1
00:00:00.050 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم. اه السؤال اه وهو يعني يكثر الان في الساحة الكلام في حكم التجويد والتطبيق وتطبيق الاحكام التجويدية المعروفة كالاتقاء الادغام والاخفاء والمدود بانواعها وغيرها من الاحكام المعروفة المشتهرة الان

2
00:00:25.550 --> 00:00:53.800
والكلام فيها كثر البعض يقول ان هذه الاحكام واجبة ويؤثمون من لم يتعلمها تعلما ويعدونه اثما ويقولون بوجوب هذه الاحكام والبعض الاخر قد يتساهل فيها ويتهاون في امرها السؤال هنا اه اولا ما رأيكم في قول من قال انها واجبة

3
00:00:53.950 --> 00:01:20.750
والسماء من ترك تعلمها ثانيا اريد رأيكم ايضا في مشروعية هذه الاحكام ويعني الادلة عليها من الكتاب والسنة والاثار السلفية ويحضرني ان بعض السلف او بعض الائمة لهم فيها في بعض الاحكام كلام. مثلا بعضهم كره

4
00:01:20.900 --> 00:01:43.450
آآ الايمان حمزة يعني اي نعم وبعضهم كره الادغام الثقيل ويعني لهم نصوص في بعض الجوانب وهكذا في بعض الائمة المتأخرين اه مسجد ذهبي وغيره نجد لهم لهم اقوال في آآ آآ في هؤلاء الذين بلينا بهم حقا

5
00:01:43.650 --> 00:02:04.650
وهم اه الذين يتنطعون في قراءة القرآن ويتكلفون تكلفا شديدا في اخراج الحروف ويعني تكلفا يعني يحتاج ايضا الى بيان حكمه  فهذا السؤال يعني نود ان ان تعطينا فيه جوابا

6
00:02:05.150 --> 00:02:42.750
وافيا ينفع الله سبحانه وتعالى ان شاء الله به اقول وبالله التوفيق   ان الاحكام تلاوة وتجويد شأنها عندي شأن الاحكام الورد في المذاهب اه بعض هذه الاحكام  من حيث يموتها

7
00:02:45.000 --> 00:03:24.500
لها دليل من الكتاب والسنة اطارة اجماع الامة وبعضها بالقياس والاجتهاد والاجتهاد والقياس معرض للخطأ ولصواب هذا من حيث الثبوت ومن حيث الحكم فبعض هذه الاحكام كما لا يخفاكم بيئة واجبة

8
00:03:25.500 --> 00:04:08.900
او فريضة يؤثم مخالفها او تاركها وبعضها من السنة  يثاب اعايلها هنا يعاقب تاركها وبعض هذه الاحكام خاصة نرجو منها قد صدر عن العلماء المتأخرين الذين غلب عليهم الجمود على التقليد

9
00:04:09.850 --> 00:04:43.750
فيقع منهم استحسان لبعض الاحكام وهي بدعة مخالفة للسنة هذا التفصيل الموجود في الاحكام الفقهية موجود تماما بالاحكام التجويدية اذا صح التعبير ومن المؤسف اننا لا نجد في كتب الحديث

10
00:04:45.450 --> 00:05:24.750
بابا عفوا كتابا فضلا عن اننا لا نجد قصدا  فضلا عن اننا لا نجد بابا خاصا يتعلق بهذا الموضوع الذي تسأل عنه ولذلك فالامر ليكون الانسان  في ذلك على بينة

11
00:05:25.800 --> 00:06:00.850
يحتاج ما يحتاجه العالم الفقيه فيما يتعلق بالاحكام الشرعية من المعرفة بالتفسير وبالحديث متنا واسنادا حتى يتمكن من تمييز ما له دليل اولا وما ليس له دليل وثانيا ان يعرف

12
00:06:01.300 --> 00:06:28.850
احكام المسائل التي تعرض لها الكتاب والسنة يجب ان يكون عالما بالكتاب والسنة وبالاثار السلفية وهذا طريقه ميسر كما تعلم مذلل بحيث يستطيع العالم او طالب العلم المجد المجتهد ان يصل الى معرفة

13
00:06:29.200 --> 00:07:06.600
ما هو بصدد البحث عنه انه الاحكام الشرعية اما ما يسعلك بالاحكام المتعلقة بعلم التجويد فذلك صعب جدا ولذلك والجواب عندي  انه يجب ان يكون عندنا علماء بالتجويد وهؤلاء لهم وجود والحمد لله

14
00:07:07.150 --> 00:07:41.150
لكن في علمي ليس لدينا علماء هي ان التجويد السلفيين كما يوجد عندنا في الاحكام الشرعية لاننا بهؤلاء العلماء نستطيع الاجابة عن سؤالك سؤالك ذي الشقين هل كل هذه الاحكام

15
00:07:41.350 --> 00:08:02.800
لها ادلة من الكتاب والسنة ثم هل كلها بمثابة واحدة فهي كلها واجبة يأثم تاركها او هناك احكام اه شيء منها واجب وشيء منها مستحب اذا اخذنا بهذا الشيء المستحب

16
00:08:02.950 --> 00:08:30.600
لا يعاقب ولا يحاسب بخلاف ما اذا احل بالقسم الاول الذي يتمكن من ايجابه عن مثل هذا السؤال هو العالم المجود السلفي لانني اعتقد انه تلاوة او القراءة على الاحكام

17
00:08:30.900 --> 00:09:06.450
احكام التجويد تمأخذها تلقي  وليس مأخذها كالاحكام الفقهية تؤخذ من الكتب مباشرة ان لم يكن لطالب العلم الشيخ متمكن في العلم بالكتاب والسنة انا مثلا لست متخصصا في علم التجويد

18
00:09:07.650 --> 00:09:30.250
فلا استطيع ان ادعي ما ليس لي. واقول مثلا مثلا مادة طبيعي فهو واجب انا اقول هذا في نفسي لكن لا استطيع ان افتي به خشية ان يكون هناك عند المتخصصين في علم التجويد

19
00:09:30.500 --> 00:09:55.450
دليل يلزم القارئ بان يمد المد المنفصل اروع حركات او ست حركات والمد المتصل خمس حركات يمكن انه يكون عند المتخصص في هذا العلم دليل يلزمني انا بان اقول بمثل ما كنا قرأناه

20
00:09:55.800 --> 00:10:21.750
حينما ختمنا القرآن على بعض العلماء هنا اما ان نقول هذا واجب وهذا مستحب ليس بواجب فهذا ينبغي ان يتولاه المتخصصون في هذا العلم ولذلك فانا اتمنى ان يكون بعض طلبة العلم

21
00:10:22.900 --> 00:10:50.150
الذين نراهم الان منكبون على علم الحديث اخوانا عجيبا جدا ويهملون العلوم الاخرى منها مثلا علم التفسير منها علم التجويد لان تخصص هؤلاء في هذا العلم سيكون فتحا جديدا في مجال علم التجويد

22
00:10:50.600 --> 00:11:11.600
لان العلماء الموجودين اليوم ما في عندن ثقافة سلفية انه يجب ان يرجع بكل مسألة الى كتاب الله والى حديث رسول الله ولذلك فهم لا يحرصون ان يميزوا هل صحت هذه القراءة ام لم تصح

23
00:11:12.500 --> 00:11:39.800
هل هذا الحكم واجب ولا مستعب؟ ما يهمه اما اذا نشأ جيل من الشباب السلفي وتخصص بدراسة علم التجويد قد سيكون سببا كما قلت انفا بفتح جديد بهذا العلم الذي يختلف فيه العلماء كما ذكرت

24
00:11:40.250 --> 00:12:04.400
خاصة في هذه البلاد وبصورة اخص في البلاد النجدية. نعم لانه البلاد الناجية في الحقيقة قبل عبداللواء محمد عبدالوهاب ما كانوا شيئا مذكورا ولذلك فلا يعرف فيهم علماء متخصصون في كل علم

25
00:12:05.300 --> 00:12:34.600
بالتالي لا يعرف منهم علماء كالعلماء الموجودين لمصر في سوريا الاردن بل في الباكستان وغيرها يفصلون قراءة القرآن على الاحكام التجويدية بغض النزر ما حكمها ما دليلها ولذلك نسمع حينما طفنا خاصة

26
00:12:35.600 --> 00:12:59.600
بالشهرين السابقين لابد انك سمعت قال له انا جئت عمرة اه كنا نصلي في بعض المساجد فنرى تفاوتا كبيرا بين بعض الائمة واخرين بعضهم يقرأون قراءة جيدة وافهم انهم تلقوا القراءة هذه عن بعض علماء تجويد

27
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
وبعضهم كالعامة لا يحسنون يتلو القرآن ايه فالمقصود يجب ان يتخصص ناس مؤسسين على الدعوة السلفية ليقدموا جوابا عن مثل هذا السؤال لكن انا مطمئن تماما النواجم من لا علم عنده

28
00:13:31.050 --> 00:13:51.650
ان يفتن يتبع من كان علم عنده بمسألة ما فيما يتعلق بالاحكام الشرعية ليس لعامة الناس ان يقولوا لا هذا مو صحيح قال مش معقول لا واسأل اهل ذكري قلتم لا تعلمون

29
00:13:52.550 --> 00:14:23.050
هادول علماء التجويد في هذا العلم هم اهل الذكر فاذا قالوا مثلا احكام التجويد كلها للوجوب وكلها تلقيناها عن مشايخنا بالتوارث خلق عن سبب فيجب على الاخرين من امثالنا ان يتبعوهم فيما يقولون

30
00:14:23.650 --> 00:14:49.750
الشأن في ذلك كالاحكام الشرعية يجب على كل مسلم ان يفهم الحكم الشرعي بطريق دراسته الشرعية ان كان دارسا او ان كان اميا ان يسأل العالم ويفتيه ويعمل به فاذا خالف يكون عاصيا

31
00:14:50.100 --> 00:15:11.900
لان الله يقول فاسألوا عن ذكري ان كنتم لا تعلمون وهو ليس بالعالم حتى يسأل نفسه ولا هو بالسائل مع انه جاهل او يركب رأسه ويفتيها بما عنده من جهل

32
00:15:12.550 --> 00:15:32.500
فكما ان هذا لا يجوز بالاحكام وعليه ان يسأل اهل العلم كذلك لا يجوز تجويد وعليه ان يسأل اهل العلم وكما انه فيما يتعلق بالاحكام اذا سأل عالما وعمل به فتواه

33
00:15:32.750 --> 00:15:49.200
ثم تبين له فيما بعد ان هذه فتوى مخالفة للجريمة من الكتاب والسنة يجب ان يرجع عنها الى ما قام الدليل عليه من الكتاب والسنة كذلك يجب بالنسبة لعلماء التجويد

34
00:15:50.000 --> 00:16:14.500
ان يسألوا وان يفتوا بما عندهم اصابوا ام اخطأوا هذا اولا بينه وبين ربهم ثانيا بالنسبة لنا نتبعهم لانه ليس لنا خيرة بان ندع رأي العلماء المتخصصين الى جهلنا نحن

35
00:16:14.600 --> 00:16:43.100
بهذا العلم فعلينا ان ننتبه فاذا ظهر لنا ان في هذا الاتباع شيء من المخالفة بالدليل الشرعي قالت لهم واتبعنا الدليل الشرعي اضرب لك مثلا يوم القراء عمليا يختلفون منهم مثلا

36
00:16:43.250 --> 00:17:03.550
من يقف عند رؤوس الاية الفاتحة يقرأها اية الاية وهذا من السنة كما تعلم منهم من لا يفعل ذلك قد يصل اية باخرى وبخاصة اذا كانت الاخرى من حيث المعنى

37
00:17:03.750 --> 00:17:31.400
متمم للاولى فهنا يوصل وكأنه يرى ذلك واجبا والدليل على ذلك اننا نجد في المصاحف المصفورة حتى اليوم وبخاصة ما كان منها مطبوعا في اسطنبول مسجد اشارات بالله لا تقف

38
00:17:31.450 --> 00:17:59.200
نشر قوله تعالى وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وويل للمصلين لا اي لا تقف ولذلك فعلا جمهورهم لا يقفون لانهم يأخذون المسألة للعقل وبالمعنى فما موقف علماء التجويد هو القراءة

39
00:17:59.650 --> 00:18:28.100
بالنسبة لهذا المثال القدامى والراجح عند الجمهور انه لا يصل اية باخرى لانه هذا خلاف السنة لكن المتأخرين الذين لا يهمهم براشد احكام التجويد على ضوء  يقولوا لا نحن الراجح

40
00:18:28.150 --> 00:18:56.050
نوصل الاية بالاخرى ما دام الوقوف يفسد المعنى فهنا استطعنا ان نخالف جماهير القراء اليوم وان نقول الوصف خلاف السنة والوقت والوقف هو السنة لكن يا ترى ما حكم من وصل

41
00:18:57.400 --> 00:19:25.150
هل اثم ان ترك السنة التي لا يعاقب تاركها ويثابها علما هول بقى بدك انسان معلم عارف في احكام التجويد وبادلة هذه الاحكام وهو الذي يستطيع ان يعطيك الجواب الثاني

42
00:19:25.250 --> 00:19:49.000
عن السؤال الثاني نحن نقول السنة الفصل لكن ما حكم الوصي ما ندري لاننا ما وجدنا جواب هذا السؤال فيما اطلعنا عليه من السنة ولكن من الممكن ان المتخصص يجد جوابا لمثل هذا السؤال

43
00:19:51.500 --> 00:20:17.600
كذلك مثلا بعضهم كما تعلم في صور القصار اذا ما انتهى من قراءة مثلا والضحى يكبر الله اكبر وهذا ايضا لا اصل له في السنة. لكن يقولون انه   هو هذا

44
00:20:18.100 --> 00:20:39.250
فبحجة من هو هذا من الاشياء التي اه يدخل في كلام سبق لابد لها من دراسة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فنقول من الذي يستطيع ان يقول ان هذا متواتر

45
00:20:39.600 --> 00:21:07.350
والمبتلية على علم القراءة والتجويد ابتداء يشبه اطلاع العالم على اذلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة كيف تسبت هذا التواتر بالتلقي ايه ده بالتلقي لذلك اقول انه الامر يحتاج

46
00:21:07.400 --> 00:21:38.200
الى متخصص متأصل فيه مبدأ تحلي الاختلاف كحري الصواب مما اختلف فيه العلماء وعلى ذلك فقش هناك احكام كبيرة وكبيرة جدا ضربت انت مثلا بمثل اه الادغام مثلا ونحوه هل هذا الاجرام

47
00:21:39.100 --> 00:22:03.150
فعلا كان الرسول عليه السلام يفعله يحتاج الى دراسة فاذا ثبت انه كان يفعله يحتاج الى دراسة ثانية ما حكمه ممكن ان اقول ان ان حكم اه هذه الغنة مثلا

48
00:22:03.750 --> 00:22:25.550
هو كحكم مناسك الحج الاصل فيها الوجود الا ما قام الدليل على عدمه ببعض مناسك الحج فاقول الاصل فيما قرأه الرسول عليه السلام او في الوجه الذي قرأه عليه الصلاة والسلام

49
00:22:25.750 --> 00:22:48.000
انها للوجوب لان القرآن هكذا انزل وهكذا لقنه جبريل الرسول عليه السلام الاصل وجوب الا اذا قام الدليل على غيره وهو ليس بالواجب نحن اليوم صلينا العصر في ذاك المسجد

50
00:22:48.900 --> 00:23:08.600
ما استطاعت في اي ركعة من الركعتين الاخيرتين انا اقرأ الفاتحة ولو في نفسي ان هذا الامام شو بيقرأوا القرآن؟ هل لك هذا الشهر الحمد لله رب العالمين انت ما نصبتها

51
00:23:09.300 --> 00:23:35.550
والله هذه مشكلة فيجب اذا على هؤلاء الائمة ان يتلقوا قراءة قرآن من اهل القراءة ثم بعد ذلك يبحث ان استطاع عن حكم هذه الاحكام اهي فريضة ام هي سنة

52
00:23:35.900 --> 00:24:02.200
يحتاج هذا في الواقع كما قلت لك متخصصا ورثت بهذا المتخصص لكن اقدم هذه البيانات بصورة عامة واذا كان لابد للجاهل من ان يقلد فيجب ان يقرأ كما يلقن وكما يسمى

53
00:24:03.350 --> 00:24:23.950
فاذا تبين له ان فيما سمع خطأ فبين انه بالحجة والبرهان رجع عنه كما هو الشأن في الاحكام الشرعية هذا ما يمكنني ان اقول بالنسبة لهذا السؤال. ايضا يا شيخ اه لا زال فيه حول نفس السؤال

54
00:24:24.450 --> 00:24:44.600
وهي ايضا قضية تكثر الان في الساحة. ايه. اه الان يعني كثير ممن ولا سيما الشباب الذين وفقوا لاتقان هذه الاحكام تلقيا اي. لما اتقنوا هذه الاحكام وبرزوا فيها اتقانا

55
00:24:45.100 --> 00:25:02.500
اه رأوا يعني علماء واجلة وافاضل اه لم لم يعني لم يقرأوا القرآن او لم يطبقوا في قراءتهم للقرآن هذه الاحكام. لكونهم لم يتلقوها كهؤلاء فهذا جر الشباب الى شيء

56
00:25:02.550 --> 00:25:25.150
وهو اه يعني التنقص من هؤلاء العلماء مثلا اذا يعني اخل بإضغام او اخفاء او غير ذلك يعني آآ يعني تنقص من العالم وهون من منزلته ربما في علمه وليس فقط في تطبيقه لهذه الاحكام

57
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
فهذه يعني انا ارى ان الذي جرهم لمثل هذا الكلام ما تلقوه من هؤلاء المقرئين لان هذه الاحكام واجبة وجوبا عينيا ويؤثم اه تارك هذه ثم وجدوا ان العلماء هؤلاء الافاضل الاجلاء الذين يشهد لهم بالفضل في علمهم يعني اه

58
00:25:45.600 --> 00:26:03.950
يطبقون هذه الاحكام لكن ليس ذاك التطبيق المتكلف الذي يصل لهذه الدرجة هم لا يلحنون ويخرجون الحروف من مخارجها لكن ربما بعض الامور التي آآ المدود او غيرها التي لا لا يعد فيما

59
00:26:03.950 --> 00:26:27.400
يعني ارى لا يعد آآ الخطأ فيها لحنا مخلا بالمعنى لحنا مخلا بالمعنى فيعني هذه مشكلة حقيقية ويعني تكثر فنريد يعني توجيه منكم هالنقطة اه انا ارى اه ما المحته اليفا

60
00:26:28.650 --> 00:27:01.500
من ان المشايخ في نجد فعلا ما كان عندهم الراء تلقوا العلم عن اهل القرآن كم من جزر مثلا ابن الجزري محدث كابن كثير وفقيه كبعض الائمة المشهورين كالنووي متخصص في الفقه الشافعي

61
00:27:02.050 --> 00:27:32.600
هو بالاضافة الى ذلك له تخصص بقراءة قرآن من في القراءة العشر وله كتاب في هذا المعنى. النشر  هذا الرجل يجب على علمائنا المشار اليهم انفا ان يقرأوا كتبه المتعلقة بعلم التجويد

62
00:27:33.950 --> 00:27:59.300
هو مثلا له ارجوزة كنت انا الشاب حينما قرأت القرآن على والدي رحمه الله لانه تلقى القرآن ايضا عن بعض مشايخه وكان ذكر لي انه عنده اجازة اه تتصل هذه الاجازة

63
00:27:59.800 --> 00:28:41.700
بفخر الدين الرازي صاحب التفسير المشهور بالتفسير الكبير وسماه هو مفكه الغيب العلماء الاتراك وغيرهم تبقوا القراءة على وجه يختلفون في بعض الحروف عن ان رأى العرب انفسهم وبصورة خاصة

64
00:28:42.400 --> 00:29:13.450
ما يتعلق بحرف الضاد  انا شخصيا بناء على تلقي القراءة من والدي ثم بناء على ما قرأت من رسائل تتكلم حول النطق بحرف الضاد تبين لي ان العرب انفسهم يختلفون في النطق

65
00:29:13.600 --> 00:29:52.850
بتبطع وان الضاد الشامية الضواد المصرية تختلف تماما عن الضاد العراقية الضاد الناشرية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وان الضاد الشامية اضواد المصرية تختلف تماما عن الضاد العراقية

66
00:29:53.450 --> 00:30:27.300
الضاد الناشزية والنطق بهذا الحرف اكرم الى الصواب على الوجه الذي يتكلم بها ويقرأ بها اهل نجد واهل العراق من النطق الذي ينطقه المصريون والشاميون ابن الجزري هذا. ممكن بحكي انه

67
00:30:27.350 --> 00:31:05.400
اوكي ابن الجزري هذا لها يقول في ارجوزته والضاد باستطالة ومخرج ما يجعل وكلها تجد وانا في اول نشأتي العلمية خاصة بعد ان قرأت على والدي وختمت القرآن عليه تلقيت الضاد

68
00:31:06.100 --> 00:31:37.250
على التوجيه الذي جاء ذكره في ارجوزة ابن ايش قلنا الجزري وكنت اجلس في الدكان بعد ان يذهب والدي الى الدار للقيلولة فابقى فيها وحدي فاللفت رسالة صغيرة حول مخرج الضاد

69
00:31:39.650 --> 00:32:15.200
فاذكر جيدا انني وانا جالس ذات يوم بعد صلاة الظهر الدكان  امامنا الطاولة للعمل لتصنيع الساعة وعلى يمين مجالس للتصفية كباك نافذة صغيرة لتلقي الزبائن والمكالمة منهم فجلست عدة ايام

70
00:32:16.400 --> 00:32:40.250
اه اؤلف رسالة صغيرة في هذا المجال وانا مستقبل النافذة تارك العمل ابي راح اجى الخيولة ما في عنا عمل ضروري للاستعجال به ثلاثة يوم مر علي رجل معروف في الشام او في دمشق

71
00:32:40.650 --> 00:33:08.650
انه من القراء اسمه عبدالوهاب دبس وزيت لقب هذا عبدالوهاب دبش وجيت توقف على الدكان وسلم ورآني انا ماني متوجه للعمل توجهي الى النافذة لانني بسطت الكتب امامي ادرسها وانقل منها

72
00:33:12.750 --> 00:33:37.150
فسلم عليه ورآني لا عمل في المصلحة اعمل في شيء كتب امامي. قال لماذا قلت والله ابحث في موضوع الضاد وكنت وصلت الى امثلة ينبه فيها ابن الجزري او غيره لا اذكر الان بالضبط

73
00:33:38.150 --> 00:34:09.550
بضرورة تمييز الضاد عن الطاء بمثل قوله تعالى فمن ينظر اليوم المصريون وغيرهم يقولون فمن اضطر فكأنهم اضغموا الضاد بالطاء بينما الضاد حرف رخو والتاء حرف السعداء اجرموا الضاد الرخوة بالطاء

74
00:34:09.650 --> 00:34:38.850
هذا خطأ فاحش فعجبت انني لما اسمعت هذا المثال وقف الشيخ وهو من قراء مشهورين الناس فاخذ يقرأ وينحن لانه يدغم الضاد الطاء قلت استاذ ابن الجدري يقول والضاد باستطالة ومخرج

75
00:34:39.300 --> 00:35:10.050
مييز عن الرائي وكلها تجي اولا قال باستطالة الطاء ليس فيها استطالة لما تنطق بالطاء ساكنة تقول فوق لكن لما تتكلم بالظاء الرخوة مش الضاد الرخوة الظاء تقول الصوت يخرج من بين الفنايا

76
00:35:11.200 --> 00:35:44.250
اما الضال وهي تشترك مع الظاء بهذه الاستصالة ولكن تتميز عنها بالمخرج لانه مخرج الضاد الصحيح هو بانصاق حافة اللسان بالاضراس اما الظاء فبالثنايا اما الضاد الشامية والمصرية فهو بلصق رأس اللسان

77
00:35:44.700 --> 00:36:18.900
بسقف الحلق  فهو اخذ يقرأ الاية فمنض  يضيق صدره ولا يستطيع التلفظ بها الا بالادغام وهذا خطأ ولما كانت المشابهة موجودة بين الراء الرخوة والضاد الرخوة بحيث يختلط احيانا النطق بالضاد

78
00:36:19.150 --> 00:36:45.400
قد فتنطق كالظاء امر هذا القارئ الجيد بتمييز الضاد عن الراء لانه في مشابهة اما ما في مشابهة بين الضاد والطاء فانت بالعكس تظلم الضاد في الطاء وهذا خطأ يرى هذا النقاش اذكره جيدا

79
00:36:46.500 --> 00:37:12.050
واذكر جيدا انني الفت الرسالة يومئذ وانا بطبيعة الحال دون عشرين والرسالة لا تزال موجودة عندي بخطي وقد صورت الاضراس وصورت اللسان النطق الصحيب الضاد حركة اللسان بالاضراس وليس رأس اللسان سقف الحلق

80
00:37:12.450 --> 00:37:40.950
كما ينطق به الشعبيون غيرهم حينما نسمع الضاد من العراقيين القراء منهم ومن النجليين حتى في كلامه هي غير الضاد المصرية والشامية تماما وهي الضاد الصحيحة  ويؤيد ذلك من حيث الاسلوب العووي

81
00:37:42.700 --> 00:38:11.750
ان بعض القصائد تكون قافية الضاد ولما كانت الضاد شبيهة بالظاء لا يستنكف الشاعر ان يجعل القافية تارة بالضاد وتارة بالظاء واجد الان في بعض الرسائل تأتيني من نجد يكتبون الله مقام الضاد

82
00:38:12.150 --> 00:38:43.850
لانها مشابهة تماما بالنطق وهذا صحيح آآ لذلك هذا يؤكد لنا انه لابد من تلقي هل من خراب والتجويد من اهل العلم فالمصريون مثلا والدمشقيون يخطئون في النطق بالضاد ومثلا

83
00:38:44.500 --> 00:39:07.350
الفاتحة التي تقرأ في كل ركعة من الصلوات الخمس عندنا في سوريا وغيرها يقولون ولا الضالين اي ضاد ليست الا دال مفخمة كما يقول علماء التجويد اما الضاد العربية الصحيحة

84
00:39:07.750 --> 00:39:36.650
والتي يجندن حولها ابن الجزري ومنشرح كلامه فهي ضاد الرخوة يقترن معها الاستطالة بحيث لو اراد الانسان ان يمد نفسه بالضاد ولا الضالين لاستطاع خلافا للضاد الشامية فانه ينقطع وينصدم

85
00:39:37.550 --> 00:40:04.500
ففرض بين من يقول ولا الضالين ولا الضالين. وبين من يقول ولا الضالين فهي مخرجها من حافته اللسان ملتصقة بالاضراش وبين من يضع رأس اللسان في سقف العدو بهذا المثال وحده

86
00:40:05.050 --> 00:40:27.750
يؤكد انه لابد من ان تلقى القراءة هذه من اهل الاختصاص ولا تترك لي سجية والطبيعة بانها تختلف من بلد الى اخر الاتراك مثلا لاجلهم عن النطق بالضاد العربي الفصحى

87
00:40:27.900 --> 00:40:54.800
تسمعه منهم ظاء خالصة ولا الظالين مخرجها بين الثناء بين الاضراس وحافظ اللسان ويقول علماء التجويد بان من مزايا عمر وخصوصياته انه كان يخرج الضاد من طرفي اللسان عفى سيد سام

88
00:40:55.200 --> 00:41:25.850
كانه ربنا كان عاطيه امتداد هي ارض اللسان فيمد يمينا ويسارا ويخرج الداد رخوة جدا ومطابقة للوصف الذي يذكره الجزري وغيره فاذا الحقيقة انه علم التجويد لا يسخن الا بالتلقي

89
00:41:26.800 --> 00:41:52.100
ولكن نحن بحاجة الى علماء ليسوا مقلدين في علم التجويد ويعرفون من اين جاءت هذه الاحكام وغالبها هو التلقي ولكن هل هذا التلقي متصل ولا منقطع وقد يكون هكذا وقد يكون هكذا

90
00:41:52.900 --> 00:42:14.600
لكن الجواب الباس في الموضوع يحتاج الى اهل الاختصاص وانا جرت بيني وبين بعض علماء التجويد هناك في دمشق لقاءات في سبيل الحصول الى هذه الحقيقة لكن مع الاسف ما كنت اجد ضالتي

91
00:42:15.100 --> 00:42:39.750
يعلمون كاكثر القراء اليوم هكذا التنقوا اما من اين جاءت هذه الاحكام؟ فما يعرفون شيئا منها لذلك فانا انصح اه علماء النجديين بأنه يجب عليهم ان يعنوا بالتلقي درس قرآن

92
00:42:41.600 --> 00:43:10.200
من اهل الاختصاص لكن عليهم ان يختاروا منهم من هم اقرب الى السنة وليسوا من الذين يقرأوا لنا القرآن على الموازين الموسيقية يصعدون ببعض الايات ويهبطون ببعض اخر وقد يمدون ما لا يستحق المد

93
00:43:10.600 --> 00:43:37.900
ويخسرون قد يمدون ما لا يستحق المد ويقصرون في ما يستحق المد وهكذا السبب انهم يراعون القوانين الموسيقية وهذا بطبيعة الحال لا يجوز وهذا مما نهى عنه ائمة السنة الامام احمد وغيره

94
00:43:38.400 --> 00:44:10.100
فنهوا عن قراءة القرآن بالتلحين والتنطيط ونحو ذلك من المخالفات  قال ما عندي فلان مع توجيه من الشباب توجيه الشباب اه نأمر نحن الشباب ان يتلقوا ايضا علم التجويد لا للمباهاة

95
00:44:10.800 --> 00:44:38.150
ولا للمفاخرة وانما يتمكنوا من تلاوة القرآن كما انزل من الله عز وجل بواسطة جبريل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وكما لقنه جبريل له عليه الصلاة والسلام وعلمه

96
00:44:38.200 --> 00:45:09.150
وعارضه اكثر من مرة فما هو ثابت في الصحيح وثانيا لا ينبغي ان يستغلوا علمهم بهذه التلاوة ومن احكام مترتبة على التلاوة التي تلقوها عن علماء التجويد الا يستغلوا ذلك

97
00:45:09.500 --> 00:45:39.050
للطعن في بعض العلماء الذين لن تساعدهم الظروف ولم يتمكنوا من مثل هذا التلقي الذي قيد لهم وسهل لهم وقد يكون هذا اه بفضل اولئك العلماء الذين قد يتكلمون فيهم

98
00:45:39.300 --> 00:46:05.500
بل وقد يسخرون منهم لأنهم لا يفشلون تلاوة القرآن كما علموا هم ووصيتها لهؤلاء الشباب ان يتعلموا الاحكام هذه لتساعدهم انا هادشي تلاوة قرآن كما انزل كما ذكرت انفا وثانيا

99
00:46:05.600 --> 00:46:33.250
الا يسخروا ممن يظنون انهم لا يفسدون تلاوة القرآن كما هم يكون ذلك مع تنبههم لكونهم اه قد يكونون في هذا العلم الذي يتفوقون فيه. هم. على بعض المشايخ ان يكونوا قد وقعوا

100
00:46:33.350 --> 00:46:59.650
بمخالفة شرعية لانهم ليس عندهم الا تقليد وننصحهم ان يدرسوا هذا العلم دراسة تبصر وتفتح حتى يتمكنوا من تمييز حكم عن حكم اخر كما قلنا بالنسبة للاحكام الشرعية فكثير منها تخالف السنة

101
00:46:59.850 --> 00:47:28.200
فمن لم يعرف السنة لم يستطع يتميز او ان يميز الحكم الصحيح من الحكم الضعيف وانا اضرب الان مثالا وقع معي مرارا وتكرارا واخرها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كنا خارج عمان قبل سفرنا هذا

102
00:47:29.300 --> 00:48:09.100
البقعة في مخيم لاخواننا الفلسطينيين فصليت اظن العشاء وقرأت الفاتحة بالقوى المشهورة تواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ملك يوم الدين بعد الصلاة اعترض علي بعض الحاضرين وقال انت يا استاذ

103
00:48:09.550 --> 00:48:33.050
كانت قراءتك قراءة حفص وفعلا نحن تلقينا لما ختمنا القرآن على قراءة حفص لانه هي معروفة ومشهورة عند الاحناف ومن جهة اخرى يقول هذا الناقد بانك قرأت ملك يوم الدين

104
00:48:33.300 --> 00:48:59.750
وهذه ليست قراءة حصر ولا يجوز الا ان ترتسم قراءة من القراءات المتواترة قلت له ما الدليل على هذا الذي تقول طبعا لم يحل جواب لانه ما عنده علم سوى انه لقن هذا التلقين. اه

105
00:49:00.900 --> 00:49:29.350
وبينت له ان هذا التهجير  تماما كقول بعض الفقهاء ان من كان حنفيا مذهب ولا يجوز له مثلا ان يرفع يديه في الصلاة عند الركوع والرفع منه لان هذا خلاف المذهب

106
00:49:30.500 --> 00:49:54.000
فقلت له هذا القول خلاف المذهب لكن ليس خلاف السنة وما الذي يضر الحنفي الذي عاش سنين في مذهب الاخلاق وقد يكون معذورا في ذلك لانه لا لم يتاح له ان يدرس الفقه على طريق الكتاب والسنة

107
00:49:55.150 --> 00:50:17.700
وما الذي يضر هذا الحنفي ان يرفع يديه مثلا في الصلاة بعد ان ثبت لديه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع يديه في الصلاة كذلك اقول حمزة لم ترد اليه هذه القراءة

108
00:50:18.650 --> 00:50:49.100
وقرأ الحمد لله رب العالمين وعليكم السلام لكن انا الذي قرأت القرآن وختمته على قراءة حفص وهو يقرأ رب العالمين قد ثبت لدي من الناحية الحديثية بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا

109
00:50:49.800 --> 00:51:11.800
ان اهبل ايش؟ قلنا الحمد لله رب العالمين الملك ملكي فهو قرأ احيانا ملك يوم الدين ما الذي يحول بيني وبين ان اقرأ هذه القراءة التي لم يأخذ بها حفص

110
00:51:12.250 --> 00:51:31.250
واخذ بها ورش مثلا وانا ما اخذت بها لان ورشا اخذ بها وانما لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة متواترة كما يقول العلماء فما يجوز لك ان تحجر

111
00:51:31.800 --> 00:52:01.550
ان يجمع الانسان في اثناء القراءة بين القراءتين لانه يجمع بين قراءة صحيحة واخرى صحيحة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نزل القرآن على طبقة في احرف فممكن ان يكون كله من القراءتين هو وجه

112
00:52:01.950 --> 00:52:22.850
وحرف من هذه القهر فهو لقن انه لا يجوز ان يقرأ بقراءتهم كما لقن انه لا يجوز ان يعيش على مذهبين مثلا بما يتعلق بالاحكام الشرعية وهذا لا يجوز وكذلك ذاك لا يجوز

113
00:52:23.200 --> 00:52:42.600
يجوز للحنفي ان يأخذ برأيه عند الشافعي ما دام قام الدليل للشرع على صحته ويجوز للشافعي ان يأخذ ايضا بالقول الصحيح اذا ثبت عند الحنفي او المالكي او الحنبلي. من احكام الفقهية سواء

114
00:52:43.500 --> 00:53:05.350
تمام آآ لذلك قلت ما قلت اولا بانه يوجد بلا شك في علم التجويد مثل ما يوجد في بعض المذاهب الاحكام الشرعية بعضها صحيح وبعضها غير صحيح. لكن لتمييز يحتاج العالم

115
00:53:05.600 --> 00:53:32.500
وهذا الذي نحن نوجه طلاب العلم ان يتفرغوا لدراسته لراهب جيدة حتى يقدموا للناس علما جديدا بصيرا فيما يتعلق بعلم التجويد اولا ان يقال هذا صح وهذا لم يصح ثانيا ان يقول

116
00:53:32.700 --> 00:53:52.350
هذا واجب وهذا مستحب وهذا التفصيل انا ما وجدته في كتب التجويد. الا بالتلقي فقط وهذا الترقي يمكن ان يدخل فيه مع الزمن ما لم يكن سابقا كبعض الامثلة التي ذكرناها انفا

117
00:53:52.700 --> 00:54:12.550
ومنها المشهورة انه يختم سورة والضحام الله اكبر الف لام ميم وخلاص الله اكبر والتين والزيتون. الم نشع لك وهكذا الى اخر السور القصاص هذه هذه ليس لها اصل في السنة اولا

118
00:54:12.650 --> 00:54:38.150
ولم يقل بها الا بعض من علماء تجويد المتأخرين اما يذكر نفس ابن الجزري بالنفق انا فهذه خلاصة النصيحة لهؤلاء الشباب ولمن قبلهم من الشيوخ الذين لم يمسح لهم ان يتلقوا علم القراءة والتجويد

119
00:54:38.500 --> 00:55:08.850
عن بعض الشيوخ المتخصصين كيف حالك  الحمد لله ساعتين  طيب نستريح قليلا ان شاء الله قلت اعذرنا نحن ثقلا يا شيخ فرصتنا معك محدودة. عفوا انا لا يزعجني مسك ابدا

120
00:55:09.400 --> 00:55:29.750
كطالب علم قوي ان شاء الله ويريد ان يتفقه في دينه ذلك من حظي انا الله يبارك فيك. اي والله تعال يا ابا ليلى فاوقف تسجيلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة