1
00:00:00.850 --> 00:00:19.800
لانه اذا قال الصحيح فيعني ان اسناده صحيح اما اذا قال حسن صحيح فيعني لا يسندان. اهلنا صحيح لكن زاد عليه اسم اخر حسن وهو اصح مما قال فيه صحيح. لانه الصحيح له سند. وهذا له سند

2
00:00:19.800 --> 00:00:45.000
اي واخر حسن تواكع لكن هذا انتقد او انتخب لان الترمذية في كثير من الاحيان يجمع ضد ثلاث عبارات او ثلاثة الفاظ فيقول حسن صحيح غريب ومعنى غريب ليس له الا اسناد واحد. فحينما هذا انتقض

3
00:00:45.350 --> 00:01:12.350
بتعويل سابق الذكر ممن قال اخيرا حسنا حسنا باعتبار نظر بعض الائمة في احد الرواة فلم يرفع حديثه الى مرتبة الصحيح واخرون رفعوا حديثهم الى مرتبة الصحيح. نعم. فهو حسن بوجهة نظر بعض الائمة وصحيح

4
00:01:12.350 --> 00:01:33.250
بالنسبة لوجه التراب ائمة اخرين وكل هذا وهذا الله لا يطمئن له لانهم في كثير من الاحيان لا يوجد الدليل الذي يجعله يطمئن اليه واحيانا كما رأيتم يجب  يعني تأويل

5
00:01:33.400 --> 00:01:53.700
هذا هو الجواب الذي يعني نعرفه بالنسبة لهذا السؤال  وغرضي كان من كلامه السابق ان علم الحديث يحتاج الى جهود جبارة جدا. نعم. المعرفة بهذا العلم وذهب وذهب. ايوه هو هذا

6
00:01:53.700 --> 00:02:15.050
هو هذا. هذا الحديث فيه رواية سمعت عمر بن الخطاب على المنبر كلمة على المنبر موجودة من هذا آآ ابن وقاص علقمة ابن وقاص هذا روى الحديث. ايوة. واعطاه ابن وقاص هل فيه رواية للحديث سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت

7
00:02:15.050 --> 00:02:37.150
رسول الله على المنبر يقول انما الاعمال بالنيات الحقيقة ان هذه الرواية لها وجود بلا شك ولكني لا استحضر انها صحيحة الاسناد بخلاف الحديث فهو صحيح بلا شك ولا غير. نعم. ويكفي في صحته انه اخرجه شيخان. نعم

8
00:02:37.300 --> 00:02:59.300
وان البخاري افتتح كتابه الصحيح في هذا الحديث اما هذه الزيادة فتحتاج في الحقيقة الى دراسة خاصة ونحن في الواقع يعني منهجي في تخريب الاحاديث ينطلق فيما في ظرفين الدرس الاول

9
00:02:59.400 --> 00:03:22.750
اشعر بحاجة البحث في زيادة ما او في حديث ما وابحث عنه اكتب الخلاصة اما في السجن الصهيونياء او السجن الضعيفة. الشيء الاخر  انني قد واسأل عنه ويترتب على الايوب عليه

10
00:03:23.000 --> 00:03:51.000
قائدة علمية هامة انطلق وابحث الجواب بعد البحث والاجتهاد ولاول مرة يرد علي مثل هذا السؤال وارجو ان نوفق للبحث عن هذه الجملة. ان شاء الله. جزاكم الله خير. واياكم احنا يعني ضيعنا منك الوقت. افضل. ولكننا سعدنا. وفرت

11
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
انا يعني اسعد اوقات حياتي ان التقي بعلماء الحبيب. الله يجزيكم الخير. ازيك؟ لانه ورد ان هؤلاء يكونون خلف الانبياء يوم هذا على ذمة الراوي. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء

12
00:04:11.000 --> 00:04:34.150
اه نعم على ان غيرهم من العلماء سيكونون في رمال الناس. ان كانوا اكبر اه كان كان لهم انواع بلا شك وان لم يكونوا كبقية الناس نسأل الله ان يجعلنا من العلماء واهل الحديث من ورثة الرسول عليه الصلاة والسلام مولانا بالنسبة للحديث هذا اللي هو

13
00:04:34.150 --> 00:04:59.100
الشيخ يقول عنه على المنبر ويعني في شيء يعني هنا لفت انتباهي له. انا اقول لك ايش هو؟ عرفته قوله. نعم. اذا تفضل. الصحابة سمعوه. ما نقله الا عمر لهذا الاعتراف الاعتراض لما قاله عن المنبر لماذا كان الحديث غريبا

14
00:04:59.200 --> 00:05:18.050
نعم. لانه علقمة والتعيمي محمد بن ابراهيم التعيمي ثم جاء يحيى بن سعيد الثالث هو اللي اشاعه. اي نعم. ونشره هو صحيح من هذه الجهة انما كيف يكون قيل على المنبر وكيف لاويه من الصحابة الا عمر؟ هذا الاشكال لا اشكال فيه

15
00:05:19.300 --> 00:05:44.000
لان الغرابة كالصحة والحسن والظن هذه كلها امور نسبية  الذي يقول عن حديث ما هذا حديث ضعيف كما قلنا انفا هذا بالنسبة لما وصل اليه. وقد يأتي اخر ويقول هذا حديث حسن

16
00:05:44.500 --> 00:06:02.700
لماذا لانه وجد له شاهد وقد يأتي ثالث فيقول هذا هل نحن صحيح؟ لماذا؟ لانه وجد له شواهد. نعم. فكل صادق فيما يقول بالنسبة اليه واشدهم توفيقا من اصاب الحقيقة

17
00:06:02.800 --> 00:06:21.700
وهنا جاء قوله عليه السلام معروف لديكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد حينما يقول قائلهم هذا حديث غريب فهو بالنسبة لوقوفه على هذا الاسلام

18
00:06:22.200 --> 00:06:43.900
ثم من اجل ذلك لعلكم تذكرون معي ان علماء المصطلح قسموا الغرابة الى قسمين. غرابة مطلقة وغرابة نسبية يعني المقصود بالغرابة النسبية يعني هذا غريب بالنسبة لهذا الشيخ اه ماذا

19
00:06:44.200 --> 00:07:05.800
شيخ كالامام الزهري مثلا له تلاميذ كثر وثقات مشهورون بالرواية عنهم يأتي احد هؤلاء الثقات فيروي حديثا عن الزهري وهو ثقة ما في مجال لرمز والطعن في حظه ثقة حاجة

20
00:07:06.200 --> 00:07:28.500
لكنه يتفرج عن تلامذة الزور الاخرين برواية هذا الحديث المفترض في روايته في هذا الحديث هو فقط عن امام الزوري باسناد صحيح فيقول علماء الحديث هذا حديث صحيح غريب اي

21
00:07:28.600 --> 00:07:52.100
غريب بالنسبة لرواية هذا التلميذ عن الامام الزهري. اين التلامذ الاخرون؟ ما رووا هذا الحديث  فيقولون في مثله هذا حديث صحيح قد يكون الحديث متواترا مش مشهور او مستفيضا من فريق اخرى غير فريق اجنبي بالمرة

22
00:07:53.100 --> 00:08:10.850
مع زلك لا يزال يقولون لا يزالون يقولون حديث صحيح غريب اي النسبة لهذا الشيخ اما الغرابة المطلقة وهي التي لا تروى الا من هذا الاسناد ويتفرد به الراوي الثقة

23
00:08:11.100 --> 00:08:33.000
فيقال فيه حديث صحيح رهيب مطلقا فهنا في حديث انما الاعمال بالنيات ان كانت الغرابة وهي لليوم غرابة حقيقية لان الحديث لم يأتي باسناد صحيح من غير هذا الطريق. اه لكن مع ذلك

24
00:08:33.200 --> 00:08:55.200
نحن نقول ان هذه الغرابة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مغفرة  ايضا اذا جاء الحديث في مطلقة نقول هذا الذي وصل الى العلماء ثم نقول ليس من الضروري

25
00:08:55.800 --> 00:09:19.400
ان كل حديث نطق به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ملأ من الناس اه ليس من الضروري في كل حديث خطب به الرسول عليه السلام على ملأ من الناس

26
00:09:20.300 --> 00:09:43.300
ان ينقله كل اولئك الناس. او كل فرد من افراد اولئك الناس هذا ليس من الضروري لان الواجب هو نقل ما نطق به الرسول عليه السلام حتى لا تضيع الشريعة

27
00:09:44.100 --> 00:10:10.700
وهذا يحصل لمجرد نقل الثقة لفرد لاننا نعلم ان العلم آآ قسمان اربعين فاذا قام ارض الكفاية به البعض سقل عن الباقيين. فاذا نقل الحديث ناقل وقد سقط الفرد عن الاخرين

28
00:10:11.250 --> 00:10:34.550
نعم  ناس يا اخوان ما عاد يتكلم هذا خارجي يا شيخنا من بس حديث مثل هذا انما الاعمال مهمة جدا يعني النووي كاتب عنه الاسلام اي نعم فلابد ان يروى عن عدد من

29
00:10:34.950 --> 00:11:01.550
لك مثل هذا بالزات مهم يكون يروى بطريق واحد هذا يدل على انه لعل الرسول قاله امام عمر فقط ويجعل لعلها يا استاز عند ذاك الكوثر. انا بقول  كلاما لاقناع اهل الريب والشكوك

30
00:11:01.750 --> 00:11:35.850
وقد بدأت بهذا الاقناع حين قلت ان نقل العلم فرض كفاية وليس فرض عين لكن حينما قلت مثل هذا الحديث ينبغي ان ينقله اشخاص انا اقول ينبغي هذه اللفظة ليس لها دليل

31
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح انما هو مجرد الرأي. كويس لكن هذا الرأي قال في القاعدة التي تفرق بين قرب النباي والفرض العلمي الا ازا كان هناك استثناء وعليكم السلام ورحمة الله

32
00:11:55.950 --> 00:12:30.100
كيفك شيخي؟ اهلين دكتور وصل به الحديث انفا الى انه الامل او الدعاء ان مثل هذا الحديث ينبغي ان يكون قد نقضهم عدد كبير  هذا امل يطمع فيه كل من يرغب

33
00:12:30.800 --> 00:13:03.700
في ان يكون الحديث النبوي بصورة عامة لا شك فيه ضد العامة لكن ربنا عز وجل يبتلي عباده بما يشاء  الاية تقول يا شيخ ونبلوكم بالشر والخير فتنة. كويس ربنا يبتلي عباده بالشر والخير

34
00:13:03.850 --> 00:13:36.850
فتنة ويعني ابتلاء من ذلك انه جعل الاسلام قرآنا وسنة باستطاعته ان يجعل الاسلام كله قرآنا بمعنى كتبا صحفا نزلت من السماء كصحف إبراهيم موسى لا يزاد فيها ولا ينقص. وابن علم

35
00:13:36.900 --> 00:14:03.100
مصطلح لي ولا سراج الحديث وهو بالألوف المؤلفة بطول خمسين الف بتقول مية الف كله زيادة ولكن حكمة الله يظل دولاب العلم دائر وماشيا الى اليوم لا ينتهي علم الحديث ابدا

36
00:14:03.400 --> 00:14:29.950
لذلك انا اقول لعلمائنا لاخواننا الذين يطلعون كتبنا هذا الكتاب بين يديه كنت اتحدث مع اخينا هذا وهو يوم يسمى باحمد ابو ليلى من اخواننا في الزرقاء الان المجلد الاول من سلسلة الاحاديث الصحيحة. اهيئه للطبعة الجديدة

37
00:14:30.000 --> 00:14:53.650
نعم استاذنا نرجع للمجرد الاول اي نعم كنت اعرف ان اتكلم عن كتاب آآ نجزء الاول من سلسلة الاحاديث صحيحة. الله. مثال كان هذا شيخنا  هذا كتاب كنت اتحدث مع صاحبي

38
00:14:54.350 --> 00:15:25.550
قلبت منذ نحو ثلاثين سنة  قلت له  العلم في ازدياد والعلم لا يقبل الجنون ويستحيل ان يظل هذا الكتاب الذي الفته في شبابه انا الان بالسن الرابعة والسبعين في التاريخ النصراني

39
00:15:26.000 --> 00:15:46.900
وفي السادسة والسبعين من تاريخ الاسلام. ها؟ فاذا هذا الف في اول شباب يعني. اه لا يمكن ان ينجو من الخطأ فلابد من هذه النظر ولذلك نحن نقول في كتبنا التي نريد طباعتها الان

40
00:15:47.300 --> 00:16:12.350
بعد اعادة النظر فيها  اربع منقهة ومجيدة ونقهة ومجيدة انا اعجب من كثير من اهل العلم وربما الفوا كتابهم من عمر اقدم من عمر هذا الكتاب يعاد طباعته كما هو

41
00:16:12.700 --> 00:16:48.000
شتي  بعض الناس ما يقدرون هذا الامر عندي هذه الرسالة اقرأ الاحاديث الضعيفة الاحاديث الصحيحة واستدراك مثال الشيخ محمد نصر الله من الذي صار؟ احد الناس فعل هذا؟ اه احد الناس اسمه رمضان. رمضان محمود عيسى

42
00:16:48.700 --> 00:17:22.250
من السودان. من السودان. انا اريد ان اقول شيئا لا افتخار. ولكن من باب واما بنعمة ربك فاني  انا مرتضى اعيش في هذا العصر اعرف النواقص العلمية  المنطلقات المخالفة للشريعة الاسلامية الى حد كبير

43
00:17:23.200 --> 00:17:52.050
واعرف ان هناك سننا كانت مهجورة يعرفها بعضهم ولا يفعلون ويجعلهم للجميع من هذه السنن التي فتحها هذا الرجل لقوله بعد البسملة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره

44
00:17:55.400 --> 00:18:19.700
انا اقول قبل ان تسجل كتبي لن ترى ولن تسمع خطيبا يفتتح كتابه او خطبته في هذه الافتتاحية. هذه خطبة الرسول عليه الصلاة والسلام. وللرسالة خاصة في ذلك. نعم. خطبة الحاجة كما كان رسول الله

45
00:18:19.700 --> 00:18:42.050
صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه. انا اقول هذا المؤلف كان ينبغي ان توجه الى نقل هذا الكتاب ان يذكر انه هو وامثاله ما كانوا شيئا مذكورا قبل وجود هذا الكتاب وامثاله. وانه من الدلائل على ذلك هذه المقدمة

46
00:18:42.250 --> 00:19:04.400
هذه الافتتاحية في خطبة الرسول عليه السلام ربنا يقول في القرآن الكريم ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقرب قال في الاية الاخرى ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعرفوا في الارض مفسدين

47
00:19:05.800 --> 00:19:36.500
هذا دخل في الموضوع وهجم هجوم الماني غير اسلامي. بقول ولكن احد الاخوة الكرام نصحني ان اراجع كتاب شركة الاحاديث الصحيحة للشيخ محمد ناصر الالباني لان فيها احاديث ضعيفة والناس يأخذون بثقة تامة على انها محققة وصحيحة وهذا خطأ جسيم

48
00:19:36.650 --> 00:19:58.100
فقلبت صفعات سلسلة احاديث ووجدت بها احاديث ضعيفة فعجبت على جمعها وقد شعرت وقبلها فقد شعرت ان انه امر عظيم ان يحكم على الحديث الضعيف بانه صحيح؟ وعلى الصحيح انه ضعيف. صحيح امر عظيم بلا شك

49
00:19:59.050 --> 00:20:19.600
لكن على هذا الميزان امر عظيم جدا ان يقول عالم من علماء الصحابة والتابعين ونعيم المجتهدين. هذا يجوز وهذا لا يجوز هل هذه مشكلة انا اقول هذا رجل جاهد لا نعرف من العلم سوى النقد

50
00:20:19.850 --> 00:20:38.650
وبحق الدفين ليه اولا فيما يتعلق بعلم الحديث كما ذكرنا لكم انفا انه هذا يصحح وهذا يضعف كل له اجتهاده. طيب هذا كان ينبغي ان يقيد هذا امر خطير اذا

51
00:20:38.650 --> 00:20:59.550
بدون بحث وعلم وبدون اجتهاد والا توجه هذا النقد الموجه في شخص الالباني الى ائمة الحديث وائمة الفقه كلهم جميعا لانه هذا الخلاف امر طبيعي كما قال تعالى. ولا يزالون مختلفين

52
00:20:59.700 --> 00:21:28.800
لكن معقول بحثه يعني في علم الحديث انظروا الان وانه من المحسن المؤسف المحزن ان من الناس من يدينون باديان ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك. كانه هادا عم يرد على مشكلة او شيخ طريقة

53
00:21:29.000 --> 00:21:55.400
ومن مؤسف ان من الناس من يزيدون لاديان لاديان لا يسند القول لا يحسن كتابه. ائمة مذاهبهم ومشايخ طرقهم. اولا نحن امام مذهب شيخ سريع شو جاب العبارة هنا بل يخضعون تحقيقاتهم العلمية لذلك

54
00:21:56.150 --> 00:22:23.400
الا فليعلموا ان لا دين الى دين الكتاب والسنة وان التقليد الاعمى غير دليل بغير من غير دليل. كفر بالله العظيم. ولقد ان الاوان لكي نحطم هيات التقديس وتيجان الربوبية التي وضعت فوق رؤوس ائمة المذاهب ومشايخ

55
00:22:23.400 --> 00:22:45.300
خلق هذا عم يرد على مؤلف الحديث ما له علاقة ابدا  ولا يبقى الا الدليل والبرهان فوق رؤوس ومن اصدق من الله قيل به بايات فبأن يحجزهم بعد الله اياته يؤمنون. فان تنازعتم تركت فيكم ما ان تمسكتم به

56
00:22:45.300 --> 00:23:10.550
اذا تكلم الله قبل بعد الحديث  ذكر الحديث تركت فيكم مستدرك الحاكم بس الاسناد في مستدرك الحاكم ضعيف. ولولا انا وجدت له ما يعبده ويقويه لبقي ايش؟ على ضعفه فاين هؤلاء من ذلك

57
00:23:10.650 --> 00:23:40.100
وهل هم معصومون من الخطأ ام مكلفون بالتشريع؟ ام ابين واكبر من الله ورسوله كلا اذا تكلم الله اسمع تتمة اذا تكلم الله وحكم في قضية فليخرس البشر شو يعمل هالكلام؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

58
00:23:40.200 --> 00:24:03.200
وبعد اما عن منهجه في تخريج هذه الاحاديث الضعيفة نقول في الاخرين وما ذكرته من التراجم في تعليقي فهو معتمد لدي او معتمد لدي. ترى. اما يشمله كلام السابق وقد شعرت

59
00:24:03.200 --> 00:24:25.300
وانها امر عظيم ان يحكم على الحديث يحكم على الحديث الضعيف لانه صحيح كما فعلت انا بزعمه. وهذا الصحيح بانه ضعيف لتراه هو معصوم هو ينكر على الناس الذين يخلقون منها. ترى هو اذا معصوم لما يحكم على حديث الضعيف. هيك معنى كلامه. لانه هو بده يحطم هذه الاصنام

60
00:24:25.300 --> 00:24:48.100
آآ الذين يثق بهم بالناس هذا كمثال مما ذكرته لكم انفا او اول الكلام ان نريد الان لاناس ما يقدرون العلم يظن انه مجرد ما يفتح كتاب في تراجم الرجال فلان قال فيه ضعيف فلان قال في المنكر والحديث فلان الى اخره

61
00:24:48.100 --> 00:25:10.950
يمكن نقول لا بأس بآخر فلا احسن التوفيق بين هذه النصوص المتعارضة ويأخذ هو من هذه النصوص ما يناسب بعثه  السودان فيها حركة نشطة من الشيوعيين ومهمة الشيوعيين الاساءة الى اعلام الاسلام. اهلا وسهلا. وهم نشاطوا هذه الايام كبيرة

62
00:25:11.450 --> 00:25:36.950
فلعله يكون من هؤلاء اللهم اطمئن مسألة التصحيح والتضعيف هذا ما استقر عليه يعني العلماء مختلفون فيه. فعلا واين هو من معرفته احاديث من سيادتك؟ عفوا اه فهذا هذا لا ينظر اليه ولا يرد عليه ولا هو يا سيدي المقصود انه المقدمة بتبين انه لا علم عنده شو جاب المقدمة الهائلة في الرد على

63
00:25:36.950 --> 00:25:56.950
على ائمة ابن زايد ومشايخ الطرق في بحث علمي قد اخطئ انا فيه واصيب وان يعترف كما قلت انفا. نعم. منقهة ومجيدة. نعم. كتاب تمانة وعشرين سنة لا اقل. نعم. ها؟ فلا يمكن ان يبقى كما هو على حطة ايدنا لانه ما هو تنزيل من عميد. من الف فقد افترض

64
00:25:56.950 --> 00:26:16.300
كما يقولون يقولون هكذا. اه ولكن صحيح هذا مش اهلا لان يكتب يعني لا بد ان يصحح. انا قلت والله ذكرتني ماذا يمكن في هذا الكتاب او في غيره قلت انه انا مؤلف

65
00:26:16.350 --> 00:26:41.650
وابين للناس ان كنت اصبتم ايدوني وان كنت اخطأت قوموني. نعم. كما قال الخليفة الاول. نعم اين صحيح الدولي انهما. نعم. الامر بالمعروف لدى اهل العلم. لا يدير البحر امتلا ذاخرا ان رمى فيه غلام بحجر. صحيح اه فهذا

66
00:26:41.650 --> 00:26:52.950
نسأل الله عز وجل اذا كانت كتبته اذا كان كذب كلام مع يعني في شيء قريب من الصحة ممكن نرد عليه. واذا لم يكن فلا يرد عليه مطلقا. اه صحيح

67
00:26:53.650 --> 00:27:22.600
السؤال الاخير يا مولانا. اهلا بدنا بمددك. بارك الله فيكم. كان مولانا. كان مولانا. نعم. مولانا معاني كثيرة كما تعلم المحلل الامام ابن حزم ما رأيكم في احكامه يعني نعم. فعلا

68
00:27:22.950 --> 00:28:02.000
ولكن آآ فيه شيئان ينبغي آآ الابتعاد عنهما الامر الاول قسوة في قلمه في رده على خصومه. نعم الشيء الاخر شدة جنوده على ظاهريته. نعم وذكرت شيئا ثالثا ولعله يكون اخيرا. نعم

69
00:28:04.650 --> 00:28:38.750
انه جهمي جلد اه ينكر الصفات ويقول بان الاسماء الالهية اسماء ليس ضمنها معاني  فاذا قرأ القارئ كتبه وكان حذرا من هذه الامور وهو سيستفيد منه علما جما لانه امام مجتهد

70
00:28:39.700 --> 00:29:01.850
لا يخلد في دين الله احدا ونقلد التشغيل الظاهري؟ لا ما هو المقلد ان كان الامام المزني يخلد الامام الشافعي من هذه الامور هذا سيستفيد منه علما جما لانه امام مجتهد

71
00:29:03.100 --> 00:29:26.050
لا يخلد في دين الله احدا لا ما هو المقلد ان كان الامام المزني يقلد الامام الشافعي وابن حزم مقلد وان كان الامامان محمد بن حسن الشيباني وابو يوسف القاضي

72
00:29:26.400 --> 00:29:56.650
يقلدان الامام ابا حنيفة النعمان بن ثابت اهو ايضا مخزن  والامامان ابو يوسف والشيباني قد خالف ابا حنيفة كما يقول ابن عابدين في حاشيته في ثلثي المدى هل يكونوا مثله مقلدا

73
00:29:57.250 --> 00:30:20.550
او يخالف امامه في ثلثي ما ذهب اليه وانا اجد محمد بن حسن الشيباني كثيرا ما يذكر في موطأه الذي هو موطأ الامام مالك. نعم. لكن هو بروايته الامام مالك

74
00:30:21.150 --> 00:30:43.600
موقعه رواه عنه عديد من اهل العلم المشهور في بلادنا اليوم والمفروع والمتداول هو يحيى بن يحيى الليثي عن مالك اما موطأ الامام محمد غير متداول مع الاسف الا في اتباع ابي حنيفة

75
00:30:43.850 --> 00:31:08.700
بخاصة في الهند والباكستان ذلك لانهم تلميذ امام ابي حنيفة ما هم يغلب عليهم التمذم بمذهب ابي حنيفة. نعم لذلك راجع كتاب موطأ الامام محمد بين هم ذلك لانه اولا من رواية الامام محمد

76
00:31:08.750 --> 00:31:29.000
هاديا وهنا تكمن الفائدة في هذا الموطأ وينبغي على اهل العلم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ان يقسموا هذا الكتاب لانه فيه علم فهو يذكر الحديث من طريق ناجح قال مالك حدثني فلان الى اخره

77
00:31:29.700 --> 00:31:58.400
يقول انه اه ان الشيباني يقول وبهذا نأخذ وبه يقول كافة علمائنا احيانا يقول وبه نأخذ خلافا لابي حنيفة اه ولذلك آآ هذا الكتاب هو كتاب مفيد ويدل او هنا بيت القصيد كما يقال

78
00:31:58.650 --> 00:32:23.500
ان الامام محمد صحيح من تلاميذه ابي حنيفة لكنه ليس مخلدا كذلك ابن حزم ليس مخلدا لكنه تبنى مذهب داوود الظاهري الجمود على واهل النصوص لكني اقول كلمة انشافا لابن حزم

79
00:32:24.100 --> 00:32:51.300
وبيانا للحقيقة وهي ان الوقوف مع ظاهر النصوص هو مذهب كافة العلماء والا اصابنا ما اصاب علماء الكلام المعتزلة على رأسهم من التأويل اولئك اول النصوص في العقيدة. السلام عليكم ورحمة اول نصوص للفقه والاحكام. وعليكم السلام ورحمة الله

80
00:32:51.500 --> 00:33:16.000
وبركاته الو يا شيخ نعم طيب احنا فهمنا الشيخ اهلا وسهلا في وقتك وشكر الله لك العفو احنا استفدنا كتير. الله يبارك فيك. استفدنا كتير اهلا اهلا شو يعني التلفون تبعك لي اول يلا نقول والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام اخرج معكم لا لا خليك خليك لا لا عشان

81
00:33:16.000 --> 00:34:02.350
ونمتعهم واستريحوا بدل ما نذهبكم بالخيام  الله الله الله لا اله الا الله. ربي حكيم عليم. نعم آآ الحقيقة انني اشعر لان الله عز وجل  كان ولا يزال ان شاء الله

82
00:34:02.650 --> 00:34:37.950
لي حفيا. نعم منذ نعومة اظفاره وقد تخرجت من المدرسة النظامية الابتدائية فقط وكان والدي من فقهاء الحنفية الاقوياء في فقههم والشديدين رحمه الله في تعصبهم ارشت عليه على الطريقة القديمة

83
00:34:39.400 --> 00:35:17.050
آآ شيء من الفقه الحنفي كالقدور وآآ بعض الكتب في آآ ان الصرف الذي هجره العرب وشغلوا بالنحو فقط. نعم كاينة آآ لعله الصرف اهم من النحو لانه انه بيقوم فقط الالفاظ. هذا بنية الكلمة البنية. هذا هو

84
00:35:17.050 --> 00:35:44.400
اقوى مع الشيخ يعني وتجويده ما شاء الله بارك الله فيهم اهلا ومرحبا اه الشاهد اه درست عليه وعلى بعض مشايخ اخرين شيء ايضا من الفقهاء في مراكز الفلاح وشيء من النحو

85
00:35:44.700 --> 00:36:19.600
والبلاغة لكنني ما استمررت في ذلك كما هو شأن الطلبة قديما ليس حديثا  وجدت نفسي منصرفا الى  دراسة كتب غريبة علي الان ما يشربش خيالية قصة عنتر بن شداد وقصة ذات الهمة والبطال يعرفون هذه القصص ذات الخدمة ايوة

86
00:36:19.600 --> 00:36:48.450
ايه  وانتقلت بعد ذلك الى دراسة التاريخ والذي يسر لي سبيل شخص منكم مصري  ارسله الله الى دمشق ولكي يعيش الرجل كان يشتري تركات مكاتب وعندنا دكان امام المسجد الاكبر هناك مسجد بني امية. نعم

87
00:36:49.400 --> 00:37:12.400
يعني عرض الدكان اقل من متر اربعة اقل من متر الى الداخل يعني واجهت نحو مترين ونص  يبعثر الكتب على الرصيف بالمارة وفيها كتب اشكالها والوانها تجاه المسجد الاكبر اه

88
00:37:13.400 --> 00:37:32.750
يبعثر الكتب فيها الصالح والطالح كما يقال عندنا في دمشق هذه وصلكم هذا الكلام يا داخل مصر مسلك الوه يا داخل مصر قلوب يعني ان كنت صالح هي صالح ونور

89
00:37:33.000 --> 00:37:57.900
وان كنت صالح لجمع الله  هذه الكتب معذرها وكل انسان ما هو هدفه وبلا توسيلة ايضا يقولون عندنا في الشام هنا علقت بكتاب لبعض اجزاء المنار بتفتح امام الطريق ومشيت في طريق حديث

90
00:37:59.000 --> 00:38:29.400
ثم ان شاء الله عز وجل انني تعلمت من الساعات من والدي   وكانت هي السبيل لمكسب قوتي وبه تزوجت وبنيت دار لي متواضعة هناك لكن كنت حر لا ازال بفضل الله حرة. ذلك من فضل الله علينا

91
00:38:29.400 --> 00:38:57.700
وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لكن اكثر الناس لا يعلمون اكنت اعمل في الدكان ساعة او ساعتين من الوقت استخرج  وهناك دكان والى المكتبة الظاهرية هذه المعلقات من المكتبة الظاهرية

92
00:38:58.450 --> 00:39:29.550
هذه كلها احاديث اين مرتب على حروف ابجدية نجائية  والان انا فارقت المكتبة الظاهرية لكني لا اقول مبالغة لم افارقها لكني قاربت ان افارقها  بوجود هذه المعلقات لان النخبة اخترتها من الوف من المخطوطات هناك

93
00:39:31.200 --> 00:40:02.500
و مما يذكر ويروى شيئان اثنان واذكرهما للتاريخ لا اعتقد دكانا ليس في سوريا فقط وفي البلاد العربية فقط بل وفي العالم كله والله اعلم يوجد دكان نسوا ساعتين اسمها مكتبتي

94
00:40:03.500 --> 00:40:27.550
بالداخل اعمل الوقت الذي اعتقد اني حصلت قوت يومي ادخل الى المكتبة ينص المحل من الداخل جاء وقت الظاهرية اغلقت من مكتبي وذهبت اليها الشيء الثاني الذي هو يذكر للتاريخ

95
00:40:28.000 --> 00:40:53.650
واعتقد ايضا انه لا وجود له الا يومئذ انه ييسر لي الانتفاع بمخطوطات الظاهرية كما لم يسلم لموظف كبير في اي مكتبة في العالم لو كان يريد الانتفاع كيف ذلك

96
00:40:54.100 --> 00:41:17.600
هذه المكتبة ارتفاعها وانا كنت اضع السلم واقف على السلم مقلب الكتب لان هذه الكتب فيها مهبة مخطوطات نتكلم الان عن مخطوطات فيها من هب ودب هذا الكتاب آآ كويس سجلته في مسودة

97
00:41:17.950 --> 00:41:44.450
انا مش يعني مصعد كهربائي او سلم كهربائي الجسور التي في بعض البلاد لا مررت على اكثر من عشرة الاف كتاب حديث من رسالة قوامها ملزم كراس اذا مجلدات فوق الميم جزر

98
00:41:45.100 --> 00:42:20.200
ضخمة كبيرة فمثل ايش  تاريخ ابن عشاكر  هذا صور. اي نعم  هذا تسعطعشر مجلد اه تسعة عشر. هذاك اختصره بدران سوري ذو ماني نعم  هذا هو الاصل المهم وبهذه الطريقة مررت على المخطوطات كلها

99
00:42:21.450 --> 00:42:45.150
سجلت اسماءها الوقت اللي ممنوع يدخل احد الى المكتبة مكتبة مخطوطات واي انسان يريد ان يدرس يقدم طلب ويؤتى له كتاب واحد فقط اذا انتهى من دراسة الكتاب قد يأتونه بكتاب اخر وقد لا يأتونه

100
00:42:45.950 --> 00:43:06.250
اما ربي عز وجل سخر لي الموظفين هناك. الحمد لله بتسمع من جملة ما سخر الله لي غرفة  لا ترى الشمس لكن فيها لبة ليست هذه اللمبات المنيرة الان لمبة صغيرة

101
00:43:07.350 --> 00:43:31.400
فاعمل فيها نهارا وليلا ومن حيث لا يوجد احد من الموظفين اطلاقا الا الحارس فانا كنت اضع السلم وكأني وحيد في تلك المكتبة حتى سجلت اسماء الكتب كلها التي اشعر اننا بحاجة الى دراستها

102
00:43:32.000 --> 00:43:55.800
بعد ان تهيت من هذه المسودة اخذت الاسماء  سجلتها في بطاقات عقلت صغيرة هذه كهذه هنا  ثم صنفت هذه البطاقات جمعتها تحت اسماء مؤلفيها. كل مؤلف وما له من الكتب

103
00:43:57.100 --> 00:44:16.800
ثم وضعت لها في الرشد او رأيت الفيروس ارجوه الفهرس لا معليش بس شوف الفهرس بشوف انه الحياة المادية التي كنت اعيشها الفقر المتقن الذي لا لا مش هذا المخطوط

104
00:44:17.750 --> 00:44:37.300
المخطوط الذي هو اصل هذا هو يعني هذا كل هذا هو يعني هذا المقصود شوفوا يا هون يا هون اسود هيك نهيل يمكن هو ان يكون هناك ها؟ دعه اذا. نعم. المهم اصل هذا. مم

105
00:44:37.350 --> 00:45:03.800
عبارة عن فهرس يعني كتيب كهذا وفيهم اوراق القديمة؟ اه بهم من هذا الورق شوف الورق هذا ورق السر للبضاعة السكر والشاي لا اله عائلتي نعم سعدت كثيرا يا مولانا الحمد لله على قدر مشقة. اي نعم

106
00:45:03.900 --> 00:45:25.900
الفت فيها نسب من هذا الورق من بطاقات التي جمعتها صنفتها في مثل هذا الورق. اه نعم. صار عندي فارس بعده وضعت الفهرس بين يدي. نعم الان جاء الدور رواية هذه الكتب اه

107
00:45:26.200 --> 00:45:56.900
المرحلة الاولى. نعم. صعدت على السلم. كتبت الاسماء العناوين. نعم  جاء دور المرحلة الثانية وهو قراءة هذه الكتب هنا لابد بطلب نظامي لكن انا ما اطلب كتابا واحدا على اسلوبه قد اطلب كتابة تاريخ العساكر مجلدات. اه نعم

108
00:45:56.950 --> 00:46:28.050
فربنا سخر هؤلاء ويأتونني بما شئت من الكتب  ادرس الكتاب واعطيه ترجمة البطاقات اسماء فقط للكتب والمؤلفين. الان اعطي ترجمة موجزة. المؤلف اولا ثقة ام ليس بثقة ثانيا الكتاب ايش موضوع؟ هل هو في الاحاديث؟ هل هو في السيرة؟ هل هو في تراجم الصحابة؟ واذا كان في تراجم الصحابة في

109
00:46:28.050 --> 00:46:56.550
احاديث وانما في احاديث الى اخره المرحلة الاخيرة بعد ما انتهيت منها تطمن فيها راس لنا صديق يعرف اه منطلقه في عمل العلم تماما رجل اه حلبي اسمه عبدالرحمن الباشا

110
00:46:56.950 --> 00:47:21.500
كان موظفا الرياض في بعض المدارس كانه توفي الى رحمة الله نصب مديرا للمكتبة الظاهرية سارع صاحبنا الى هذا المنير قال له فلان عنده فيه رش لبعض المخطوطات الظاهرية في هذا الفهرس كتب

111
00:47:21.700 --> 00:47:43.650
لا يعرفها فهارس المكتبة الظاهرية فعلا لانه في كتب جاية في المعارش عندهم كتاب في الحديث. لكن انا بدراستي الخاصة عرفت اسم الكتاب وعرفت مؤلف الكتاب فسجلت هذه الحقائق في كهرسة. قال عنده فهرس كذا وكذا

112
00:47:43.850 --> 00:48:11.150
لو انك انت اغتنم فرصة وجودك منيرا خطوة هذا القارس قال له خلي المؤلف يكتب لي نماذج ببطاقات هل في الاصول المتبعة اليوم وفعلت رأسه قدم البطاقات لي المجمع العلمي هناك مجمع العلمي العربي وهو تجاه المكتب الظاهري. ما مع متقابلات

113
00:48:11.250 --> 00:48:34.700
مواقف المجمع وكان من ذلك اطلبي هذا الكتاب اه بعد ذلك اجى الدور الاخير هاتي افلام من فضلك الكتاب الفلاني ادرسه كلما من هذه الورقات اتوفر عندي هذا الصف الاولاني في ورا صف ثاني

114
00:48:35.650 --> 00:48:57.550
فالان انا حرمت لحكمة من المكتبة الظاهرية لكن عندي ما يعوضني عن شيء منها هذا كله بتوجيه من الله وتوفيق منه. ولا شو بدريني انا بدي اهاجر من عشر سنوات من دمشق الى هنا

115
00:48:57.700 --> 00:49:16.950
لا نبيح في وله الفضل والمنة وارجو الله عز وجل ان يتولانا جميعا بتوفيقه ورحمته. هذه كلمة مختصرة ان شاء الله. اقول لكم يعني اذا نزلتم مصر بيتكم يا مولانا جزاك الله خير من الان

116
00:49:17.000 --> 00:49:36.500
اه سيادتك تعلم ان لك بيتا في مصر ان شاء الله. الله يحفظك. وساترك عنواني مع الشيخ. جزاك الله خير. رحت اتفضل. الله يكرمك. عندنا ما تشاء عاما عامين ثلاثة اربعة صوتك هناك. الله يبارك فيك. انا ارجوك ما نتمتع بك هنا. الله يبارك فيك. ويحفظكم. طيب

117
00:49:36.750 --> 00:50:08.050
عام عامين كل ساعة ساعتين. لا لا ليك الركنة هناك بسم الله ما شاء الله رواك الله يا شيخنا الله يعطيك العافية دائما نسعدكم معنا افضل يا الله يا الحبيب

118
00:50:08.200 --> 00:50:40.600
سبحان الله العظيم جماعة طيبين. طيبين يا رب يا الله هناك رجل شيخي كان يخاف من اللصوص في الدار. فكهرب الشبابيك بالكهرباء والباب نفسه. فجاء لص امان طب الكهربا مسكته حتى قضي عليه. فماذا على هذا الرجل؟ يعني هذا صارف

119
00:50:40.600 --> 00:51:02.400
كان يعلم ان الكهرباء يقتل وهو قاتل متعمد. عليه السلام. وان كان لا يعلم فهو الخطأ نعم. ليس العلم المصري بيقول لي على عملية الحجاب في بعض الاشكالات عليه الاخوة هناك في مصر. على ايش الاشكال؟ على الحجاب يعني. على النقاب زات نفسه

120
00:51:02.400 --> 00:51:18.650
بيقولوا ان هو مسلا في ناس بيقولوا عليه ان هو بدعة نقاب ومستحب وبيقول عليه فريضة. فهو وقع في الاسلام ده في كتاب الحجاب نحن اجبنا عن هذا. قلنا الذي يقول بدعة فهو مخطئ

121
00:51:18.800 --> 00:51:37.600
وعليكم السلام والذي يقول بانه فرض فهو مخطئ. والصواب انه افضل وامر مستحب بالنسبة للنساء يجوز الكشف والستر افضل. هذا هو الوسط. لو سمحت هو بيسألني برضو سؤال بيقول لي على عملية العزر بالجهل

122
00:51:37.850 --> 00:51:59.600
فالعذر الجاد الى اخيه يختلف مما سألني عهدهم هاتفيا العذر بالجهل تارة يعذر وتارة لا يعذر ولا فرق بين ان يكون الامر في العقيدة او ان يكون في الاحكام الشرعية. قد يكون معذورا في كل منهما

123
00:51:59.600 --> 00:52:19.700
وقد يكون غير معذور في كل منهما. وقد يكون معذورا في احدهما دون الاخر وهكذا والمناص اي العلة التي توجب المؤاخذة او لا توجبها انما هي ملاحظة كون هذا الذي نريد ان نقول عنه انه معذور

124
00:52:19.700 --> 00:52:37.650
او غير معذور يعيش في مجتمع اسلامي معروف الحكم في هذا المجتمع وبائع وشائن مع ذلك هو ليس عنده علم بذلك فهذا غير معذور. وبين شخص اخر يعيش في مجتمع

125
00:52:38.100 --> 00:53:04.350
اما غير اسلامي محض كالمجتمعات الكفرية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا دكتورة. واما يعيش في مجتمع اسلامي اسما. ها؟ اه حينئذ هذا يكون معذور لانه لم تبلغه الحجة. عرفت الفرق؟ طيب. عليكم السلام اهلين. بالنسبة

126
00:53:04.350 --> 00:53:23.900
يعطي دور الغير بالنسبة للحمامات في هالايام فبيكون اه فيها دورات المياه. فما حكم الوضوء او استهان الله عز وجل في هذا يعني الحمام بالنسبة للمسحاب المرحار يعني ايش الاشكال يعني مش فاهم

127
00:53:24.000 --> 00:53:47.550
لان الرسول سمعه عن ذكر الله عز وجل داخل دورات المياه. انت تقصد الحمامين في الدور. اه. اه يعني غرفة مثلا صغيرة مترين في مترين في جانب من في الزاوية من الحرام وفي جانب اخر المغسلة التي يتوضأ فيها. نعم

128
00:53:47.550 --> 00:54:16.450
فلا بأس من ذلك اطلاقا لان المشكلة انما هي ان يذكر الله عز وجل في اثناء جلوسه لفضاء حاجته. هذا هو المحظور. نعم. فاذا هو انتهى من ذلك اشتجع واستفرأ وقام الى المغسلة ولابد من التسمية حينذاك فهذا ليس في اي شيء. لانه هذا المكان ليس هو

129
00:54:16.450 --> 00:54:36.100
حاضر هذا حمام شايف؟ المرحاض في زاوية من هذا المكان فهناك اذا جلس لقضاء الحاجة اه في اثناء هذا الجلوس يحرم عليه ذكر الله عز وجل. قبيل ذلك لا بد من التسمية قبل ان يرفع فيها

130
00:54:36.100 --> 00:54:59.450
لابد من التسمية ولابد من الاجتهاد فاذا ما جلس لقضاء الحاجة حرم عليه ذكر الله عز وجل. اذا انتهى من ذلك ماذا يقول؟ غفرانك اذا انتهى من هذا القول وانتقى الخطوة الى جانب اخر من الحمام فيذكر الله ويفعل ما يشاء من الاذكار. واضح

131
00:54:59.500 --> 00:55:22.300
غيره سماحة الشيخ بالنسبة للناس ما عندوش شراب ممكن بقى نمسح عن الشراب ممكن مقطوع؟ ولو كان مقطوع وماذا تعني بالمقطوع اه مخروق يعني ايه؟ ولو كان مفروكا اخرق من دين داوود. ما يهم

132
00:55:23.000 --> 00:56:01.700
اه غيره  على داوود من البدع نعش الحاضر وبسبب اهمال المسلمين لسنة نسبة الصفوف. والسلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا كان هذا الظن يعني وارد  فلا ينبغي ان اه يقرأ

133
00:56:02.450 --> 00:56:28.650
كلام اه يشابه فيه بالقرآن  فهمتني؟ كيف حالك؟ عليكم السلام شلونك؟ نحمد الله يا اخي انت بدك حساب منا الله يرضى عليك. فانا علي مع هالشغلة يا شيخنا. كيف؟ ننهي معها الشغلة هالبسيطة. اه

134
00:56:28.650 --> 00:56:48.650
بعدين نتحاسب احنا واياه ان شاء الله. جزاك الله خير. اللهم امين. طيب. اه. ابو العتاهية الذي يشهر بالشعر هل هل اله اي اه اشياء في في الاسلام كعلمك كذا؟ ايش هو؟ ابو العتاهية. مم. هل اله اي شيء في آآ علمي في في الاسلام

135
00:56:48.650 --> 00:57:08.650
ما نعرف انه من العلماء الا انه من الشعراء. بس نعم. لو لو دخلتوا كانت الجماعة الاولى خلصت. ما في جماعة ثانية. ما في جماعة ثانية اخرى. الجنس واقمت الصلاة عشان اصلي مع النبي

136
00:57:08.650 --> 00:57:38.650
صلي وحدك. وجه واحد بعد ما دخلت في الصلاة ووقف جنب منى على اساس يهتم بيا. عمل له هيك اشارة. ابعدي ابعدي. حرام ها اوكيه قبل كده ان في فرق بين الازان صلاة الفجر حوالي خمسة وعشرين دقيقة وتلاتين دقيقة هنا دلوقتي بيزهر الصبح قبل

137
00:57:38.650 --> 00:57:56.000
خمسة وعشرين دقيقة بظهر الصبح امن؟ اه بعرف مش امن. ها؟ بعد بعد يا عم هو الاذان بيأذن قبل اللي قبل المعروف. هو الفجر بيطلع بعد. بدك شي ؟ قبل الفطر

138
00:57:56.000 --> 00:58:16.000
احتاجه انا؟ اه. قبل الفترة اللي انت قلت لي عليها بخمسة وعشرين دقيقة دلوقتي. بصلي بصلي انا السنة. نعم. ما بتصلي الا بعد الاذان بنحو خمسة وعشرين دقيقة من نصف ساعة. يدخل وقت الفجر فبتصلي السنة وبتصلي الفرض. اه

139
00:58:16.000 --> 00:58:41.050
بصلي الجماعة في المسجد لا الجماعة الاولى ها؟ يعني خمسة وعشرين دقيقة بعد خمسة وعشرين دقيقة معليش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة