فحينئذ يذكرونه لكن الشاعر اذا اعلن على الناس فهو يقتل كما فعل اهل الاصحاب لعله ان لم تكن لي ذاكرتي وعمران عظيمة ولا شك حيث اقيل له مسائل قال كذا وكذا
اخوة الايمان هذا المجلس كان اثناء انشغال الامام الالباني رحمه الله تصليح بعض الامور في حديقة بيته مع العمال فتحهاوشت على تسهيله كاملا كما هو هذا مثال حي على مدى استفادة الامام رحمه الله
من وقته لاقصى حد حرصية على عدم ضياعه قدر المستطاع كان هذا دأبه وبيتنا في كل شئون حياته واهله وبيته انشغالاته الدنيوية لذلك جاء عدم العبث بالمادة الصوتية لانها اخرجت بهذه الطريقة والصورة عن قصده
عدم تصفيتها نقل المجلس كما هو في التاريخ او البشير اه اذا مات نصراني هل يجوز ان يحكم عليه بالنار حكم عيني ما الذي يضطرنا الى ان نحشر انفسنا في جهل النصر
ونقول يقينا الذي يترتب على هذا الا التألي على الله لانه من الممكن لا ممكن وفي اخر مصر من حياته وقبل ان تصل الروح الى الحلقون ان يشهد لله بالوحدانية
وللنبي صلى الله عليه وسلم الرسالة حيث ما نحكم الظاهر فالله يطعنا الشرائع ما الفرق بين بناء المسجد بين بناء المسجد على القبر وبين ادخال القبر ادخال القبر في المسجد
وما الدليل التفريق ان كان ثمة تفريق؟ وما حكم الصلاة في المسجد في الحالتين حكم الصلاة المسجد لا يختلف في حالته الى اخرى ما دام القبر في المشي الصلاة لا تشفى فيه. سواء كان السابق المسجد او القبر
وانما الفرق بين الحالتين يتعلق بهدم احدهما دون الاخر فان كان المسجد هو السابق والقبر هو الطارق فحذف القبر وان كان الميت فيه ارجو المسلمين وان كان المسجد هو طارق على القبر
ايوة هو المعتدي عليه ايزال المسجد للقبر كما هو هذا من باب يا ريت الاعتداء هذا التطبيق الملاحظة المد المعتدي على انه اعتدى عليه اما الصلاة فهي واحدة واضح هل هناك تفصيل في كفر الساحر وما هو
الجواب عن هذا السؤال يدخل في الخارج العامة التي تدلنا على التفريق بين الكوثر العملي والكفر الاعتقادي اه هذا السائل اه ان كان يستحل ما حرم الله من السحر قلبا وقالبا
وان كان لا يستحل بذلك بقلبه وانما بفعله فسأله شأن كل الذين يرتكبون معاصي الله الزاني والشارب القمر والمرابي ونحو ذلك فهؤلاء صاد الا ان استحلوا هذه المحرمات احسان قدير
وذهب اليه وقتله فالحكم انه يقبل تقاتل النفس مثلا بغض النظر انه يعني كافر ولازم نقويها ان شاء الله ما هي عقيدة اهل السنة بالتحسين والتسبيح العقليين ما هو الخلاف وثمرة بينهم وبين غيرهم
المعتزلة والاشاعرة مثلا اهل السنة والجماعة يقولون الحسن ما حسنه الله والقبيح ما قبحه الله لكن العقل انه يميز ما حسنه الله عما قبحه اما المعتزلة اه اذنابهم يحكمون العقل
ويقولون عقله يحسن ويخفف وبناء على هذا الانخراط فاصل فيتسرع منه اه الانفراد اخر اقول لك دراسات اخرى ولذلك ان يقولوا ان ما الشنه العقل او الحسن ما قبحه العفو فوق به
ويمثلون عليه كما ارسلت امنا انهم يقولون يجب على الله كذا ولا يجوز على الله كذا اه يقولون يعني ما تكاد السماوات يتغطرن منهم وتلحق الارض وتخر جبال عزة ان فرضوا على الله عز وجل
وهو الفعال لما يريد ما حكموا بعقولهم القاصرة والعائلة ارجو غريب جدا لذلك لا ينبغي لمسلم ان يقول هذا حسن بعقلي قبيح بعقلي ثم يوثم على ذلك يقول يجب على الله
لا يجوز على الله عبيد الصبيان مثلا عاونو عاونو يا ضد الماسورة وانا مريد وامام وفي طريقي يا محمد يا شيخ ما حكم السجود للصنم بارك الله فيك يعني يحسن للمرأة
يا شيخ ما حكم السجود للصلاة في التمثيليات والمسلسلات عملي او انسان الفاعل مستحلا قلبيا كما سبق والا هو مبروك عمله وليس اعتقادي بدون ما يبعث آآ ظلام هذه التمثيليات واخوان المسلمين
امس القريب يشاهدنا ها المهم باعتقادي انه المال كانوا كلهم مسلمين آآ كثير منهم مسلمون مثل ابو جهل وسبوا للرسول والى اخره ويمثل الكورية لماسك الصليب كل هذا كوب بلا شك
كما ذكرنا انا بدي انا عندي موعد نعم يا شيخ انا بعيد الان. نعم اطمئن على الترتيب وبعدين في المواسير خلوا العمى ناشف. نعم. يلا تسعة والله شيخ لماذا اعتذرت الاسماء التالية اسماء لله مع انها جاءت نصوص بدون الف تعريف ولم تعتبر
ولم تعتبر تعتبر صفات فقط اه هذا بيوفر بعدين اهاه يا محمد يلا نشوف سواء عصير طبعا يلا وبالتفاهم اه مين عندك اسماء الله عز وجل تعريف كما ورد في النصوص
السؤال يعني لماذا اعتبرت اسماء يعني لله عز وجل؟ آآ ذكرت ايش لماذا اعتدلت الاسماء؟ ما هي الاسماء ستير ومحسن يعني لما بكون الشيء هو اسم على ضروري ان نعلق
انه يكون معرضا ايضا لاجل التعريف. يعني لماذا لا نعتبر هذه يعني صفات وليست اسماء ولذا نقول لماذا ليس العكس؟ هو اسم وثيقة. ما الذي يمنع من بما انه اسم الوقت نفسه كل اسم يتضمن فيه ضمانة عز وجل. اه
ثمان نقول بهذا اللي هو اسم وفي الوقت نفسه فيما الثانية الذي قال انه مو وورد وليس شرطا ان يكون معرضا محمد احمد الى اخره هذه اسماء اعلام ليس من الضروري ان تكون معرض. هذا الذي يبدو لي
ما شاء الله الحمد لله يا شيخ ذكرت في احدى الاشرطة اننا يعني يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من خلال صيامهم للاثنين للاثنين. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم خرجت هذا الحديث
قال هذا يوم ولدت فيه. الان نجد بعض الناس عندنا في الامارات يصومون عندما يعني يعلن عن مثلا غدا هو آآ اجازة بمولد النبي صلى الله عليه وسلم فيصومون هذا اليوم
بغض النظر عن قد يكون من اثنين او الثلاثاء او الاربعاء فهل هذا مشروع لا يشفع صيام يوم الاثنين لنفسه. ايوة. بمناسبة نوره. المطبخ مم لما لان المشروع هو ان يصوم
يوم الاثنين كما اقول انا وهيني بدعي الحسنة ان شاء الله انه يصوم يوم الاثنين احتفاء واحتفالا في ولاية الذي كان رحمة للعالمين لكن لا يشرع له ان لا يصوم يوم الاثنين طيلة ايام السنة الا اذا حل
اه شهر الربيع. مم ولا يشرع هذا لسببين في الدين. الاول انه تخصيص بدون مخصص وتقييد للنص المطلق بدون تقييد شرعي ثانيا انه لا يعرف من الناحية التاريخية ان الوداد كان كما يزعمون في الثاني عشر من الربيع الاول
فلهذا وهذا لا يشمى تفصيل شهر من الربيع في صيام يوم الاثنين سواء طابق اليوم نفسه اطنعش مفارقة الان انا اعتذر وارجو ان اكون قريبا معكم وعندكم الصلاة والسلام وشكرا والله
اخوة الايمان مع مجلس اخر قدام لان انت الذي يعني قلت ان غفر الله وجهه خدم السنة وما استطاع ان يجيب الله اكبر كيف ما احد الشباب جاء من قطر
ما حدثت قال لي يا شيخنا واقسم على ذلك يمين انا صاحب محل التسجيلات هو شاب ملتزم لانه بقي معه هذا الطحان طول الليل وهو يسجل شريط الرد عليكم ويبكي تمثيلا
ولا يبكي البكاء اللي هو فيهن الحنية او فيه من اه يعني بكاء يعني خارج من القلب وليس لنا عيوب. اي نعم. قال بقي حتى الفجر وهو يعمل دبجة للشريط ويرجع
حدث هذا الاخ من كان معه في الاستوديو هذا هو الاخ موجود عندنا الان هنا في عمان. اه. حتى اخرجوه من قطر يعني اي نعم اللي هو حدثني عن هذا
طبعا هو في الاخير لما تكلم قال انت قلت عن ابن باز هكذا ايضا قال كيف انفسنا ومع مع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال انا افعل مع ابو بكر كما افعل مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم في الاخير قال له الحديث الذي استدليت بها به ضعيف قال من ضعفه؟ قال الشيخ الذي تثق به السيوطي ثم في اخر الشريط قال ماشي يقول زينب ماذا يقول الالباني في الحديث؟ قال له يقول ضعيف
بقالك كم الرقم؟ اعطاه عشرين الرقم ثم قال ماذا يقول الالباني؟ يكرر قال له يا اخي انا ساراجع واخبرك ان شاء الله فيما بعد وهو يردد ما هو كلام الالباني في هذا الحديث
فهو الرجل يعني كأنه في اقرار من نفسه بمكانة الشيخ العلمية وكذا لكن الهوى انهار خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة