1
00:00:00.150 --> 00:00:19.150
شيخنا بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء جاءت بعض النصوص عن بعض السلف في ايات الصفات ما يفهم منها التفوير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما يخممها التفويض

2
00:00:19.650 --> 00:00:40.800
تفويض فنسي المعاني مثلا عن النصوص ونفي التفسير عن نصوص كقول الامام احمد مثلا عن بعض ايات الصفات آآ نؤمن بها نصدق بها ولا كيف ولا معنى القول مثلا ابو عبيد قاسم سلام

3
00:00:41.350 --> 00:00:57.050
اه نروي هذه الاحاديث ولا نطلب لها المعاني وايضا يعني جاء عن سفيان رحمه الله تعالى انه نهى عن وعليكم السلام ورحمة الله. نهى عن ترجمة ايات الصفات الى اللغات الاخرى

4
00:00:57.850 --> 00:01:33.550
انضموا انضموا بارك الله فيك  نعم. فكيف يعني نفهم هذه الاثار عن السلف اهي آآ في اعتقادي انه مما لا خلاف فيه عند عامة المسلمين من كان منهم سلفي المنهج او خلفي المنهج

5
00:01:33.700 --> 00:02:18.500
كل هؤلاء وهؤلاء يتفقون ان هناك ايات معانيها مفهومة حتما ومن هذه الايات بعض الايات المتعلقة بالصفات مثلا القدير العليم اه مثل هذه الصفات معانيها معروفة عند كافة المسلمين بالقسمين المذكورين انفا

6
00:02:18.850 --> 00:02:51.600
اذا كانت هذه الحقيقة اه هي حقيقة مسلمة ليس فقط عند السلفيين بل وعند الخلفيين والمتأولين وعلماء الكلام حينئذ ما تلوته على مسامعنا من بعض الاثار التي رويتها عن الامام احمد وغيره

7
00:02:52.000 --> 00:03:14.750
يجب ان يحمل على محمل لا يتناقض مع هذه القاعدة التي ذكرتها انفا اي لا يمكن ان تفسر هذه الاثار ان كل الايات تمرر دون ان نفهم معانيها هذا امر مستحيل

8
00:03:14.800 --> 00:03:45.750
وهو امر باطل  وانما يجب ان يحمل على معنى من معنيين احدهما ان العالم مهما بلغ كأنه في العلم فكما قيل نصف العلم لا ادري فقد يقف امام العالم امام مصر

9
00:03:47.000 --> 00:04:16.300
فلا يجد له معنى واضحا كمعنى المثالين او صفتين التي ذكرتهما انفا السميع البصير فيمرر الاية كما جاءت ولا يبحث عن معناها لانه مغلق عنده هذا هو المحمل الاول المحمل الثاني

10
00:04:16.750 --> 00:04:43.250
ان يقصد المعنى الذي يتبادر الى اذهان الناس والذي يؤدي الى التشبيه فهنا ايضا يكون موضع ووضع وضع هذه الاثار التي تلوتها هذا جوابي لكن مع ذلك عندي شيء لابد من التنبيه عليه

11
00:04:43.600 --> 00:05:09.850
لاننا نرى العلماء كافة الا من عصم الله قليل ما هم انهم حينما يريدون الاثار عن بعض السلف موقفهم فيها كموقفهم من بعض الاحاديث الضعيفة وهم يمرون هذه الاحاديث الضعيفة

12
00:05:10.250 --> 00:05:35.800
ما دامت لا تتصادم مع الشريعة ولا يدققون في رجالها واسانيدها كذلك يتعاملون ما مثل هذه الاثار اي اعني من صراحة قد تكون هذه الاثار لا تفوت امام النقد الحديثي

13
00:05:36.600 --> 00:05:55.050
يعني اولا قد لا يكون لها اساليب متصلة يروى عن الامام احمد كذا حينئذ لا يكون لها وزن بحيث انها تستحق مثل هذا الجواب الذي تسمعه الان بشيء من التفصيل

14
00:05:55.400 --> 00:06:14.850
وعلى حد ما يقولون في بعض البلاد العربية هذا الميت ما يستحق هذا العزاء ليه لانه الرواية لا سينام لها ولا خطى فقد تكون هذه الاثار من هذا القبيل فان صح

15
00:06:15.050 --> 00:06:41.150
اسنادها الى قائلها فقد عرفت الجواب انفا  اه شيخ نعلم لجأت احاديث العارضة هناك بعض القواعد يستخدمها العلماء ترجيح. فهل هناك ظابط في تقديم قاعدة على قاعدة؟ مفهومة عند العلماء

16
00:06:42.950 --> 00:07:07.900
لا استطيع الجواب عن هذا السؤال لانه بائع والشاب اسمك مش جامد. اه. لانه القواعد كثيرة كيف استطيع ان اقدم قاعدة على قاعدة آآ الحافظ العراقي يذكر ان الوجوه التي يمكن

17
00:07:08.350 --> 00:07:35.600
التوفيق بها بين نصفين متعارضين اكثر من مية وجه اه لو انه امكنك ان تحدد دائرة السؤال لربما استطعت الجواب آآ ربما بالمثال يتضح يا شيخ انظر قول البخاري مثلا في حديث آآ الفخذ

18
00:07:35.950 --> 00:08:00.700
الفخذ الفخذ. نعم قال حديث انس اسند وحديث فكأن البخاري هنا قدم قاعدة الاسانيد تقديم استسناد على اسناد وهناك بعض العلماء آآ يقدمون قاعدة  آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله

19
00:08:00.850 --> 00:08:21.350
وهكذا فهذا الذي اقصده. اه اذا كنت تقصد هذا فالجواب عنه سهل ان شاء الله البخاري حينما قال حديث احوط يشير الى الغمز من ثبوته لكنه لا يمنع من الاخذ به

20
00:08:21.800 --> 00:08:53.200
لانه احوى لكن لو كان الحديث عنده صحيحا بل لو كان حسنا فقط في اعتقادي لا يقول هذه القولة التي ذكرها في صحيحه اه لانه في هذه الحالة تأتي القاعدة المعروفة

21
00:08:53.800 --> 00:09:24.700
وهي انه اذا تعارض قوله وفعله عليه الصلاة والسلام ولم يمكن التوفيق بين القول والفعل باي وجه من وجوه التوفيق التي سبقت الاشارة انفا اليها لنائب صيغة الى تقديم القول

22
00:09:25.050 --> 00:09:57.600
على الفعل وهنا بملاحظة في فعله عليه السلام آآ ييسر للباحث ولطالب العلم ان يرجح القول بعد ثبوته وهو بلا شك ثابت وبخاصة بعد ان يتتبع الباحث طرق هذا الحديث

23
00:09:58.650 --> 00:10:31.900
اه يسهل عليه حينذاك ان يقدم القول على الهم لانه الواقع ان الذي آآ يدرس هذه القصة التي رواها البخاري بصحيح آآ  يتبين له انه لا يصح ان ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا

24
00:10:32.850 --> 00:11:00.950
لانه متى ينسب الفعل اذا كان اختياريا وهنا لفتت نظر ببيان ضباب الطائفة الجبرية الذين يقولون بان الانسان مجبور وهو غير مختار سبحان الله اهم يخلطون اشد الخلق بين انسان

25
00:11:01.200 --> 00:11:33.400
يحرك يده اختيارا وقد خلقه الله عز وجل بشرا سليما فهو يحرك يده حسب حاجته فمن الضلال والحماقة التي لا نهاية لها التسوية بين هذا الانسان السوي يحرك يده حسب الحاجة

26
00:11:34.050 --> 00:12:07.300
وبين انسان مخلوج ويده تتحرك رغم انفه هل يستويان مثلا؟ الجواب كلا طيب الان في رواية آآ قصة خيبر التي قال الامام البخاري عنها انها اسند يا روايتان اسر رسول الله

27
00:12:07.650 --> 00:12:38.700
الازار عن فخذه في رواية انحشر الايجار عن فخذه الرواية الاخرى لا فعل للرسول هنا الرواية الاولى حشرة ظاهر انه بعد ذلك عن قصد وعن ارادة  لكن من ينظر القصة ويدرسها

28
00:12:39.350 --> 00:13:06.350
سياقها وسباقها لا يتوقف اطلاقا ان يجزم بان الرواية الراجحة هي انحسر ذلك لانه كان يطارد اليهود حينما غدا خيبر وهو لابس الثوب فانحسر الايجار وهو راكب هذا من جهة

29
00:13:06.800 --> 00:13:27.200
من جهة اخرى ماذا يعني بالنسبة لهذا الفارس الذي لا مثل له ان يتعمد في هذا الوضع الذي هو وضع الجهاد والختان ومحاربة الكفار ان يتعمد آآ حس الايجار عن فخذه

30
00:13:27.350 --> 00:13:55.750
هذا ما يخطر على بال فاذا عرفنا هذا التفصيل حين ذاك لا يبقى هناك تعارض بين حديث خيبر وبين حديث الفخذ عورة اظن انني قدمت الجواب ان شاء الله  شيخنا بارك الله فيك يقسم بعض العلماء التطوع بالنسبة الى الصلاة الى مطلق ومقيد

31
00:13:56.250 --> 00:14:10.300
المقيد هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل كالرواتب الضحى وسنة الوضوء وصلاة الاستسقاء وقيام الليل والمطلق وهو ان يصلي الانسان ما شاء مثنى مثنى في وقت الكراهة

32
00:14:10.650 --> 00:14:23.600
في غير وقت كراهة ومع عدم الملازمة عليها حتى لا تصبح بدعة. عملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي سأله مرافقته في الجنة اعني على نفسك بكثرة السجود

33
00:14:24.600 --> 00:14:52.100
وبعضهم يقتصر على التطوع المقيد دون المطلق فما هو الصحيح وبعضهم يقتصر على التطوع المقيد دون المطلق بالنسبة للصلاة هذا البعض ما حجته لان من الواضح تماما انه يخالف بعض النصوص

34
00:14:52.950 --> 00:15:18.550
الصريحة في الاطلاق بشرط عدم مخالفة نصوص اخرى الصلاة في وقت القراءة مثلا منها مثلا مما يحضرني الان قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع. فمن شاء فليستكثر فما حجة من يقتصر على

35
00:15:18.600 --> 00:15:47.050
النوافل المقيدة ومجال التطور بمثل هذا الحديث وامثاله واسعة جدا آآ اظنكم تذكرون معي حديث ابي داوود اه يظن من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

36
00:15:48.050 --> 00:16:17.200
اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر في رواية وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا اني عبدي من تطوع

37
00:16:17.850 --> 00:16:39.000
من تطوع تتم له به فريضته هذا نص مطلق هل له من تطوع وكما اقول في مثل هذه المناسبة هذا امر هام جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:16:39.650 --> 00:17:08.450
آآ وجه المسلمين الى ان يكون عندهم آآ اراديف احتياطي من الصلوات النوافل حتى آآ يكمل الله عز وجل له النقص الذي قد يقع في فريضته اما كما واما كيفا

39
00:17:09.150 --> 00:17:30.200
كم من قد يضيع صلاة من الصلوات بانشغال من لهو واللعب والتجارة الولد والاهل ونحو ذلك الى اخره وهذا قد يقع من بعض الناس اما كيف فحدث عنه ولا حرج

40
00:17:30.700 --> 00:17:57.350
فكثير من المصلين يقال فيه صلى وما صلى كما قال عليه السلام للحديث للمسلمين صلاته المروي في صحيح البخاري ارجع فصلي فانك لم تصلي والحديث معروف آآ اذا من الضروري ان المسلم ان يكثر من التطوع

41
00:17:57.700 --> 00:18:19.250
مطلقا سواء كان مقيدا كما جاء في السؤال او كان غير مقيد بل كان مطلقا كما جاء في الحديث الاول الصلاة خير موضوع فمن شاء فليستكبر اذا القول الراجح والاثنان

42
00:18:19.750 --> 00:18:42.550
الجمع بين نوافل مطلقة والنوافل المقيدة ولا شك ان النوافل المقيدة هي افضل بل قد يكون فيها ما هو واجب ومن ذلك كما نرى نحن صلاة الكسوف والخسوف وصلاة تحية المسجد

43
00:18:43.000 --> 00:18:53.100
لورود الامر بذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة