فدخلت مكة عندما دخلت مكة ان تسعى وتتحلل ولا تفعل شيء منطقة حمام باحرامها لا اوكي ولا تنسى اما هنا تصلي فهو معروف حتى تأتي بالمناسك كلها حتى تطوف فاذا طهرت
وفي الطواف اذا طهرت ثم لتعوض مصاصة من العمرة واحد اذهب الى الثنائي الاستاذ نور بعد الحج. نعم طواف الفرض موجود لانه صافي قبل قواضي القضاء. نعم. بكون ربك فاذا فاضت
التي الاكبر ولذلك يوم النهر يكون الذي اه مركز في كفيها لوجهها الاحرام كشفت عنه لا المرأة المحرمة لا تنتقب فاذا انتهت من احوال ما تنتقل بالتحديد يعني بعمل حلل مباشرة
يعني لو احدهم احدهم قال اني انا مجدي اخلي زوجتي تاخذ هذا الحبوب انه مسافة الطريق مع وصولها الى المدينة قبل وصول الحج. ممكن تكون منتهية. حتى خلى ترتاح مثلا من الصلاة في ناس
من كذا وقول هذا افضل. يعني الافضلية هو افضل ايش رأيكم في هذا الكلام ما دام موجودين لها حقوق فهناك نعم اذا وصلت الميقات وفي الحالة هل فشلني ان تبقى دون حرام؟ مهم
لانه استاذي هي الميقات يعني الصلاة في الميقات هي من باب الاستحباب يعني ببركة المكان وتسقط على هذا اما الاحرام يكون نية بتاع الاحوال لا بصورة عامة بصورة عامة مثلا وقال بانه يعني معنى الكلام
يعني ما قالوا ما في عليه الصلاة وليست المعمورة لباس الحرام الالم هذا مع الشر عليك ان يعني مش اثناء الاحرام استاذنا انا كنت مبين بالنسبة للصوم بالنسبة لرمضان في هذا العام. طيب احنا كملنا الاولين
مم الاول وبالنسبة لهذا ممكن جميعا النية ما بينا ولا فكرونا مم لان القوم سفرونا ملكيون كانوا بعض الاشتباه على كثير من الناس. ممكن تنصرين القمر نادي بابا اقصد انه معين
ما بهمني انا بالنسبة لي ما بين شلون بتكون انا انا بحكي بالالماني ولا بالعربي العرب استاذ وعند اربعين احنا يعني لو لو قالوا ان ذلك اليوم واضطررنا معناه اه
وصلت نهاية مقفول من الكلام فبالنسبة الاثر لذلك الصحابة والتابعين اولا في البداية هل صح هذا صح هذا يعني نحن مع السعودية هكذا على قومه ووصلنا معكم رمضان. ايه هذا ملتقى
في بلدك برؤية البلد قبل السعودية وما للسعودية مع الى البلدة اما ما دام الصيام المفروض عمل تصوم يوم واحد للقدم قام اشتراك لاستاذنا دخل اسطوانة راكعين طبعا هو الجهل في الصلاة
وكبر وقرأت من ناحية سورة الفاتحة والامام قام معه وسجد طبعا اه واحد كان كان مع ابو له يدي الصلاة اه طبعا اه لانه يعلم انه يعيد الركعة فقط لوحدها
للصلاة هو اخطأ بعيدة نفس الركعة فجاء احدهم اننا جاء احدهم استاذ ايه؟ اللهم قومه والا بيقول لي انت الرجل هذا خطأ قالوا ممكن تكون على حق او بنكون بالعكس احنا
اخوان جالسين هناك يرجو الان مستعجل اذا تم يوقف معاي معدش انا مستعجل طلبات عنده ما عنده قدرة ان انا اجيب لك ادلة على انه هذا الشيء التحكيم انت خطأ او لم تحكي تصور اما الاخوان اللي اعلم مني
اذا مجابة حديث باليتيم على انه هو جمع استاذي حديث باليدين مع النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين يا رسول الله هذا نفس الحديث بحديث ثاني هذا يعني يعني بده شوية فهم
فيقال الرسول ترك اولا ما بطلب صلاته انا جاي اتركها انا شهيد صلاة الظهر بعيد الرد على اللي فاتوا حط كل شئ مشروع امين مشروع الشاي لا هيك ولا هيك؟ لا الموت. اه
والله انا شيخ يعني الحبيب اللي مرة سألتك عنه آآ ستدخلون بالجنة اجمعون اقطعون ايوا لانه هذا في انه تلبس اراجع بنقطة والله فقط من بعد الرسول وما شاف الرسول وامنوا فيه وصدقوه
اذ اختلفوا شوي بطلع عليهم الرسول لأنه خلاوه ليك شوي يتسلوا مع بعضن مش قادر يفكروا. اه قال وهون الشاهد والله هم الذين لا يسترقون ايه بمعناهم الذين لا يستحقون
يعني هم الذين لا يطلبون الدعا من غيرهم بشفاء ما في نفوسهم او صدورهم. ما نطلب الرقية للتعبير العامي الشامي يعني ما بقول الشيخ لا يشترط كيد النار كتاب معروف خاصة عند العرب
علاج عربي اي نعم اي الفصل الثاني والمفهوم الثالثة ولا يتخيرون. من شاء الله وعلى ربه توكلوه يعني على ربه ان يتوكلون لا بيشترطوا ولا بكت ولا عدم التطير معقول عن كل الناس وان كان كثير من الناس واقعين في التغير والتشاؤم
آآ ترك الكي وعدم التداوي لكي مش معروف عند الناس والعكس يعني في مثل عربي القديم يقول اخر الدواء الكي وهذا الواقع هلأ بروحوا كتير مرضى عند الطبيب الفلاني الجراني فلاني الى اخره ما بشيل شي. بروح عنه
شافت بدوي ايمان وخيمة عند الناس الى اخره مشهور بس لانه بيكوي. بيحكي له ابيه بيكفيه وبصدره ما هو وربنا بيعافيه ويشافيه فالناس بيعجو من دواب الكي لاخي ما بيعرفوا انه هذا منهي عنه شرعا ومكروه
لكن اي استرخاء مكروه ما بعفوه اكثر واكثر يسر وللشاهدين. السر انه بالنسبة للرقية من غيره يعتمد على سبب شبه موهوم ربت القصيدة من الكلام كله. ليه لاستجدي منا استجدي من رب العباد. صح
لكن شو رأيك اذا شي في بدنك او او جملة او شي ما بتروح عند الطبيب. تمام. ليش ما بتقول هون هلأ متنام هديك الساعة. اه. هذي دعاء حاجة وهذا الالم
طالما الله اوجد علاج الله اوجد علاجها المفروض اني اتابع ان الدعاء ما اطلبه منك هو هذا الجواب لانه شوف هلأ في هذا الحديث من حديث وفي حديث ثاني قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه بالرقية فلينفع
فهلأ في فرق كبير دين انا هون بحاجة لواحد يرقيني راس عم يوجعني مثلا الى اخره يجي انت وقوة وترفيه من عندك هذا خويس ومشروع وانت مأمور شرعا ان نختص على الفاعل
لكن انا مش مقبول اطلب منك الك. امين و مش قضية انه الله خلق له دواء فمان الرقية دواء لكن مع زلك قال لك لا فهو مثل ما قال تداووا عباد الله
فان الله لم ينجب داء الا وانزل له دواء قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه في العطاء لكن كره الرسول عن سناب مسلم ان يقول لرجل يظن فيه الصلاة خير ارقيم يا اخي
ليه ونفسه الشباب ما بيغلب على الظن انها تحيلك او تزيدني. يعني انا مثلا موجوع راسي لما بقل لك او بقول ابو احمد يا ابو محمد يا ابو احمد ارخيني
ما بيغلب على راح يستجاب الدعاء. القناعة متكاملة يعني. اي بعكس انسان لما بكون فيه جرح او شي وفيه ادوية مجربة متعاطفة وين الشرائع يأمر بها ييجي هون هيدا سبب موهوم
متل سبب الرقية هذا موهوم مش راجح الاسباب الراجحة يأمر الشرع فيها اما الاسباب المرجوحة هي اقرب الى الوهم منها الى الحقيقة بان في الشرك اه ومن هون هلأ العالم بيجي على الاسباب تلات اقسام
سبب قاطع بشفاء هذا فرض على المسلمين اعطاء مثلا اذا تركوا بيموت كده عند اه ايه تاني مرض من الامراض وما اكثرها للاسف في هذا الزمان. آآ يرجى في امل في الشفاء
هنا يستحب ان يتعرف هذا الدواء بالعكس في مرض اخر غير مرجو الشفاء ولا بيلجأ الى الله ويسأل اخواني به وعلى ربهم يتوكلون. اما مثل فحش الرزق غادي يعطينا اليوم مع ايوب هذا. يقعد في البيت تنتشر
لانه تعاطي هذه الاسباب كما تشهد التجديد بتحقق الرزق اللي الله كتب لك اياها في السماء لكن سبب موهوب اضرب مثال عاطفي الربا اخر ربا لكي نن نن لكن مش عارف هذا ان الامر كما قال عليه السلام
عاقبة الربا الى قلة وانت بتسمعه فلان هذا السبب بالرغم انه يكونوا حرام ما هو سبب حتى انا اشوف انسان بيدفع خمارة تهبط هذا سبب لكن سبب محرم لكن الربا
سبب محرم وعاقبته فهذا ملخصي هون لما قلت لك خمس سنين اه ازا بدي انا لهج لهالدرجة اه موسوس وان شئت قلت موسوس تفضل انا عندي هاي الباب انا وزوجتي دائما في خصال
شو خصام يعني يدا حمار. اه يا هم بضيوف جوة خمسة عشرة الا كل ما فضيت بدنا نحط نهى نسميه الدقر الا نحطه ورا الباب ولك شو خايف يا ابن الحلال؟ ايديش خايفة
يجينا لص ولا اللص اذا فات بشوف النعولة هاي تبعه الاحوط هون الشايب هلأ. اه. الاحتياط. عوامل احتياط. اه. هادا انا ما بعنده احتياط ولا سبب مشغول لكن الانسان اللي يبقى عنده شي وسوسة
بيتخذ اسباب موهومة انا بعتبر هون من هذه النوعية لانه اولا الحمد لله يعني من ساعة ما فينا شوية طاقة وقدرة وشوية انتباه ويقظة ثم مضى علينا خمسة سنين ما صار اي شيء
هذا رقم واحد لا رقم اتنين ده رقم تلاتة. رقم تلاتة. ايه. ايه نعم توسع يعني هذا السبب ديال ما بشملوا بكلمة اعقل واتوكل. نعم يعني هذا السبب يا سيدي الشيخ ما بشلوا بكلمة اعقل واتوكل. نعم
ازا في عندك دابة دافئة زقفت قدام باب الدار ما بتروح لا يمين ولا شمال هذا لا يقال اعقلها فمن فوق هذا. لكن عندك دابة كالدوام عادة. دابة حيوان بص الى اخره. هنا يقال اعقلها ثم تتحرك
يعني حسب العادل. مسائل فيها دقة سهولة تختلف تماما انا متلا عندك ولد على طاعة الله وعلشان آآ يسمع الاذان يروح للمسجد. يصلي مع جماعة المسكين. وهو في عش شباب. واجهز فتوته
والله زد من الناس عنده ولد ما نشأ النشأة ويأكله ويربطوا هذا موجود موجود هذا موجود حتى في الاسرة كله موجود حتى فلوس والله مش فلوس المجتمع كله موجود. قصدي يعني انه هذا ابني وهذا ابني لكن هذا يعامل معاملة وهذا يعامل المعاملة
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة