اما اقول يعني اذا لم افهم آآ اذا قام بها المرء وان قال اعتقادا خرج النبي والاستثمارات التشريع حق الله تعالى هذا الحب ثلاثة انا عندي حاكم الان في هذا البلد
بجد تدعو الناس الى شعب معين. ايه. ويعمل على تطبيق شرعيه رغم انفسنا. مم. ويعمل كذا وكان كل هذا طيب تسأل اذا في حدود الاسلام للايمان مزبوط نفس الكلام؟ لا. طيب
هذا الحاكم نفسه الا يعمل عمل المسلمين في بعض القرى طيب فحينما تنظر الى اعماله التي هي من اعمال المسلمين ما لن اكن بها عليه طيب وحينما تراها هنا يحكم بما انزل الله تحكم عليه بماذا
انا طمطنت الدنيا كلها بما اقول. لكن انت الان كيف تخرج الموضوع يعني يعني انا قصدي من هيدا السؤال هو ان السكك خطأ في فهم الوضوء على النهج السابق عدم التفريغ بين اما انا انا من بين المشكلة. لكن انا اتسلسل واتدرج معه
يعني من اسلوب العلم في الصعيد ان نتخذ العلم المتفق عليه قريبا ووسيلة لاستكشاف المجهول لدينا فهذا متفق بيني وبينك بما اجبت انه شوفوا يعني العمل المصري محكوم عليه بمسلم. اراه يعمل على الكافرين
يقول لا اله الا الله تحكم عليه لانه كافر هذا كفر عملي ولا اعتقادي ايه في تطبيق القانون؟ عم بقول لكم من ما انزل الله. وكل التشريع للدين ما في عنده انا كل عمل
كتابة قانون كل هذه اعمال كل الفاظ بتدل على حقيقة معينة. لكن هذه الالفاظ ما بتدل على ما في قلب الذي شر. والذي كسب والذي امر والذي بعظ بدنا الان
نصل الى الحكم على ما في قلبه. طيب. قبل قليل بان رميه مثلا اخرجنا ثم قلت ان هذا العمل لا يحتاج شهريا الا ايه لانه في هذه القران وهذه هي هذه
وايها من اعظم من اضع كتاب الله على يدع قانون لا هذا ليس الله قال ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. مسلمين ولا يتدبرون بعضهم هذا عمل بلا شك وعمل ضد القرآن. والقرآن انكر على وحكاه عن القرآن نفسه انه بيكون يوم القيامة. الى قوم اتخذوا
اه على القراءة المالية. طيب. النبي. طيب فمجرد وضع المصحف وعدم العمل به هذا ليس معناه ان صاحبه كفر كفرا قلبيا اعتقاديا تم اه كما جاء في بعض الاحاديث من حفظ اه شيئا من القرآن ثم نسيه
وهو ايضا لكن الحديث ضعيف السند هدول مشاركين المسلمين الا ما شاء الله. كتير من تركوا المصحف على الوضوء. ومن ناحية العملية اه هذا هو الخلاف لكن نحن الان نريد ان
اكشف ما بطن في قلوبهم ها هو؟ كما اقول انا يمكن انه هؤلاء شرعوا هذه القوانين وهم معترفون ان شريعة الله هي نتيجة التحقيق. لولا كل شي كبير لنا الحرص على الجهة. على السلطنة على امره
هذا ممكن من ناحية نظرية ولا مش ممكن؟ ممكن وممكن ايضا انه هذا فرض القانون لانه شريعة الله نبزها نبذ النواة. ما قيمة لها ولا تصلح لسياسة الامة في هذا العصر الواقي فان كان من هذا النوع فهو كفر اعتقادي. ان كان ذلك
كفر عملي فالان نحن نريد ان نحكم على ما في قلبه انا اعتقد ازا ما سمعنا منه من لفظه كما ينقل عن بعض الملوك من كام يوم عدسة مما يمدي انه
بكفر بكفر اعتقادي اذا ما سمعنا ما بكفي انه مجرد ما نفز هذه القوانين ان نحكم عليه بانه كفر كبرى اعتقادي انك انت بنفسك وكل سلاماتك في اعتماد انه يكون كفر عملي
اذا بدنا دليل من قوله او دليل واضح عملي متل مثال المصحف متل السجود للصنم بدون اكراه بدون اي سورة اخرى اما مجرد تطبيق قانون هذا ما بيسترجعوني يكون هو كاتب في قلبي. اذا اه اتينا بنص من كلامه بما يعتقد بان هذا
بما انزله الله من عنده آآ لا يخضع وكذا انتهينا منه. واثبت الان واتفقنا لا يترتب على هذه القضية ما يترتب على هذا الحرية من مرة اخرى. الا يقول ان المدافع عن الحاكم هذا كافر
لا ا سيدي ندافع عن الحاكم الاول كافر المدافع عن هذا الحاكم الحاكم الاول والذي دافع عن الذي يترك هناك قضية. هو يعتقد اعتقادك انت فيه كانت غيرك برأيك لا هو السلوك فقط لا منيح انت بقى شوف ولا شو بتصير معك؟ انت تقدر تقول
انت اذا ما حكمت بكفره وايدته على كفرك مش كفره لانك انت معتقد انه اعتقادي. وانت ايدته في كفره الاعتقادي. فكفرك ايضا اعتقادي. لكن هذا على الناس الاخرين ما في هذه السؤال
التفصيل السابق كل شيء تسألني عنها يرن عليها في ظاهر في باطل التأييد الذي تعنيه انت مؤيدا له لقلبك وطالبك مثله اما بتأيدوا متل سجود الصنم هي التفصيل السابت اذا لماذا يجيد علماء السلف
القتال اه تحت راية هؤلاء الناس. اين؟ الذين في غروب هناك قبلي ليش عم تسمي يسوع اللي اسمها هذا الشيء؟ انت قلت حسب ما سمعت لانه نحنا في في مشكلة دقيقة. اوضح المشار اليه
شو في ذلك آآ العيش كله انت سألتني انزل علماء السلف لماذا يجيبون قتال هؤلاء قلت ايه؟ نعم. تحت رايته. شلون لماذا يجدون القتال معنا؟ يجهزون القتال مع من كثر اعتقادهم. مين قال مسلا
بس. سؤالي ما اجبت عليه جدال الله. عن الشرط الاول والشطر الثاني ما اجب عليه لذلك الاخ تكلم خيرا ان شاء الله هي الحلقة ارجع لسؤال باليوس تفضل. اه الصنم انتهينا منه
لكن المستهزئ المستهزئ انا ظننت لما وتأتي والله هيك قال كتاب فلان لكن ما فهمتوا يعني واحد بيستهزأ بايات الله ويتصور انه هو بقلبه غير مستهزئ باية الله. شو نظمتوا الكلام ده
ولا نحنا ولا نحنا كنا عايشين مقلدين هذا الحدث في هذا الشاب في هذا فتمينا نرفع اصواتنا يا جماعة تقييد واطي يجب تقليد الكتاب والسنة انا اريد اخواني كمان فمهما
لا انا فانت يا ولدت علي ما اردت عليه مناقشة منطقية اعطيه رد علي مثلا شوف او كل ما في الامر انه هيك قال في كتاب الله انا اسألك كيف تصورت انسان يستهزئ
وهو في قلبه الشيء اللي ينقذك منكن ويقف حجر عثرة في طريق الوصول الى معرفة الحق مما اختلفنا فيه هذا كله يا انا والله رضيت قال كزا قال كزا وسم قال كزا
يا ما اكثر الاخطاء. امبارح سألني بعض اخوانا جم شو وجهة نظر الامام اللي قال يجوز شر المسكر المستنبط من غير العلاج ما دام انه لا يشكل شو هو اللي
الامام اللي قال يجوز شرب كمية من الشراب المسكين ما دام لا يسكر به ما دام انه هذا قل له والله يا استاذ هذا الجواب عنه لو عرفنا ما في كبير طائف
ولكن هذا شي صار لانه لا يمكن الاحاطة لاسباب الخطر يمكن الحديس الصحيح ما بلغه يمكن نصف القرآن اساء فهمه يمكن لكن السؤال الصحيح وما الدليل على رد هذا الخطأ
وكفى الله من كتابه. هذا اخطأ كذا وشهود اخطأ فلان هذا ما حدا سائل له بجانب انا كنت عم بفكر انه الاب قام يسأل انه مستهزيء بايات الله. هذا بالرغم انه ما كفره بالاعتقادا فهو كافر
اللي بيستهزأ بايات الله مستحيل انه يكون لا واحد بيحبك طب في حاجة غير الدليل استهزأ بالمستحيل غير الدليل العقلي في دليل غير الدليل العقيد على ماذا عقلا انا اريد دليل غير الدليل العقيد على انه المستهزئ يطفو قلب المضاربين
بانه اللي يقولوا ان المستهزئ لا يكفر قلبا وقالبا اه عقليا لا يتصورونه. من هو اي واحد يقول لا تعلم في خيار في هالمجلس ولا في غيره لا في خلاف لانه في ناس قالوا انقصت
بالفعل نفس السؤال. في حدا بقول مستهزيء باية الله لا يكفر كلهم اذا الباقي ان كان اه قاصدا او غير قاصدا جميل في احد رئيس في احد لا يكبر ليش تسأل عن النبي
يعني وان يسحب وان يسحب الى الان شيء دليل شيء نحن نقدمها فيهم اما نحنا لا لا انا ايش فهمت هذا؟ انا قلت بانه جميع التصرفات تحتاج الى اه تهدم ما تهدأ وما لها عمل
لماذا طبعا اذا اتفقنا انه اكتشفنا انه من الذي يقول انه كان انا ولا هو غيره؟ من الذي يكون في العملية اهلاوي ولا بيه مش انت انا بقول مستهزئ كفر كبر عملي لا لا نريد
ايضا طيب. انه كما قال عليه السلام بين الرجل وبين ترك الحرام انما هو مسلم. فمن ترك الصلاة فقد كفر. طبعا لكن ان بدأ منه ايضا مما يدل على انه مستهزئ وممكن لا والله كسلا فكما جاء
القضية عنده غير دين وهو اللي عنده بالبيت في ناس بيستهزئوا اقتصادي شيء غريب يعني يعني خلوني قديش ما اسمع. انا عم اقول الاخ كيف صورت انه الاستهزاء بكون عملي
لا كفر اعتقادي عم اؤكد انا انه هذا اعتقادي كيف انت عم تدرس تفصيلي في المستعجلة انه لأ ما هو اعتقادي هو كبر عملي. عم اكد انه انا بترجع انت في اخر ما
ومستعدين المستهزئ معناها كافر في قلبه. نعم. بالنسبة للمساواة هو يورد على الاخوان الذي تنعم عند الامام. نعم. الشيء الثاني الذي سيكون له يقال لكل واحد منهم. طيب الذي احتجنا ومنت في وتفكر في المستهزئ في الصنم
بدون استثناء لماذا انت لا تتصور في المشرع؟ لاني اتصور انا قلت يا استاذ نعم انا فهمت بارك الله فيك انا اقول بالنسبة للمشرع كما قلت انفا واكرر كما تريد تماما. نعم. هذا المشرع للقانون المخالف للاسلام
يمكن ان نشرع ذلك وقلبه كافر بهذا الشرع الذي شرعه لانه يؤمن بدين الله الاسلام ولكن محافظة منه على عرشه على كرسيه على وظيفته الى اخره اتبع رواه من هذه الحيثية تشرع للناس ضد الشريعة الاسلامية
هذا كفر عملي لانه ممكن هذا الانتباه للجميع ان يكون كذلك وبعض اخواننا الحاضرين صرح بذلك انه هذا ممكن ما دام هذا الامكان قائم فلا يجوز ان يطلق القول كل من شرع للناس شريعة فهو كافر
هذا الاعتماد اريد اطحت به علما نساعد جميعا انه اذا صدر بالانسان شيء تسعة وتسعين بكفروه به وكل تمام المياه ما بكفوا بقول ما الحيطة في الدين والحذر انه ما نكفره
وهون المسألة مو بالمية واحد هو النشط هناك احدهما ممكن انه وضع هذا التشريع مثل ما لاقونا سابقا لانه لا يقيم الشريعة الاسلامية وزنا باعتبارها جاي ولا ادري هذا الاحتمال الاول. واذا كان هذا الاحتمال قائما فيه فهو مرتد عن دينه. الاحتمال الثاني
هو انه ممكن وضع هذا التشريع لا لانه لا يريد من شر الاسلام وانما محافظة منه على كرسيه على مادته وعلى جاهه وعظمته الى اخره. فهذا كاف كفر عملي وليس اعتقادي. وافهنيك احتمال واحد في المئة
هون احتمال نصف بالمية خمسين في المية احتمال انه يكون ما قصد الاستهزاء او الاستنكار لشريعة الله انها تصلح وانما قصد الجانب التاني وهو الاحتفاظ على عرش وكرسيه. هذا بلا شك منكر
ولكن هذا المنكر ليس هو الكفر الاعتقادي اتفضل يا بالنسبة للحاكمة طبعا احنا المشكلة الاساسية. نعم الذي يزني لا يتبعها الجن من نفع الله سبحانه وتعالى. طيب طيب ما قال عن تارك الصلاة
عم نحكي قال رسول الله بيقولوا كزا وكمان اللي كان بعمل لكم اياه في عالم هل هذا كلام العلماء جميعا. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول طيب ازا كان تارك الصلاة كافر واعتاد عن دينه
معليش تم تارك الصلاة متل ما بتعرفوا طيب شو بتساوي؟ شو بتساوي من الحديس اللي طالبنا ان شاء الله اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي علي ولا لا؟ اقامت الحجة عليه الله يعطيك العافية
هذا كفر اسود كفر. هو بالنسبة الي انا ما عم احكي مع صاحبك انت. هذا انت يعني انت طيب وكفى الكتب وتدعم دينه. ليش لانه فعل الكفر خمسة قاله الناس بيقول فقد كفر
فهل معنى فقد كفر يعني لسه الله يعطيك العافية. معليش مشكلتي يعني اقمت الحجة عليه وخلاص منه وفوق منها الله يعطيك العافية الله يعطيك العافية هذا الانسان يطبق عن الحج وتارك صلاة
تم متل ما بتعرفوا قبل الله سبحانه وتعالى تارك صلاة. هذا بتركه للصلاة كلا انزلوا طيب طيب الحقيقة هو انا ملاحز انه اه معليش اخي اتباع الهوى كل عام وانتم بخير يا رب
منها تفكيرك لسا عم قل لك انا كل عاصي منتبه لهواه كل عاصي من قبل الهواء طيب اما رأيت من اتخذ بتطبقها على كل عاصي ازا كل عاصي هو اتخذ اله الغواه فهو مرتد لكن هذه اشارة يا امي وخلاف من هذا الاستدراك
كاين شي حاجة لكن ليش ما تبعوها ايه الله اذا قال عن اي انسان كفر عن دينه ايه؟ يعني كل ان شاء الله ربنا عز وجل او نبيه اللي يحكي عنه
قال عن فلان سفره قاعدة معناها مثلا انا تعبت منك انه انت عندك شبهة انه الله قال ابرأيت من اتخذ الهه ولما قلنا له كانت تارك الصلاة ليش تقال؟ قلت انه دخل الى
طيب هل كل واحد اه انتقل الى قلت لا اللي الله بقول عنه الرسول قال صار عندك وفي الاقصر ده بيفتح البصر البصيرة في انواعه صار عندك هلأ انه اتباع الهوا
من حيس يطالب بالنصوص الشرعية على قسمين تحكم على مجتمع الهواء فقط وخشوا من هذه النصوص ما تحكم عليها الحكومة فطلع معك هلأ بالتفكير العاجل انه المتبعين الهواء. محكوم عليهم بالنصوص
انهم كبروا قواتني ما جاءت نصوص تحكم عليه بانه كفروا معك انت اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قديه الطريق معك انت بهذه النتيجة خطأ ليش لانه في نصوص قاطعة
والصحيحة تحكم على الانسان بانه كفر ومع ذلك هذا احد من علماء المسلمين يفسر هذا الكفر بمعنى الرد على الدين. يعني كفر اعتقاد. ما عليكم هذا. مثلا قال عليه الصلاة والسلام
لا ترجعوا بعدي كفارا يظلم بعضكم رقاب العرض كفار مش معنى انك هذا الحديث لا يمكن ان يذكر الا على قاعدة طهر وعملي وكفر اعتقادي لا تمتعوا بعدي كفارا تعملون عمل الكفار يضرب بعضهم رقاب بعض. في سبيل خطاب الدنيا
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة