1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
واما القواعد التي وضعها علماء الاصول. هل لها حجج من الكتاب والسنة؟ ام هي جاءت نتيجة اجتهادات ومعرفة يعني مطلق احكام الشريعة ام لكل قاعدة دليل   لا يسعنا الا ان نقوله

2
00:00:21.300 --> 00:00:45.150
هو ان كثيرا من هذه القواعد وقسم غير قليل منها ما هي الا قواعد اه منهجية خاصة. نعم قيلت في توجيه الفروع التي جاءت في مذهبه وليس عليها ادلة ترضي من نفسي وان يتبناه

3
00:00:47.600 --> 00:01:15.900
لكن بالنسبة للقسم الاول  هي بلا شك ما اقول انا للفتير واخوانا حينما يشعرون بيقول قائد مدني سؤال هو انه بده قال الله قال رسول الله وبقول يا جماعة انتم لا تتصوروا وصريح

4
00:01:16.000 --> 00:01:55.300
الذي يشترك كتابي كل الناس علي هو والجاهل وقارئهم واميهم. لا     احد اخواننا المعروفين يسألني اسئلة منها انه رجل عنده نصاب من الزكاة ثم جاءهما اه في اثناء الصلاة آآ

5
00:01:55.500 --> 00:02:23.300
ثم مستمع اولا للحصول على المصاب فهل يخرج الزكاة الف وحده والعنصاب والمال الذي طرأ عليه قلت له هو يخرج من مجموعة عنده  حتى الذي لن يحل عليه الحوار قال

6
00:02:24.800 --> 00:02:48.050
كيف هذا؟ هو الرسول عليه السلام يفيدنا حديث معروف علماء حتى يقول عن الحب قلت له نعم هذا حديث معروف لكن الفقه يدل على هذا الذي قال شو الدليل قلت له الدليل هو الفهم

7
00:02:49.950 --> 00:03:11.400
ثم شرحت له الموضوع قلت له هاظا الفهم اللي قائم على تفقه في قواعد شرعية عامة التي منها قوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ان مع يسرا الى اخره

8
00:03:13.900 --> 00:03:41.450
فلما ذكرت له انه اما ان يقال بانه كل مال يدخل على انسان يجب ان يسجل  يصابوا وهذا بلا شك سيترتب عليه حرج جديد خاصة بالنسبة اصحاب الاموال يمكن كل لحظة

9
00:03:42.000 --> 00:04:22.350
وبيسجل فهذا امر  مؤكد ان تكمل الكلام قال والله صحيح صحيح القضية لا يمكن ان تكون في الشرع لها شرف فالقصد انه الاحكام الشرعية او اصولا ليست كلها  ولذلك نحن ننصح

10
00:04:23.150 --> 00:04:47.900
بطلاب العلم حتى يكونوا على معرفية بعض القواعد ان يقرأوا كتاب الاحكام في الاحكام نبني حزب لانه في الواقع انا حتى اليوم ما وجدت كتابا في علم الاصول يلتزم فيه صاحبه

11
00:04:48.000 --> 00:05:10.500
ان يدعم كل اصل من اصول التي يتمناها بدليل من كتاب الله او لابيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هاد المستشفى يعني الحقيقة اصله هو ان هؤلاء الناس

12
00:05:12.550 --> 00:05:40.950
من كتاب الاحكام والاحكام الاحكام تفضلوا  السؤال على امبارح. بالنسبة للي بيجي للصلاة متأخر عن صلاة الجماعة اه ما ادرك سيصلي وما فاته في الان اتمام الصلاة يعني ما الدليل على انه يتم ما فاته من صلاة من صلاته هو

13
00:05:41.050 --> 00:05:56.300
مش من صلاة الجماعة انه اذا كان ما فاته من صلاة الجماعة آآ يتم ما فاته من صلاة الجمعة. يتم مثلا اذا وصل الركعة الثالثة يتم الاولى والثانية واذا كان من صلاته هو

14
00:05:57.200 --> 00:06:33.200
فيتم الثالثة والرابعة  المسئول نعم  المسبوق ادرك شيئا. نعم. او فاته شيء. نعم اه هذا الذي فاته يعطيني من جديد انه تمام صلاتي القوم والجاهلون هي المسألة قال لي لا تشعر

15
00:06:34.950 --> 00:07:12.350
يومئذ يتوب الى النار خلافه    تغلبيه من تبناه هو رأيه العلماء الحنفية فانهم يقولون ما عرفتش انه من كما طلبنا من صلاة المغرب الذي ادرك من صلاة المغرب ركعة ولم يذهب الحنفية هذه اخر ركعة. نعم

16
00:07:12.600 --> 00:08:02.000
ولذلك اذا  ليأتي تمام الصلاة بدون ركعتين لانه ركعتين من ثم اول الصلاة وحدثهم في ذلك  هو ان هناك رواية تدفق وما خلفت بدل فاثموا آآ تمسكوا بهذا اللفظ  على ان ما فاته من الصلاة يقضيها صباحا

17
00:08:05.050 --> 00:08:51.550
لازم نرد الجمهور عليهم القادم بهذا التصويت انكم فشلتم اللفظ النبوي وما فاتكم اقضوا بالمعنى الاصطلاحي للقضاء وليس بالمعنى اللغوي ومن المعلوم عند جميع العلماء ان الفاظ الشرعية التي جاء

18
00:08:52.250 --> 00:09:20.850
يجب ان تفصل العرب التي نزل بها القرآن اولا ثم اختبار والحديث اللي بيسموه الفقهاء باللغة الشرعية  الاكرامية والالفاظ النبوية باللغة الشرعية ان لم يمكن تفسيرها باللغة العربية التي نزل بها القرآن

19
00:09:21.150 --> 00:09:45.200
لان القران احيانا يأتي بالفاظ عربية ولكن يضجي عليها معاني شرعية قمة الصلاة والزكاة مثلا الاصيل القديمة لكن ان تعطي هذا المعنى المعروف في شرعنا اليوم ما يعرفوا ذلك العرب ابدا

20
00:09:45.500 --> 00:10:19.400
الاصل ان تفسر باللغة العربية الا اذا كان هناك لغة شرعية اما ان تفسر الالفاظ والقرآن والحديثية ب مع الاصطلاح وهذا لا يجوز ان يكره وبماده ثم بعدها من خلال صوتها

21
00:10:19.850 --> 00:10:51.700
يقولون فقومه عليهم السلام وما فاتكم فقضوا هو بمعنى الرواية الاولى لان القضاء بلغة القرآن جامعة فانما يعني الاثنان ويذكرون بعض الآيات المعروفة في هذا الخبر وقوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ذكركم واباؤكم. لا يعني فاذا قضيتم

22
00:10:51.700 --> 00:11:16.300
الذي هو في غير وقتها سيدنا ما يعني فاذا قبلتم قال اتممتم ايضا قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن فاذا عن صلاة الجمعة فاذا قضيت الصلاة تنتشر بالارض وارفعوا منها لله

23
00:11:16.600 --> 00:11:44.900
فاذا قضي الصلاة بما يعني اذا اتممت فاذا ما في خلاف بين فقده وبين اخدم وبمعنى اكنه وهي  على تفسير الحديث المعنى الذي يعني ان صلاة المشكور ما ادرك بنا وراء امام فريق اول صلاته

24
00:11:45.100 --> 00:12:23.750
والباقي والامام الفرنسي   سؤال اه والله اعلق شكيت بانه من وراء السؤال شيء والقرآن كان اذا كان الحديث ضعيف عند البعض فصحيح عند البعض الاخر ما العمل عند بيتك  لانه ربما يعني

25
00:12:24.550 --> 00:13:03.850
كانك شكيت بانانية السائل  عفا اللهم صبرك وانهار الساعة. انهارنا ولم يقل شمسنا نعرفها من هكذا  يشبه تماما نهج فقير اذا كان في المسألة فيه قول وما العمل فهل يعرض جواب هذا السؤال

26
00:13:05.800 --> 00:13:41.250
يعني اما ان يكون الذي عرف ان في الحديث الواحد قولين محترفين هل ما يصحح الاخر الواحد اما ان يكون بامكانه ان نواجه  واما الا يكون كذلك كما هو شأن اكثر الناس

27
00:13:41.850 --> 00:14:12.150
حتى اهل العلم انه الى ازن لابد له من ان يتبع احد القوم وفي اثناء اتباعه لابد له ايضا من اولها ان يبتعد عن الهوى الاخر ان يعمل محاكمة ومراجعة

28
00:14:12.950 --> 00:14:40.800
بين لقائدهما والقائد للاخر ولابد ان هذا الذي ينبغي ان يعمل مثل هذه المراجعة لازم يكون عنده مبادئ من علم الحديث وعلم الحديث وان يكون عنده معرفة الرجال وطبقات العلماء

29
00:14:41.100 --> 00:15:11.450
منازلهم عند المحدثين يعني نضرب مثلا المضاعف هو الامام البخاري والمصحح هو الامام ابن حبان فاين ابي زيدان في البخاري اي محاكمة بسيطة وعلى ذلك تقف ماذا واحيانا يقف لسانها يراه

30
00:15:11.550 --> 00:15:45.650
بان نكون مثلا نطالب  او بالعكس واحمد هو من شيوخ البخاري فحينئذ لا بد من التقليد منفعلة عن الوزارة الهواء كما ذكرنا الشهادة في مسألة فقهية يا قوانين وهلاك وطالما نضرب

31
00:15:46.250 --> 00:16:04.200
بعض الامثلة العملية انه فيها خروج الدم ينقص ولا ينقص لا ينقض ان كان قليلا ينقض ان كان كبيرا الطالب العلم لم يسمع هذا التناقض لا قال في مثل معين. ماذا يفعل

32
00:16:05.150 --> 00:16:32.100
نقول ما قلنا الفا لابد ان كان عنده شي من معرفة بالادلة  والله ما عنده يشوف مين اللي قال بهذا العلماء؟ ومن قال بهذا يعني مثلا اه القول الذي يقول بانه خروج الدم ينقضه

33
00:16:32.900 --> 00:16:58.150
كل المخالف جميع العلماء الذين قالوا لا ينقذ مصدافا الذين قالوا لا ينقص قليل وينقض كبيره الذي يقول ينقذ خليله وكبيره منطلق الجميع العامل مثلا او شبه العامي يستطيع يقول والله انا نفسي

34
00:16:58.550 --> 00:17:20.350
الى ما ذهب اليه جمهور العلماء ما دام باقي عندنا دليل يعني ومن جاء في بعض الافاق في مسألة خالف فيها علي عمر رضي الله عنه وقال فبعد ان كان مع عمر

35
00:17:20.800 --> 00:17:41.950
وقالوا له احد الفضلاء التابعين قال له رأيك حينما كان عمر مع عمر احب الينا من رأيك حينما محاكمة منطقية معقولة جدا وهذا سبيل مين؟ سبيل من لم يملك الله قال

36
00:17:43.100 --> 00:18:07.950
وهكذا اذا حديث الصحى والوعظ بعظهم البعظ هذا مثله الفقهاء اكثر واكثر بكثير لابد من الترجيح وهذا من ومن لم يكن منهم فعليه من فطن له نفسه وشرف له فضله. تمام

37
00:18:08.000 --> 00:18:44.050
وقال السلام عليكم. انا يا ابو عبد الله مبكر انتبه ماذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   وجدت انه بغيره بحديث مش ضعيف الان بقدم لك يعني صورة او مثال رأوا الكلام الشاذ

38
00:18:45.150 --> 00:19:22.450
انه العسقلاني يصححه وكلاهما الشافعي المرء لكن باعتقادي ان اي طالب علم بحق يشك بان الحافظ ابن حجر العسقلاني لا يفرض معه انه في الحديث فهنا بيستطيع الانسان يعمل مراجعة

39
00:19:22.650 --> 00:19:50.300
من حيث ايش؟ انه هذا اقعد واعلم بهذا العلم ان الامام النووي داخل انما يكون طالب العلم على شيء من التتبع للروايات ومعرفة و اه يحصل فورا ان النووي اخطأ والعسقلاني اصاب

40
00:19:51.250 --> 00:20:18.700
لان هذا الحديث المروي اه سنن ابي داوود بالسند الصحيح عن وائل ابن حجر ولهم شاهد مسند قيادشي من حديث عبدالله بن مسعود كذلك وغيره من المصادر  فحينما يأتي الحديث ولو بسندين ضعيفين

41
00:20:19.400 --> 00:20:49.250
يعني احدهما خلاف الاخر وليس في اي منهما متهم بالكذب هذا الحديث عندنا والحديث حجة  احد المشتهدين صحيح ذاته والاخر يشعر باحتجاجه هذا مثال يعني صارف الواقع مراجعة بين القوانين والقناعة

42
00:20:49.750 --> 00:21:03.400
خلاص وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة