قرأت قولين القول الاول القديم ان الشيخ كان يقول لا تفردوه اي الصلاة بالصيام اي نعم قل قل الاخر النهي على الاطلاق نشوفها نشوفها. نعم انا اعرف ذلك. لكن الان الذي اريد ان اقوله انا انسان قرأت احاديث في هذه المسألة. ايوه. منها على سبيل المثال حديث
الزوجة التي دخل عليها يوم الجمعة يوم الخميس فوجدها صائمة قال لها اصوم في يوم الجمعة. اه. فصمت بالامس؟ قالت لا اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري هذا واحد ايضا حديث احب الصيام الى الله صيام داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما
وحضر الرسول على هذا الصيام صم صيام داوود كذلك حديث آآ كان صلى الله عليه وسلم يصوم الايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخميس عشر وتولدت عندي قناعة بانه يجوز
قيام السبت مع الجمعة مثلا ولم اقتنع بحكاية النهي لماذا؟ الافراد لعدم القناعة فاعلم ماذا لم تقتضي بعد البيان هذا؟ لانه هذا منسوخ قولك القديم منصوب لا والحديث اللي بيقول انه بعده
الاحاديث اتصومين غدا هذا هو يوما بعده منسوب لكان بماذا منسوب؟ بهذا الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. من قال بنسقه لم يأخذ بالحديد. من مثلا معلش يا شيخ رامي الحديد معلش لكن لماذا انت الان
لن يأتى الى من قال ولا تتفقه في الحديث. لم اقرأ لاحد انه قال منسوب. سمعت لا نمت بانه منسوخ. كلمة منسوب هو بيان لمن قال هذا اليوم لا يصاب
مش ضروري انه يقل لك واحد من المستقدمين وهذا الحديث منسوخ لانه هذه امور اصطلاحية لا يخاف. نعم. كلمة ناسخ ومنسوء امور السلاحية حتى انه عند اهل السلف كلمة منسوخ قد يطلق على المخصص
فهذه امور اصطلاحية فمن قال متى يقول الانسان هذا نحنا بنعبر طالب العلم حينما يلجأ الى هذا السبيل حينما يكون الحديث غير واضح الدلالة لكن انا شرحت الان قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا في ما عليكم
الان هالمنطق اللي انت عم تقوله وكنت انا عليه من قبل. نعم طيب هذا شو بيسوى النتيجة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا تحفة الى الرسول عليه السلام
لا اه لذلك قف عند فهمك لهذا الحديث فاذا عجزت عن فهمه استعن باهل العلم. اما اذا كان العجيب طريح الدلالة الشمس في غرق النهار ما في حاجة بعد ذلك
ان تتطلب من قال بهذا الحديث لانه بتعرف انت الامام الشافعي رحمه الله قال في الرسالة الحديث حجة بنفسه فاذا ثبت الحديث فلسنا مكلفين بان نكون مسبوقين بالعمل به ونحن نقول هكذا دائما
الا في حديث في دلالته في نظر يحتمل هذا الوجه ويحتمل هذا الوجه وهنا لابد من الاستئناس بمن سبقنا العلماء اما حديث صريح الدلالي فهذا معناه التخطيط وهذا معناه مخالفة استثناء لمنهجنا وهو اتباع الكتاب والسنة
فحينما انت تقف وتفكر في هذا الحديث وتجيب بكل صراحة انه هل من المعقول ان الرسول يقول الا فيما افترض عليكم ثم نحن بعد ازنه بنت اول بسبب نصوص عامة
ما في عندك حديث اطلاقا في كل الامثلة هاللي انت ذكرتها من صيام الايام البيض مثلا او صيام داوود عليه السلام وافضل الصيام الى اخره انه اجا يوم السبت وصامه
ومات على ذلك على انه صيام داوود عليه السلام الرسول ما ثبت ذلك عنه اظن تعلم هذا. نعم. فاذا انت شقة غيرك عم يستدل بالاموات وانا اجبت سلفا عن هذا الاستدلال حينما قلت
جاءت احاديث في الحض على صيام يوم الاثنين ياما يوم الخميس صيام عاشوراء صيام يوم عرفة اليست هذه الادلة هي ادلة عامة؟ اه هنا الان دليل عام وعندك دليل خاص وهو
الا فيما استثني عليه الا فيما فرض عليكم هذا الاستثناء يقيد تلك العمومات وقدمت لكم المثل ابتداء لا تتفقهوا ومات الرجل كما كنت انا من قبل ومن قديم يتمسكون بالعمومات
ثم جاء الحديث الخاص الذي لا يقبل التأويل. قلت انفا جاء يوم الاثنين يوم العيد متفقين ما بنصومه شو ساوينا هنا نحن بفضل يوم الاثنين لان في هذا اجماع اذا صادف العيد يوم الاثنين لا يجوز الصيام. هذا هذا الجواب
النهي اولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اجماع الامة والايام اللي بعد اليوم الاول وانت مخطئ في هذا الكلام اعطي بالك بسم الله كما يقولون ما راح نقف هون ازا بدك نرجع
ولايام العيد التلاتة ايام كمان في هجمة عن اليوم الاول. انا عارف لكن اجى يوم الاثنين يوم تاني عيد نعم الرومو وانا غير محرم وانا غير حاجة لا اصوم اصوم لا اصومه
كأن لا اصوم لم وفي منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش الفرق بين هذا وهذا وشو نسوي بالفضيلة هذا اتصومين غدا وهو سبت وغدا معلوم بانه سبت. لكن هذا اخر. لا تصوموا ايام التشريق. ما جاوبتني الله يرضى عليك. الواحد بعد الناس
ماذا فعلت بفضيلة يوم الاتنين حينما قلت اذا كان اليوم الثاني من ايام العيد يوم الاثنين لا اصومه. ماذا فعلت هذا لم اصمه لان رسول الله نهى عن صيام ايام التشريق
من حيث القواعد العلمية الاصولية شو ساويت؟ اذا نهيتكم عن شيء فانتهوا من حيث القواعد العلمية الاصولية. نعم. بتقول انا خصصت احاديث فضيلة يوم الاثنين بنهي الرسول عليه السلام. نعم
طهية للتعديل ولا لا؟ اه شو بيطلع معنا اذا اردنا ان نختصر هذه الحقيقة نصوم يوم الاثنين الا في يوم صادف نهيا فيه الا نصومه ولم يمكن الجمع. اه ولم يمكن الجمع بين النصوص. واضح انتهينا من قضية يمكن الجمع. كنا انفا
هل يصلح ان يقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا قلت لا ما ليش كلام انا اعيد الكلام ان اخطأت فاصحح ما قلت. لا تصوم السبت مفردا
الا فيما افترض عليكم يا استاذ ما بدنا ندوب على بعضنا البعض وما اعتقد لكن انت الان عم تغيري اللفظ لكن من حيث المعنى هو واحد انا مش هذا الحذاء. نعم. وما تآخذني لا انك عم تسطرني انا
ان نضيق الخناق عليه. لانك انت يا عم الدوب العالية. انا اريد ان الله عن عقيدة وعن امامنا الله يبارك فيك ما منحكي بارك الله فيك عن قصدك لا نشك فيه باذن الله عز وجل
لكن انا لما قلت لك هل يصح ان نقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا في كذا قلت لا. نعم رجعت لتقول انا بصحح ما قلت. نعم
انا باخد لك بكل صراحة انت ما صحة ما قلته انت بالتعبير العسكري مكانك راوي. لكن غيرت لفظك ثقلت فست مفردة بس اسمح لي شوي زد كلمة مفردا لا تصوم السبت هي مفردا هي بمعنى والا كذا
فاهم ولا لا فلذلك ارجو ان تفكر في هذا العيد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة