1
00:00:00.100 --> 00:00:20.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف احوالكم؟ احمد الله اليكم. كيف انت ذلك الامر نحمده ونستعينه. الحمد لله نحمده تعالى. امين اه هل عندكم مجال ان شاء الله ونشاط في

2
00:00:20.950 --> 00:00:43.850
اجابتنا عن بعض الاسئلة. تفضل بسم الله آآ روي ان الله اراد ان يخسف بقرية فارسل الملك الموكل بالخاص جبريل عليه السلام فرأى رجلا صالحا صائما النهار وقائم الليل قال ويقولون فتوقف جبريل

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.200
فقال يا ربي عبدك فلان لم يعصك طرفة عين فقال الله عز وجل فبهي فابدأ حتى سمعت انهم يقولون ثم اسمعني صوت استغاثته هل صح هذا قوله هذا حديث يستغاث منه

4
00:01:04.650 --> 00:01:26.400
سبحان الله. اي نعم حديث باطل ظابط. اي نعم طب اه مثلا لا الم يذكر شواهد على ان الصالحين كما ورد عن ابن عباس في تفسير اه  والله اعلم ان الله عز وجل

5
00:01:26.700 --> 00:01:45.350
آآ مسخ بني اسرائيل اه قصة اصحاب السبت اه قصة اصحاب السبت المشهورة. نعم اذا انهم يعني كانت في ذلك الزمان اه يعني قسمت او القسم الناس في ذلك الزمان الى ثلاث فرق. اي نعم. قسم منهم

6
00:01:45.400 --> 00:02:00.600
الذين وقعوا في المعصية اي اللي فاضوا السمك يوم السبت او وضعوا الشباك. طيب شو المقصود مقصود هالقسم لم يأمر بالمعروف. معروف القصة شو المقصود؟ اه المقصود من ذكرها. اه

7
00:02:00.750 --> 00:02:22.050
ان الصالحين آآ يعني شمله بالعذاب غير المصلحين في هذا المعرض يعني هاي القصة هل يعني اه طبعا يقال انه يعني اهل العصاة ربنا عز وجل خسفهم الى خنازير. وقال الصالحين خسفوا الى قردة

8
00:02:22.550 --> 00:02:36.500
قرر ان يفسر يقارن ابن عباس لان الجزاء من جنس العمل لان صفة القرب دائما يعني يلهو ويلعب ويضحك ولا يهتم بفكر الناس واحوالها يعني او بفكر ما يحصل له اقصد

9
00:02:37.700 --> 00:02:58.600
اولا هذه قصة ثانية صحت كذلك اولا ليس عندنا هذا التفصيل اه منهم من مسخ ولا تقل خسف. اه نعم مسخ الاصح. هم. منهم من مسخ خنازير. نعم وهم العصاة

10
00:02:58.950 --> 00:03:18.800
ومنهم من نسخ بردى وهم الذين كانوا لا يأمرون بالمعروف ما في عندنا في السنة هذا التفصيل اي انه يعني صالحين اه شملهم عذاب مثلا. شمالنا المسخ اه نعم. ما في عندنا شيء

11
00:03:19.300 --> 00:03:44.100
يؤيد هذا او ينفيه ربنا اعلم به. نعم لكن بلا شك انه سكوت عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو منكر اه تلك القصة الاولى ولو انها كما قلنا اول

12
00:03:44.600 --> 00:04:08.450
قصة يستغاث منها فاذا كان المقصود بها فقط الحظ على الامر المعروف والنهى عن المنكر الاحاديث في ذلك كثيرة طيبة وكذلك في القرآن ولتكن منكم امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

13
00:04:09.700 --> 00:04:43.250
فلا حاجة بنا للاستدلال الامر بالمعروف والناهي عن منكر برواية احاديث وقصص لا اصل لها. ايوة هاي القصة اني سمعتها او بعضهم يقولون انها ذكرت عن ابن القيم ذكرت ابن القيم يذكر منهج الريادة منها اسرائيليات ما هب ودب. ايوه. ما هو بروي عن رسول الله. نعم. اه

14
00:04:45.150 --> 00:05:08.250
طيب في شهد ثالث كأنه سمعت او الان تذكرت يقال انه لعضو جيش الكعبة حتى تتعايش هيك هذا الحبيب. فاذا كان ببيداء نعم هذا حديث صحيح كان هنا ناس مع انه فيهم اسواقهم وما ليس منهم. اه بس هذا شو عن العلاقة بين يعني قصدي ومسخ في

15
00:05:08.250 --> 00:05:31.300
وبيوصلهم العذاب اصابهم العذاب لكن يبعثون على نياتهم. على نياتهم ايه فهذا قال له ابدأ به يبعث على نيته اكيد ولا ما يزبط لا ما صحت. مم طيب اه تسمع عن وهب ابن منبه

16
00:05:32.500 --> 00:05:50.500
وكيف لا اسمع وهو دائما بين يدي في كتب السنة. ما شاء الله يعني كل ما يقال عنه لا بأس به هو رجل من رجال الصحيحين. ما شاء الله لكن لعلك انت لا تعني به

17
00:05:51.100 --> 00:06:12.400
لا تعنيني بالذات اه لا والله ما عندي معلومات يعني عنه. مفصلة كما فصلت لي  انا كنت اكره معه لكن سبحان الله مع الزمن نسيت يعني على كل حال هو يعني خرج او اخرج او ذكر انه

18
00:06:13.250 --> 00:06:36.400
قال بلا جبار من الجبابرة قصرا وشيده فجاءت عجوز فقيرة فظلت الى جانبه كوخا تأوي اليه فركب الجبار يوما وطاف حول القصر فرأى الكوخ فقال لمن هذا فقير لامرأة فقيرة تأوي اليه فامر به فهدمه

19
00:06:36.600 --> 00:06:56.550
فجاءت العجوز فرأته مهدوما فقالت من هدمه فقيل الملك رآه فهدمه فرفعت العجوز رأسها الى السماء وقالت يا ربي اذا لم اكن انا حاضرة فاين كنت انت قال فامر الله جبريل ان

20
00:06:57.350 --> 00:07:19.850
آآ يضرب القصر وبعد القيام يعني ان يقلب النعم ان يقلب القصر على من فيه فقلبه هل ممكن هذه بالفاظها كما ذكرت قصة قصة من الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب

21
00:07:19.900 --> 00:07:43.650
لا تصدق؟ ولا تكذب ولا تكذب. لكن في جملة منها نكارة وهي؟ انا كنت غايب فاين كنت انت  يعني لا تليق ادبا ان تقال. اي نعم مثل هذه الشغلات يعني لا تصدق ولا تكذب. اي نعم

22
00:07:43.700 --> 00:08:01.200
الا اذا خالفت الشرع. اه اذا خالفت على طول ليست صحيحة. اي نعم. طيب اذا اقيمت الصلاة ونحن جلوس مثلا في المسجد متى نقوم ننهض اذا كما يقولون هل اذا يعني قد قد قامت الصلاة ام يجوز في اي وقت من بدءها مثلا

23
00:08:01.800 --> 00:08:31.750
هنا حالتان اه الحالة الاولى اذا كان الامام حاضرا من ساعة يقوم هو يقوم الناس ايوة واذا كان غائبا فلا يقومون حتى يروا الامام قد دخل او قام تتعلق يعني برؤية الامام دخل المصلى يعني. اي نعم

24
00:08:32.050 --> 00:08:55.950
اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ايوة. هكذا يقول الحديث الصحيح. ما شاء الله  اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروه. اي لا تتعلق بانه مجرد ما قال اقام الصلاة يذهب لكن حق السؤال. ايوة

25
00:08:57.250 --> 00:09:34.050
ان يقال متى يقوم الامام ايوة الامام والجواب عن هذا السؤال الاصل ان يقوم اذا قال حي على الصلاة الا اذا بدا له  ان هناك جمع كثير بحاجة الى توجيه وتعليم وتسوية للصفوف

26
00:09:34.400 --> 00:09:56.900
ويقوم حينما يرى المصلحة تستوجب قيامه فهمتني؟ نعم ولو لم تقم تقم الصلاة يعني. ولو لم تقم الصلاة. نعم فهو بيعقد الامام طبعا. اي نعم اه طيب اه لعلكم تسمعون او لعلكم سمعت

27
00:09:57.000 --> 00:10:16.700
الباروكة الشعر المصطنع هذا وكيف لا وقد نهينا عنها؟ منهي عنه يعني البتة. ايوة طيب حتى لو كانت الزوجة لبسته لزوجها في البيت برضو لا يصلح. فهي ملعونة. يا سلام. اي نعم

28
00:10:17.950 --> 00:10:36.650
طيب بعد ما بعض الناس عندما يشرب ماء اول سبب شراب يقول بعضنا مثلا لبعض آآ هنيئا هل هذا من السنة وماذا يقال اصح له؟ لانها شاعت بين الناس لا يقال له شيء. ايوة

29
00:10:36.750 --> 00:11:08.150
اما اذا كان الانسان بمجلس له فيه كلمة فشرب احدهم فقال له مثلا احيانا هنيئا مريئا او نحو ذلك وافهمه انه هذا ليس من السنة لكن لا مانع من العمل به احيانا

30
00:11:08.750 --> 00:11:29.550
فهو جائز اما ان يفعل ذلك على ملأ من الناس بحيث يتوهمون انه شرع وسنة هذا لا يجوز يجوز اه الا يقول او يقول يعني حسب ما احيانا كما قلنا. اي نعم

31
00:11:30.400 --> 00:11:57.400
هنيئا مريئا اي شيء. اي شيء هل صحت احاديث في فضائل صيام ايام من رجب شهر رجب قال الحافظ ابن رجب لا يصح شيء في فضل رجب اطلق في فضل رجب. اه في فضل فضاء رجب يعني

32
00:11:58.900 --> 00:12:15.250
لانه سبحان الله على المنابر في هالايام يبينون ثلاث ايام متواصلة. قال له اجل تسعمائة آآ عبادة عام او كذا. اذا كله غير صحيح تفضل. اي نعم طيب اه هل الوالد ملزم

33
00:12:15.900 --> 00:12:41.150
بنفقته على ولده المتزوج اذا كان متزوج لا يكفيه يعني ما يأتيه ولا يدخل عنده مثلا طبعا هذا واجبه الوارد اذا كان قادرا ايوا طب لو ادى زكاته تصلح له؟ لا. لا تصح

34
00:12:41.850 --> 00:13:05.650
الا اذا كان يعيش لوحده وعلى حسابه يدعيش على وحدة وعلى حسابي منفصل يعني لا ينفق عليه دائما تاركه وشأنه اما اذا كان من عادته انه ينفق عليه كما ذكرنا

35
00:13:06.050 --> 00:13:28.050
فنفخ وصدق ما يجتمعان ايوة طب هو يسكن في بيت مستقل ويعني عن نعتبره بعيد عن ابوه او والده؟ مهو بس قضية بيت مستقل شوف تمام الكلام السابق ايوه لو فرضنا ساكن بيت لوحده

36
00:13:28.200 --> 00:13:47.100
لكن ابوه بدفع له الاجرة شو الفايدة من السكن لوحده؟ اه طبعا هنا ينفق عليه الوالد. هذا هو والله اذا ما يتدخل فينا شيء نفقا وزكاة لا يجتمعان. لا يجتمعان. يعني اما الزكاة واما اه نعم. نفقة

37
00:13:47.800 --> 00:14:03.100
اه طيب يقولون بعضهم هذا لا ادري كم ان كان خطأ الشائعة اذا يعني احدهم استيقظ وهو من جنب جنابة يقول اصابني ابليس الليلة هل هذا صحيح؟ ما هو بصحيح؟ غير صحيح

38
00:14:03.500 --> 00:14:22.650
يبقى قد يكون يعني تفريج له. اي نعم طيب اذا احدهم في نفس المنام اجتمع رؤيا غير طيبة  يعني اختلط مثلا نزول جنابة بشيء غير طيب مثلا. ايه بيكون من تلاعيب الشيطان؟ يعني الشيطان يدخل احيانا في ذلك. اه

39
00:14:23.650 --> 00:14:36.400
او كأنه يرى انه يجامع واحدة وهو يعني ما شاء الله متقي فيدخل الشيطان في هذه. اي نعم فسمعت حديثا كنا نتناقش عن اه مس المصحف وما ذلك احدهم يقول

40
00:14:36.950 --> 00:14:51.900
ان عائشة رضي الله عنها روت انه صلى الله عليه وسلم كان امام الحديث كان لا يمنعه شيئا عن قراءة القرآن الا ان يكون جنون اه هذا مو عن عائشة. ايوا

41
00:14:52.000 --> 00:15:20.900
هذا اولا عن علي. عن علي وتانيا لا يصح لا يصلح طيب اذا سمع ابن ادم عانقه الشيطان ما انزل الله به من سلطان. نعم. اه نعم طيب ماذا ينوي احدنا اذا صلى ركعتين بعد الاذان كما ورد ما بين كل اذانين صلاة

42
00:15:21.850 --> 00:15:40.800
ينوي هذا النفل بهذه المناسبة يعني يقول ركعتين نفلا ما يقول شيئا يروي في قلبه. نعم ينوي في قلبه نعم. انها نافلة  طيب هل هناك نفل بعد صلاة الفجر او العصر

43
00:15:42.250 --> 00:16:02.500
بعد العصر يوجد بعد الفجر لا ابدا اي نعم. يعني حتى تشرق الشمس اي نعم. من اشرقت حسناء صلي الضحى ايه نعم طيب الشق الثاني انت قلت العصر يجوز. طب هل يتعارض مع الحديث ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب؟ لا

44
00:16:02.900 --> 00:16:26.600
لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية تصح الصلاة. اي نعم. الشمس النقية. انا او شكات لا يصح. اي نعم  فهل يجوز التقاضي بالاجر على من يعلم القرآن واحكام التجويد؟ لا يجوز. ابدا

45
00:16:27.600 --> 00:16:48.500
اجر لا يجوز يعني اوضح السؤال اكثر ولا واضح هو؟ والله اذا كنت شاعر انه مش واضح وضحه. اه لا ادري رابطة العالم الاسلامي انا موقف بعضهم حتى يعني ممكن انا اريد ان اسأل الاحراف ان اقع بذلك

46
00:16:49.050 --> 00:17:12.950
يعطوا يعني اه من باب اذا كانت او هو الانسان يحتاج مثلا ليسد نفقته فاذا اخذ هذا الاجر بنية انه يعني هو مش من اجل الاجر. بل حتى  وهو لا يقصر بالعطاء. في نوع من الاخلاص. يعني ليس تعليم تجاري

47
00:17:13.000 --> 00:17:27.300
نعم تقدموا له ثلاثين دينار بالشهر ان يعطي ساعتين في اليوم او ساعة لمن يرده من الشباب ولا يخصص لتعليمهم سواء كان مثلا قرآن او من السنة مثلا. فهل ذلك لا يصح

48
00:17:28.250 --> 00:17:52.200
هو ونيتو  يعني حسب النية ان شاء الله ايه نعم هل هناك بأس بتناول تصنع بالمنساف تمام بخمسة اصابع وخلافا للحديث كان عليه السلام يأكل بثلاث اصابع  ما دام عرفت الحديث

49
00:17:52.500 --> 00:18:05.700
وعمالة تسأل ان هذه الصور النقاشية قال لا يعرفون ان ان يأكل بعضهم الا بخماسي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى ان