1
00:00:00.100 --> 00:00:24.450
قرأت قولين القول الاول القديم ان الشيخ كان يقول لا تفردوه اي الصلاة بالصيام اي نعم قل قل الاخر النهي على الاطلاق نشوفها نشوفها. نعم انا اعرف ذلك. لكن الان الذي اريد ان اقوله انا انسان قرأت احاديث في هذه المسألة. ايوه. منها على سبيل المثال حديث

2
00:00:24.800 --> 00:00:47.800
الزوجة التي دخل عليها يوم الجمعة يوم الخميس فوجدها صائمة قال لها اصوم في يوم الجمعة. اه. فصمت بالامس؟ قالت لا اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري هذا واحد ايضا حديث احب الصيام الى الله صيام داوود. كان يصوم يوما ويفطر يوما

3
00:00:47.850 --> 00:01:01.900
وحضر الرسول على هذا الصيام صم صيام داوود كذلك حديث آآ كان صلى الله عليه وسلم يصوم الايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخميس عشر وتولدت عندي قناعة بانه يجوز

4
00:01:01.950 --> 00:01:23.100
قيام السبت مع الجمعة مثلا ولم اقتنع بحكاية النهي لماذا؟ الافراد لعدم القناعة فاعلم ماذا لم تقتضي بعد البيان هذا؟ لانه هذا منسوخ قولك القديم منصوب لا والحديث اللي بيقول انه بعده

5
00:01:23.500 --> 00:01:42.300
الاحاديث اتصومين غدا هذا هو يوما بعده منسوب لكان بماذا منسوب؟ بهذا الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. من قال بنسقه لم يأخذ بالحديد. من مثلا معلش يا شيخ رامي الحديد معلش لكن لماذا انت الان

6
00:01:42.450 --> 00:01:56.650
لن يأتى الى من قال ولا تتفقه في الحديث. لم اقرأ لاحد انه قال منسوب. سمعت لا نمت بانه منسوخ. كلمة منسوب هو بيان لمن قال هذا اليوم لا يصاب

7
00:01:56.800 --> 00:02:16.500
مش ضروري انه يقل لك واحد من المستقدمين وهذا الحديث منسوخ لانه هذه امور اصطلاحية لا يخاف. نعم. كلمة ناسخ ومنسوء امور السلاحية حتى انه عند اهل السلف كلمة منسوخ قد يطلق على المخصص

8
00:02:17.300 --> 00:02:41.100
فهذه امور اصطلاحية فمن قال متى يقول الانسان هذا نحنا بنعبر طالب العلم حينما يلجأ الى هذا السبيل حينما يكون الحديث غير واضح الدلالة لكن انا شرحت الان قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا في ما عليكم

9
00:02:41.950 --> 00:02:59.500
الان هالمنطق اللي انت عم تقوله وكنت انا عليه من قبل. نعم طيب هذا شو بيسوى النتيجة لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا تحفة الى الرسول عليه السلام

10
00:02:59.950 --> 00:03:19.050
لا اه لذلك قف عند فهمك لهذا الحديث فاذا عجزت عن فهمه استعن باهل العلم. اما اذا كان العجيب طريح الدلالة الشمس في غرق النهار ما في حاجة بعد ذلك

11
00:03:19.300 --> 00:03:46.250
ان تتطلب من قال بهذا الحديث لانه بتعرف انت الامام الشافعي رحمه الله قال في الرسالة الحديث حجة بنفسه فاذا ثبت الحديث فلسنا مكلفين بان نكون مسبوقين بالعمل به ونحن نقول هكذا دائما

12
00:03:46.450 --> 00:04:12.450
الا في حديث في دلالته في نظر يحتمل هذا الوجه ويحتمل هذا الوجه وهنا لابد من الاستئناس بمن سبقنا العلماء اما حديث صريح الدلالي فهذا معناه التخطيط وهذا معناه مخالفة استثناء لمنهجنا وهو اتباع الكتاب والسنة

13
00:04:13.000 --> 00:04:32.100
فحينما انت تقف وتفكر في هذا الحديث وتجيب بكل صراحة انه هل من المعقول ان الرسول يقول الا فيما افترض عليكم ثم نحن بعد ازنه بنت اول بسبب نصوص عامة

14
00:04:32.900 --> 00:04:49.700
ما في عندك حديث اطلاقا في كل الامثلة هاللي انت ذكرتها من صيام الايام البيض مثلا او صيام داوود عليه السلام وافضل الصيام الى اخره انه اجا يوم السبت وصامه

15
00:04:49.750 --> 00:05:07.900
ومات على ذلك على انه صيام داوود عليه السلام الرسول ما ثبت ذلك عنه اظن تعلم هذا. نعم. فاذا انت شقة غيرك عم يستدل بالاموات وانا اجبت سلفا عن هذا الاستدلال حينما قلت

16
00:05:08.950 --> 00:05:30.050
جاءت احاديث في الحض على صيام يوم الاثنين ياما يوم الخميس صيام عاشوراء صيام يوم عرفة اليست هذه الادلة هي ادلة عامة؟ اه هنا الان دليل عام وعندك دليل خاص وهو

17
00:05:30.250 --> 00:05:55.050
الا فيما استثني عليه الا فيما فرض عليكم  هذا الاستثناء يقيد تلك العمومات وقدمت لكم المثل ابتداء لا تتفقهوا ومات الرجل كما كنت انا من قبل ومن قديم يتمسكون بالعمومات

18
00:05:55.100 --> 00:06:15.850
ثم جاء الحديث الخاص الذي لا يقبل التأويل. قلت انفا جاء يوم الاثنين يوم العيد متفقين ما بنصومه شو ساوينا هنا نحن بفضل يوم الاثنين لان في هذا اجماع اذا صادف العيد يوم الاثنين لا يجوز الصيام. هذا هذا الجواب

19
00:06:16.200 --> 00:06:33.950
النهي اولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اجماع الامة  والايام اللي بعد اليوم الاول وانت مخطئ في هذا الكلام اعطي بالك بسم الله كما يقولون ما راح نقف هون ازا بدك نرجع

20
00:06:34.200 --> 00:06:52.200
ولايام العيد التلاتة ايام كمان في هجمة عن اليوم الاول. انا عارف لكن اجى يوم الاثنين يوم تاني عيد نعم الرومو وانا غير محرم وانا غير حاجة لا اصوم اصوم لا اصومه

21
00:06:52.900 --> 00:07:12.750
كأن لا اصوم لم وفي منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش الفرق بين هذا وهذا وشو نسوي بالفضيلة هذا اتصومين غدا وهو سبت وغدا معلوم بانه سبت. لكن هذا اخر. لا تصوموا ايام التشريق. ما جاوبتني الله يرضى عليك. الواحد بعد الناس

22
00:07:13.150 --> 00:07:26.100
ماذا فعلت بفضيلة يوم الاتنين حينما قلت اذا كان اليوم الثاني من ايام العيد يوم الاثنين لا اصومه. ماذا فعلت هذا لم اصمه لان رسول الله نهى عن صيام ايام التشريق

23
00:07:26.150 --> 00:07:44.900
من حيث القواعد العلمية الاصولية شو ساويت؟ اذا نهيتكم عن شيء فانتهوا  من حيث القواعد العلمية الاصولية. نعم. بتقول انا خصصت احاديث فضيلة يوم الاثنين بنهي الرسول عليه السلام. نعم

24
00:07:45.250 --> 00:08:08.900
طهية للتعديل ولا لا؟ اه شو بيطلع معنا اذا اردنا ان نختصر هذه الحقيقة نصوم يوم الاثنين الا في يوم صادف نهيا فيه الا نصومه ولم يمكن الجمع. اه ولم يمكن الجمع بين النصوص. واضح انتهينا من قضية يمكن الجمع. كنا انفا

25
00:08:09.050 --> 00:08:26.950
هل يصلح ان يقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا قلت لا ما ليش كلام انا اعيد الكلام ان اخطأت فاصحح ما قلت. لا تصوم السبت مفردا

26
00:08:28.550 --> 00:08:48.850
الا فيما افترض عليكم يا استاذ ما بدنا ندوب على بعضنا البعض وما اعتقد لكن انت الان عم تغيري اللفظ لكن من حيث المعنى هو واحد انا مش هذا الحذاء. نعم. وما تآخذني لا انك عم تسطرني انا

27
00:08:49.100 --> 00:09:02.650
ان نضيق الخناق عليه. لانك انت يا عم الدوب العالية. انا اريد ان الله عن عقيدة وعن امامنا الله يبارك فيك ما منحكي بارك الله فيك عن قصدك لا نشك فيه باذن الله عز وجل

28
00:09:03.000 --> 00:09:18.550
لكن انا لما قلت لك هل يصح ان نقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا في كذا قلت لا. نعم رجعت لتقول انا بصحح ما قلت. نعم

29
00:09:18.700 --> 00:09:37.900
انا باخد لك بكل صراحة انت ما صحة ما قلته انت بالتعبير العسكري مكانك راوي. لكن غيرت لفظك ثقلت فست مفردة بس اسمح لي شوي زد كلمة مفردا لا تصوم السبت هي مفردا هي بمعنى والا كذا

30
00:09:39.550 --> 00:09:51.100
فاهم ولا لا فلذلك ارجو ان تفكر في هذا العيد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة