف الصالح هم الذين اذرنا ربنا عز وجل بالقرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غير سبيلهم لقوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

6
00:02:03.100 --> 00:02:29.750
ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونسقي جهنم وساءت مصيرا انا لفت نظر اخواننا في كثير من المناسبات الى حكمة عطف ربنا عز وجل قوله في هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين على مشاققة الرسول

7
00:02:30.700 --> 00:02:48.850
ما الحكمة من ذلك مع ان الاية لو كانت لحذف هذه الجملة لو كانت كما يأتي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولي ما تولاه ونصله جهنم وساءت مصيرا

8
00:02:49.050 --> 00:03:13.450
لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم والحكم عليه بمصيره السيء لم تكن الاية هكذا وانما اضافت الى ذلك قوله عز وجل ويتبع غير سبيل المؤمنين. هل هذا عبث

9
00:03:13.800 --> 00:03:35.050
حاشا لكلام الله عز وجل من العبث اذا ما الغاية؟ ما الحكمة من عطف هذه الجملة؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين على يشاقق الرسول الحكمة في كلام الامام الشافعي لا يجوز استدل بهذه الاية على الاجماع

10
00:03:36.100 --> 00:03:57.800
اي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق وهم الجماعة التي شهد لها الرسول عليه السلام بانها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم هؤلاء هم الذين لا يجوز

11
00:03:58.050 --> 00:04:16.250
لمن كان يريد ان ينجو من عذاب الله يوم القيامة ان يخالف سبيله. الحمد يرحمك الله لذلك قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

12
00:04:16.400 --> 00:04:43.000
نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اذا على المسلمين اليوم في اخر الزمان ان يعرفوا امرين اثنين اولا من هم المسلمون المذكورين في هذه الاية ثم ما الحكمة في ان الله عز وجل اراد بها

13
00:04:43.400 --> 00:05:09.700
الصحابة الذين هم السلف الصالح ومن سار سبيلهم قد سبق بيان جواب هذا السؤال او هذه الحكمة وخلاصة ذلك ان الصحابة كانوا قريب عاد بتلقي الوحي غضا طريا من فم النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:05:09.800 --> 00:05:34.850
اولا ثم شاهدوا نبيهم صلى الله عليه واله وسلم الذي عاش بين ظهرانيهم يطبق الاحكام المنصوصة عليها في القرآن والتي جاء ذكر كثير منها في اقواله عليه الصلاة والسلام بينما الخلاص

15
00:05:36.600 --> 00:05:58.650
آآ لم يكن لهم هذا الفضل من سماع القرآن واحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة ثم لم يكن لهم فضل الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقا عمليا

16
00:05:59.050 --> 00:06:40.100
ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة قوله عليه السلام ليس الخبر المعاينة ومنه بدأ ومنه اخذ الشاعر قوله وما رائي كمن سمع فاذا الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام. ليسوا كاصحابه الذين شاهدوا

17
00:06:40.800 --> 00:07:13.350
وسمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقا عمليا اليوم توجد كلمة قصرية  اه نبغ بها بعض الدعاة الاسلاميين وهي كلمة جميلة جدا لكن اجمل منها ان نجعلها حقيقة واقعة يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وارشاداتهم

18
00:07:14.000 --> 00:07:36.450
انه يجب ان نجعل الاسلام يمشي واقعا يمشي على الارض كلام جميل لكن اذا لم نفهم الاسلام ورضوا فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا ان نحقق هذا الكلام الشعري الجميل

19
00:07:36.750 --> 00:07:54.350
ان نجعل الاسلام حقيقة واقعية تمشي على الارض الذين استطاعوا ذلك هم اصحاب الرسول عليه السلام. صلى الله عليه وسلم. للسببين المذكورين انفا اتبعوا الكلام منه مباشرة طوعوه خيرا من وعينا

20
00:07:55.650 --> 00:08:16.000
ثم فيه امور هناك تحتاج الى بيان فعلي رأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلا وانا اضرب لكم مثلا واضحا جدا هناك ايات بالقرآن الكريم لا يمكن المسلم ان يفهمها

21
00:08:16.750 --> 00:08:45.900
الا اذا كان عارفا للسنة التي تبين القرآن الكريم كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم مثلا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الان هاتوا

22
00:08:47.400 --> 00:09:14.850
تيبويه هذا الزمان في اللغة العربية بل يفسر لنا هذه الاية الكريمة والسارق من هو  لغة لا يستطيع ان يحدد السارق واليد ما هي لا يستطيع اخر الزمان لا يستطيع ان يعطي الجواب عن هذين السؤالين

23
00:09:15.200 --> 00:09:37.700
من هو السارق الذي يستطيع او الذي يستحق قطع اليد وما هي اليد التي ينبغي ان تقصى؟ بالنسبة لهذا السارق اللغة السارق لو سرق بيضة ها هو شافك واليد هي هذه

24
00:09:37.800 --> 00:10:01.750
لو قطعت هنا او هنا او في اي مكان فهي يد لكن الجواب هو ان تتذكر الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس منازلهم الجواب في البيان فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن

25
00:10:02.250 --> 00:10:27.650
هذا البيان وقعوا عليه السلام فعلا بخصوص هذه الاية كمثل وفي خصوص الايات الاخرى وما اكثرها بان من قرأ علم الاصول يقرأ في علم الاصول ان هناك عام خاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ. كلمات مجملي يدخل تحت عشرات النصوص

26
00:10:28.550 --> 00:10:49.750
ان لم نقل مئات النصوص نصوص عامة قيدتها السنة ولا اريد ان اطيل في هذا حتى نستطيع ان نجيب عن بقية الاسئلة وحسبنا هذا المثال الان  والسارق من يجهل السنة

27
00:10:49.850 --> 00:11:18.450
كاكثر الدعاة الاسلاميين اليوم لا يعرفون قوله عليه السلام الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا لا تقطع اليد الا في ربع دينار. اذا ما دون ربع دينار

28
00:11:18.650 --> 00:11:40.300
لا تقطع اليد ولو انه في اللغة واسارعوا فاذا هذا مثال كيف ان السنة توضح هيك؟ الاية بدنا فيما يتعلق باليد هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله

29
00:11:40.800 --> 00:12:00.650
يبين لنا المكان الذي يجب ان تقطع يد السارق منه الجواب لا ليس عندنا حديث من قوله عليه السلام لكن عندنا احاديث من فعله ان بعض السارقين في زمنه عليه السلام

30
00:12:01.000 --> 00:12:22.850
امر بان تقطع ايديهم فقطعت من هنا من المفصل هذا ايضا بيان لواقع الرسول عليه السلام. من جهل ذلك ربما اخذ الاية المطلقة وقطع يد السارق وقد يقول انا هذا اجتهادي هون اجتهادي هون واجتهادي هون

31
00:12:23.050 --> 00:12:45.350
وكما يقولون تتغير الاحكام بتغير الزمان والمكان وهكذا بتصير الشريعة فوضى بسبب ايه؟ الاعتماد فقط على فهم القرآن دون الاستعانة على ذلك ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام هذا البيان بقسميه

32
00:12:45.500 --> 00:13:08.900
القولي منه والفعلي. من الذي اطلع عليه مباشرة وما اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهم الذين نقلوا الينا السنة باقسامها الثلاثة المعروفة في علم الاصول. قول وفاعل وتقرير قول وفعل وتقرير

33
00:13:09.850 --> 00:13:34.150
فهل هناك من شاب بان كل من لم يكن على علم بما كان عليه هؤلاء الصحابة الذين حكم الرسول عليه السلام بانهم الجماعة وانهم قدوة الفرقة الناجية هل يمكن لمن لم يكن على علم

34
00:13:34.400 --> 00:13:56.750
لما كان عليه هؤلاء السلف ان يكون هو على المنهج قديم وان يكون من الفرقة الناجية الجواب لا مرارا وتكرارا لانه العلم هو سبيل التعرف على ما كان عليه السلف

35
00:13:57.200 --> 00:14:20.750
ومن لم يدرس السلف بطبيعة الحال لا يمكن ان يكون سلفي المنهج ولذلك تجدون اثر الجهل بما كان عليه السلف الصالح نبع من بعض الفرق القديمة حتى اليوم فمنحرفت المعتزلة

36
00:14:21.400 --> 00:14:45.900
عن الكتاب بل والسنة الا بسبب ركوبهم عقولهم وتسليطهم اياها على نصوص الكتاب والسنة وتأويلهم لها دون مراعاة منهم لما كان عليه هذا السلف الصالح الذين شهد لهم الرسول عليه السلام بانهم الجماعة

37
00:14:46.150 --> 00:15:10.750
وانهم هم القدوة للفرقة الناجية وليس سواه على هذا العلم قبل العمل وبدون علم فلا عمل ولا يمكن ان يكون المسلم صالحا في عمله الا اذا كان على علم بدينه

38
00:15:11.650 --> 00:15:35.150
وهذا امر متفق عليه بين العلماء لا خلاف بينهم لا في السلف ولا في الخلف. ان العلم يجب ان يتقدم العمل والا كان العامل ربما يسيء الى نفسه اكثر مما يحسن اليها

39
00:15:35.650 --> 00:16:04.200
ولو انه كان متعبدا وذلك بسبب جهله ولذلك جاء احاديث جاءت احاديث كثيرة تبين فضل اهل العلم وتجعل بعضها يجعل نسبة العالم بالنسبة لمن لغير العالم كما قال عليه السلام

40
00:16:04.250 --> 00:16:24.850
فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم فضل العالم على العابد يعني الصالح ففضلي على ادناكم ما في نسبة مع ذلك ما في نسبة بين الرسول عليه السلام وبين ان الصحابة

41
00:16:25.300 --> 00:16:51.300
اجعل الرسول عليه السلام هذه الفضيلة للعالم على من دونه. بطبيعة الحال هذا العالم انما يقصد به العامل بعلمه والا فالامر كما جاء عن بعض الصحابة واظن ابا الدرداء ويل للجاهل مرة

42
00:16:51.950 --> 00:17:14.000
وويل للعالم سبع مرات ولذلك قالوا وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوشق الوثن وهذا فيه حديث اول ما تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة لعل يا اخوانا يذكرون ذلك. الشاهد

43
00:17:15.150 --> 00:17:37.500
العدم يجب ان يتقدم العمل ولا عمل بغير علم. ولا اعني انه يجب على كل مسلم ان يكون عالما لكن على الاقل انه اذا اراد ان يتعبد الله ان يكون سأل اهل العلم كما نحن في هذا الصدد كنا نقول فاسألوا هذا الذكر

44
00:17:37.500 --> 00:17:45.200
ان كنتم لا تعلمون. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة