1 00:00:00.250 --> 00:00:39.000 مجرد درس عشان الثقافة. هو ابو ليلى ليس فقط مع يعني اولا بعد دراسة ان نتكلم عن الجمع من اجل البرد فاقول الجمعة من اجل برد ليس عليه نص في الشرع 2 00:00:40.200 --> 00:01:21.200 يلزم به المسلم وانما قال به بعض العلماء استنباطا واجتهادا واعتمادا على بعض الاعذار التي جاء النص بها وبانها تسوغ الجمعة بين الصلاتين معلوم لدى الجميع الجمع في السفر ولكن نحن الان 3 00:01:21.450 --> 00:01:55.700 الجمع في الحضر لم يأتي نص في جواز الجمع في الحضر الا من اجل المطر او الخوف وهذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 4 00:01:56.050 --> 00:02:37.200 بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مطاف قالوا ماذا اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته هنا الحديث يفيدنا اذا من عندي احدهما يتعلق بالجمل الجماعي اي في المساجد 5 00:02:38.200 --> 00:03:07.600 والاخر يتعلق بالافراد ونادرا ما يتعلق بالجماعة اما الجمع الاول الذي يستفاد من الحديث جوازه فهو الجمع للمطر بانه قال جمع الرسول بغير الاذى المطر وغير اذى السفر يشعرنا بان هذين العذرين 6 00:03:07.950 --> 00:03:38.350 معروف لدى المسلمين عامة لانهما يسوغان الجماعة لكن يريد ان يفيدنا شيئا جديدا فيقول جمع لغير هذه النذرين سألوه ما هو قال اراد الا يحرج امته هذا النص اراد الا يحرج امته 7 00:03:38.750 --> 00:04:11.400 يمكن ان يدخل فيه اسباب اخرى غير منصوص عليها ومنها ما كنا انفا في صدده وهو البرد وكما قلت انفا البرد قضية نسبية يختلف بين شخصين متساويين في العمر لكنهما ليسا متساويين 8 00:04:11.700 --> 00:04:43.900 في التربية وفي النشأة وحده ما نشأ آآ يتعاطى اعمالا او مهنة اه يتعرض بسببها للحر والقرن لتعب والنصب والاخر انما هو نشئ في الحلية ربي سلبي الولد المزلل الناعم 9 00:04:44.050 --> 00:05:04.750 فلا يشتري يدي مثلا ابدا وهما كما قلنا في سن واحد مع ذلك الشعور بالبرد يختلف من هذا الى ذاك. فاذا ما ضربنا مثالا متباينا كل تباين بين شاب وبين شيخ عجوز 10 00:05:04.950 --> 00:05:30.450 ايضا صرت له الشعور بالبرمجة الكثير او الخفيف فهنا تبقى القضية قضية نسبية فيما اذا اراد الانسان ان يجمع لنفسه واذا كان متقيا بربه وكان متفقها في دينه ويعرف انه يجد حرجا 11 00:05:30.950 --> 00:05:57.100 ان لا يجمع فله ان يجمع في هذه الشروط التي ذكرناها الزقة الان في الامام الذي يريد ان يؤم الناس وفي الناس المتطاوتون في الاحساس بالمرض. فهو اذا وهنا ذكر القصيد من هذا الكلام 12 00:05:57.500 --> 00:06:23.950 والذي ينبغي ان يقدر الوضع ولا ارى حرجا ابدا اذا نظر الى جماعته الذين يريدون ان يصلوا معه في مسجده فوجد فيهم شيوخا لا ارى حرجا بالنسبة اليه ان يجمع 13 00:06:24.300 --> 00:06:48.050 من اجلهم لا من اجله لكن هذا يحتاج الى فقه والى تقوى ولذلك فانا ارى انه ما دام ثبت هذا النص من ابن عباس اراد الا يخرج امته فاذا كان الامام اخيها 14 00:06:48.550 --> 00:07:18.950 وكان تقيا لا يداري الناس بالباطل وانما هو يسايسهم سياسة شرعية فوجد من مصلحة الجماعة ان يجمع بهم للبرد فله ذلك ما دام انه اتقى الله عز وجل واخذ بتلك الرخصة التي جاءت 15 00:07:19.100 --> 00:07:47.650 في حديث ابن عباس السابق ذكره اقول اذا كان الامام فقيها وتقيا والا فعليه ان يتقي الله عز وجل صلبا او اجابا ترخصا او تمسكا بالعزيمة فلا يجمع حيث لا رخصة 16 00:07:48.150 --> 00:08:13.150 ولا يتشدد حيث الرخصة قائمة كما وقع منذ يومين في مسجد هناك لم يحضر الامام الراتب وقدموا احد المواطنين على صلاة الجماعة وانا لا اعلم يعني مختار ما عنده من علم 17 00:08:13.500 --> 00:08:47.400 ولو كان من العلم التقليدي المذهبي لكن الذي وقع ان المؤذن بعد ان صلى الامام صلاة الظهر خيرا اقام الصلاة اشعرت لانه جعل الامامة وبعض الحاضرين تحت امر واقع واشعر بان هذا الامام 18 00:08:47.450 --> 00:09:22.050 من مراقبته لصلاته انه حنفي المذهب والاحناف لا يجيزون الجمع الحضر مطلقا بل ولا في السفر الا في عرفات وفي مزدلفة فلما اقيمت الصلاة سمعنا شويشرة وضوضاء وغوغاء انا شخصيا ما فهمت شيئا لكني تأسفت كثيرا 19 00:09:22.700 --> 00:09:43.950 من قلة ادب الناس في بيوت الله تبارك وتعالى طار في المسجد بيضاء لو وقع هذه البيضاء في قهوة فكان عارا على اصحاب الضوضاء فكيف لهم في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى 20 00:09:45.200 --> 00:10:11.700 ولامر ما ما فهمت ما الذي حرك هذه الاسواق ما ادري الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين المطاف الرسول عليه الصلاة والسلام انا بكون قبل الصلاة بعد الصلاة انا سمعت 21 00:10:12.200 --> 00:10:43.700 تمام؟ خرجنا انا بقول لما اقيمت في الصلاة للعصر تعرف شو صار من الجهة الشرقية المهم فشعرت بان الامام صار تحت امر واقع وهو كدخال اذا اراد ان يتقي الله عز وجل حيث لا يعتقد جواز الجمع بالمطر 22 00:10:45.000 --> 00:11:04.450 يقول انا مذهبي لا يسمح لي بالجواز يتقدم احد منكم لكن هو خضع للامر الواقع وصلى. لكن شوشرت هذه بعد الصلاة افهمتني هذه الحقيقة التي انا شعرت بها من قبل 23 00:11:06.000 --> 00:11:24.000 سمعت احد بقول له يا شيخ الرسول عليه السلام قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه وما سمعتش مالت الحديث لكن ان هذا المتكلم يقول بانه الجمع في مثل هذه الحالة مشروع 24 00:11:24.650 --> 00:11:52.050 ما شفت غير هذا الامام ثأر صور كانه بيقاتل رجل كافر ومن تقام رأيه الرسول الله اكبر وشغلة الشهجرة بين الناس قام عليهم انا كنت بدأت الاذكار والاوراد وان سللت السلالة 25 00:11:53.200 --> 00:12:15.400 يحرجوا نصف الشجاعة. سبحان الله! الناس هدول مثل عنده الوعي لا عنده ثقافة ولا عندن ادب يتكلموا على جهل هذا الامام يقول انت شفت الرسول. مسكين ما هو بيصلي شاف الرسول ما شاف الرسول. الكلام 26 00:12:15.400 --> 00:12:45.200 بيرجع اله فلو قيل له يسرا ماذا يفعل راح يقول هيك العلما هي في العلماء علمونا بالنسبة ايوه بس في ناس اخرين حيقولوا علمائنا قالوا فاذا ما قال بانه ما في جمع المطر. خافوا الرسول شافوا الرسول ما شافوا الرسول 27 00:12:45.300 --> 00:13:05.300 اذا القضية قضية ليش عم بتنكر هذه الوسيلة التي عليها الفقه الاسلامي كله من بعض الصحابة الاولين كل فقه هذه القروض قائم على الرواية التي معناها ان هؤلاء ما شافوا الرسول جاء العميد 28 00:13:05.300 --> 00:13:31.450 يعني شديد جدا يخجل الانسان ان يكفيه ان يحكيه عن مسلم ويتقدم ليؤم الناس صحيح نحن ما رأينا الرسول عليه السلام لكن الرسول من تمام برأفته ورحمته بامته انه خاطبهم 29 00:13:31.700 --> 00:13:54.350 بمناسبة شتى بالنسبة للصلاة التي تتكرر كل يوم خمس مرات قال صلوا كما رأيتم من وقال ان يميز الشاهد الوعي وليعلم ان الذين سيأتون من بعده عليه السلام ما سمعوا القول المهوب 30 00:13:54.600 --> 00:14:21.300 ولا شاهدوا عبادته وصلاته لكنه يعلم ايضا بان اصحابه الذين شاهدوه شاهدوه وروى عباداته سينقلونها الى من يأكل من بعده ومن بعد على ذلك وقال قد يميز الشاهد الغائب حتى قال عليه السلام 31 00:14:22.050 --> 00:14:53.950 بلغوا عني ولو اية بلغوا عني ولو اية احييه عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ادعوا عني ولو اية هذه اللفظة فينبغي بمعنى الاية الاجتباهي 32 00:14:54.500 --> 00:15:19.200 او الاية من ايات القرآن الكريم ليس هذا هو المقصود المقصود هنا ايه اللي يحصل منذ عني ولو جملة هذا المعنى عربي اولا وفقهيا ثانيا لانه يشمل الجملة من القرآن 33 00:15:19.450 --> 00:15:42.850 ومن حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اليس المقصود بهذا الحديث الحض على تبليغ اية من القرآن الكريم فقط بل ولو جملة من احاديث الرسول عليه السلام وهذا آآ توجيه عمل للرسول عليه السلام 34 00:15:43.200 --> 00:16:13.250 اذا الفكرة والعقيدة التي قدمها الى امته باحاديث عديدة التي منها قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تذلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فكما ينبغي للمسلم ان يبلغ الناس كتاب الله 35 00:16:13.550 --> 00:16:35.100 وكذلك ينبغي للمسلم ان يبلغ الناس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلا منهما من الكتاب والحديث متمم للاخر وهذا ما اشار اليه ربنا عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر 36 00:16:35.150 --> 00:17:03.400 لتبين للناس ما نزل اليهم الشاهد ان العالم الاسلامي منذ عهد الصحابة الذين ادركهم التابعون وهؤلاء التابعون الذين لم يدركوا الرسول يعيشون على اساس هذا المنهج وهو صلوا كما رأيتموني يصلي 37 00:17:03.650 --> 00:17:34.350 ان كنتم اصحاب الرأي سموني وكما شاهدتموني وان كنتم اتباعا فمن بعدهم فكما نقل اليكم من شاهدني. ولذلك اكد هذا عليه السلام يحدث الوداع حينما قال خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا يشفع 38 00:17:34.350 --> 00:18:07.700 القاكم بعد عامي هذا ابدا فاذا هو حب اصحابه على ان يتلقوا العلم مباشرة منه الجهة ومن جهة اخرى امرهم ان يبلغوا ما اخذوا عنه الى الناس وبخاصة انه قال عليه السلام رب مبلغ اوعى له لسانه. ولذلك كان 39 00:18:07.700 --> 00:18:39.000 من فضل الله عز وجل على عباده المؤمنين الذين جاؤوا بعد اصحاب النبي الكريم ان وجد فيهم من صدق عليه هذا الشطر من الحديث الذي اشرت اليه وربما مبلغ اوعى له من سامع. واصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام 40 00:18:40.050 --> 00:19:05.400 آآ يعدون الالوف المؤلفة لكن العلماء منهم يعني ما استطاع اهل العلم بعد البحث والفحص ان يرفعوا عددهم الى ثلاث مئة العلماء منهم فنفهم من هذا ان عامة الصحابة ما كانوا من اهل العلم 41 00:19:05.850 --> 00:19:36.400 الذين آآ يجوز لهم ان ينتصبوا او ان ينصبوا انفسهم لافتاء الناس بما يقع لهم بل عامة الصحابة كانوا من الشطر الثاني الذي اخبر عنه ربنا عز وجل في الاية المعروفة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 42 00:19:37.350 --> 00:19:56.450 اكثر الصحابة الذين كانوا يعدون الالوف المؤلفة هم كانوا من القسم الذين لا يعلمون وتشملهم الاية هذه التي تأمرهم ان يشعروا اهل العلم منهم واهل العلم منهم ما بلغوا ثلاث 43 00:19:56.450 --> 00:20:21.500 عالم لكن ما شاء الله العلماء الذين جاءوا في التابعين فمن بعدهم بلغوا الالوف للمؤلفة. تأكيدا ومصداقا لقوله عليه السلام ارب مبلغ اوعى له من سامع ولقوله الاخر امتي كالمطر 44 00:20:21.900 --> 00:20:43.000 لا يوجد الخير في اوله ام في اخره هذا الحديث واياك من البشائر التي خلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته وفي احاديثه حتى يستمر دولاب العلم دائرة ومنطلقا 45 00:20:43.150 --> 00:21:11.000 الى يوم يرسل الله عز وجل تلك الريح الطيبة فتقبض روحك لمؤمن ولا يبقى على الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة فاذا من الجهل بل وجهالة المكان ان يخاطب من 46 00:21:11.050 --> 00:21:36.650 يتقدم ليؤم الناس فيقول هل انت رضيت الرسول؟ وبالاستفهام الاستنكاري وبحالة شديدة من الغضب جدا لان هذا يدل على جهل عميق كل من جاء بعض الصحابة كما قلنا انفا ما رأوا الرسول. اذا هم لا يعرفون كيف يصلون. لا يعرفون كيف يتعبدون كل العبادات 47 00:21:36.650 --> 00:22:13.800 اللي يعرفون هو الحمد لله للطريق الذي الهم الله به طائفة من علماء المسلمين الا وهم علماء الحديث الذين سخرهم الله تبارك وتعالى لخدمة هذا الاسلام بعنايتهم اولا بجمع احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام على مر القرون الاولى على الاقل القرون الثلاثة المشهود لها 48 00:22:13.800 --> 00:22:45.550 بالخيرية جمعوا احاديث الرسول من مختلف البلاد والصدور. لان حملة هذه الاحاديث النبوية من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم يكونوا مستقرين في بلدة واحدة حتى تعلمت يتمكن العالم الحريص على جمع العلم ان يتلقى السنة من ذاك المكان الواحد 49 00:22:45.550 --> 00:23:14.950 وانما تفرقوا في البلاد شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وكان احدهم يتفرغ للسياحة في البلاد لتلقي العلم من مختلف العلماء في كل تلك البلاد. هذا تسخير من الله تبارك وتعالى لهؤلاء 50 00:23:14.950 --> 00:23:43.600 العلماء حتى جمعوا لنا احاديث الرسول عليه السلام التي تفرقت في البلاد بتفرق وفي حملتها فانتم تتصورون معي بسهولة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى في مكة عشر سنوات وبقية الدعوة تلاتاشر سنة في المدينة المنورة 51 00:23:43.750 --> 00:24:03.350 الذين كانوا يأتون الى الرسول في مكة وفي المدينة هم اصحاب الرسول عليه السلام وهم حملة الاحاديث التي سمعوها وتفقهون معي جيدا ايضا لان هؤلاء الصحابة في قيد حياته عليه السلام 52 00:24:03.600 --> 00:24:27.550 فضلا عما بعد وفاته تفرقوا في البلاد فقد كان يأتيه المكي الى المدينة ليبايعه الاسلام. من جدة من نجران من من مختلف البلاد ثم يعود الى بلده وقد حمل منه عليه السلام بعض العلم 53 00:24:27.550 --> 00:24:46.400 كما جاء في صحيح البخاري من حديث ما لك ابن الحويري رضي الله عنه انه جاء مع بعض اصحابه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فمكث عنده نحو عشرين يوما فيما اذكر 54 00:24:46.900 --> 00:25:20.600 قال ثم اشتقنا الى اهالينا واستأذنا الرسول عليه السلام في ان نصلي فقال لهما اذا صليتما فليؤذن احدكما ولي امكما اكبركما سنا وقالوا لمالك صلوا كما رأيتموني اصلي وانطلق الى قبيلته وايضا هذا الرجل 55 00:25:20.650 --> 00:25:36.700 من الذي يتمكن من ولاية مثل هذا الحديث وذاك ولم يذهب اليه. فاذا هو ينبغي ان يذهب الى هذه القبيلة وهذه القبيلة الى هذه البلدة الى هذه القرية وهكذا. لذلك 56 00:25:37.100 --> 00:26:02.450 كان من قبل الله عز وجل ان سخر علماء الحديث زيارة الى مختلف البلاد ليجتمعوا بمن يعلمون انه عنده ولو حديث واحد يسمعون مباشرة منه. حتى لقد كان في هؤلاء بعض اصحابه عليه السلام 57 00:26:02.850 --> 00:26:27.950 احدهم اسمه عقبة ابن عامر بلغه ان جابرا جابر ابن عبد الله الانصاري المشهور. عنده حديث وكان في مصر اسافر من بلده اظنها يومئذ كان في المدينة الى مصر. لماذا 58 00:26:27.950 --> 00:26:47.000 مع ذاك الحديث الذي قيل له انه سمعه جابر من الرسول عليه السلام. فخرج اليه جابر وتلقاه واحتضن احدهما الاخر قال انا ما بيجري شيء الا انه بلغني انك سمعت حديث عن الرسول عليه السلام 59 00:26:47.150 --> 00:27:24.600 ونص الحديث فيما اذكر منه الان ان الله عز وجل من بعد يوم القيامة بصوت يصنعه من قربه كما يصنعه من بعد وهذا الحديث من الاحاديث التي يتمسك بها اهل السنة حقا. واعملهم اهل الحديث. الذين لا يتعصبون 60 00:27:24.600 --> 00:27:56.000 لمذهب الى عقيدة كالمثلودية او الاشعرية او المعتز الى او الجبرية كما انهم لا يتعصبون لمذهب بالاحكام الشرعية الحنفي او المالكي او الشافعي او الحنبلي فضلا عن مواهب اخرى فابتعد كل البعد عن المظاهر الاولى 61 00:27:56.400 --> 00:28:26.850 اهل الحديث لا يتعصبون الا للحديث. ولذلك نسبوا اليه وانتموا اليه. كما قال قائل هم اهل الحديث هم اهل الرسول هم اهل النبي. وان لم يصحبوا نفسه انفاسه وهذا جواب هذا الجاهل اللي قال انت ادركت الرسول 62 00:28:27.000 --> 00:28:50.950 ماذا يقول الرسول؟ لكن الذين يشتغلون بحديث الرسول عليه السلام كأنما هم يعيشون معه عهد الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوه ولذلك اصبح معروفا عند العلماء كافة 63 00:28:51.650 --> 00:29:21.250 لا نحاشي ولا نستثني فقهاء المفسرين كلهم قالوا لما دل عليه حديث الرسول عليه السلام القائل نضر الله امرأ سمع مقالتي فرعاها تأذاها كما سمعها رب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب مبلغ 64 00:29:21.250 --> 00:29:48.500 اوعى له من سامع يقول العلماء كافة ولذلك نرى ان كلهم قالوا بما دل عليه حديث الرسول عليه السلام القائل نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رب حامل فقه 65 00:29:48.650 --> 00:30:15.550 الى من هو افقه منه ورب مبلغ اوعى له من سامع. يقول العلماء كافة ولذلك نرى النظرة باهل الحديث لانهم يشتغلون بكلام الرسول عليه السلام ليلا نهارا فصدق فيهم قول ذلك الشاعر العالم 66 00:30:15.650 --> 00:30:42.100 اهل الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا هذا الحديث حديث جابر لعقبة بن عامر بتمسك مثل ما يقول الاشاعرة والماسورودية ان كلام الله ومنه القرآن الكريم 67 00:30:42.150 --> 00:31:12.200 هو كلام نفسي يعنون بانه ليس بالكلام اللفظي يعنون بانه ليس بالكلام المسموع هذا الحديث يكثر دعواهم ويؤكد قول الله عز وجل لموسى فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري 68 00:31:12.250 --> 00:31:34.100 فاستمع لما يوحى. معناها انه ربنا عز وجل حينما كلم موسى كما قال في القرآن الكريم وكلم الله موسى تكليما كان موسى يسمع كلام الله عز وجدنا اما تأويل الكلام الالهي 69 00:31:34.200 --> 00:31:59.500 لانه كلام نفسي فهو تعقيد للقرآن الكريم ولاحاديث الرسول عليه السلام ومنها هذا الحديث الذي شد من اجله الرحمة احد الصحابة الى رأيه الصحابي الذي سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا لا ينبغي 70 00:31:59.500 --> 00:32:22.400 مسلمي ان يتشكك في سنة الرسول عليه السلام فضلا عن انه لا يجوز له ان يشكك اهل الحديث ولو كانوا من العامة بقوله انت شفت الرسول؟ انت رأيت الرسول ما شفنا الرسول 71 00:32:22.450 --> 00:32:55.200 ولكننا بلغنا كلام الرسول عليه السلام بواسطة الثقاف من العلماء وفي القرآن الكريم قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لماذا؟ لانذركم به ومن بلغ. انذركم انتم معشر السامعين تلاوة للقرآن مباشرة ومن بلغه القرآن ايضا. فالنذارة قائمة 72 00:32:55.200 --> 00:33:21.750 سواء على من سمع القرآن منه عليه السلام مباشرة او من سمعه مما ان سمعه من الرسول عليه السلام وهكذا لو عليك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما من رجل 73 00:33:22.050 --> 00:33:48.550 من هذه الامة لليهودي او نصراني يسمع بي يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار مشفقون لقيادي وسمع مني لا سمع بي او سمع بدعوته عليه السلام دعوة الحق 74 00:33:48.650 --> 00:34:11.850 دعوة الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام ثم كفر وجحد هذه الدعوة فهو في النار خارجا فيها ابدا وهذا شيخنا الامام يعني رأى من المنافق ان يجمع بين الصلوات بين المغرب والعشاء 75 00:34:12.200 --> 00:34:30.950 واحد الاخوة اهل الجمع مش مناسب مثلا يجوز له انه يصلي مثلا معه وقت والوقت الثاني ما يجمع معه اذا كان اذا كان فقيها له ذلك. واذا كان جاهلا فعليه بالجماعة 76 00:34:31.450 --> 00:34:56.900 ربي لا هو هادا راه يدخل في موضوع تاني. فالايمان تقدم سواء اه يعني غفر في توافر اي ما ذكرناه من الشروط او لا الان الجماعة ما بجوز بالتعبير السوري فرسانتها 77 00:34:56.950 --> 00:35:18.500 يعني تطبيقها فهذا الامام فهو يتحمل مسؤولية الجماعة لكن ذاك الاخر الذي يقول كما حكينا عن ذاك الامام انه هذا الجمع يعني مو مشروع وهو ان كان على شيء من العلم والفقه مقتنع 78 00:35:18.700 --> 00:35:32.950 هذا هو ان يتجاوب مع مخه يصلي الفريضة الاولى ويصلي لكن اذا كان من عامة الناس فلا يجوز له ان يفارق الناس لو كنت تعلم رجل علم هذا الامام في هذه 79 00:35:33.200 --> 00:36:04.900 ايه؟ نعم آآ انتهينا انما من كلامك شيخنا يعني انه يعني الان في ظروفنا احنا المأمومين بطبقة الامام ما بيعملون اي نعم الجماعة بيجمعوا الدعوة السلفية في هذا الزمان له الحق وهي التي يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:36:06.550 --> 00:36:23.950 ايوا بس كلمة في هذا الزمان لا محل لها من العراق. نعم. موضوع الصيام احنا يعني وين السؤال عنه مبذر شوية لانه الفرص الملتزمين فيها فلا بد من هذا السبب بالنسبة الي 81 00:36:24.150 --> 00:36:59.500 آآ قضية الافطار يعني قبل الاذان فهي قوية يعني احنا مؤمنين فيها ومفكرينها وان الاطلاق قبل الاذان حسب رؤية الشمس حسب الافطار قبل الاذان سنة. حسب لا ينالوا شو قصدك؟ عم قال لك لا تقول هكذا. طيب لانه القصد بالقلب. ممكن الواحد يسمع كلامك ويفهم مقامك. نعم. اه 82 00:36:59.500 --> 00:37:17.150 فاحنا يعني بنقول عنا مشاكل في المساجد بعض الاخوان تصفيقا لهاي السنة يدوبك في المسجد او في المساجد بحلقة وفي الطرق طبعا قبل الاذان تبع وزارة الاوقاف وبالتالي حصل بعض المشاكل 83 00:37:17.200 --> 00:37:36.700 بان الاخوة والناس هذا ما احبه الحقيقة فيعني هل هذا الكلام يعني هاي سني اه نطبقها وننشرها على تطبيقها يعني في المجالس ان تنصحنا مثلا انه اه اه يعني مثلا نفطر في بيوتنا مثلا 84 00:37:37.100 --> 00:37:55.500 ونروح عالمسجد باقل محرم. فاذا اذا كان الجواب على هذا السؤال لماذا ننتظر مع الامام حتى نصلي مع جماعة ما دام آآ يعني وقت الغروب حان واصفر قبل الجماعات. لماذا ينتظر الجماعة 85 00:37:56.100 --> 00:38:25.500 طيب يعني بفهم من سؤالك الثاني اللي ما بيصلي مع الجماعة؟ يعني هو هذا الكلام صحيح ولا مو صحيح يعني اي سائل لما بيسأل سؤال في شيء من الطول ولا اقول في شيء من الاضطراب 86 00:38:25.700 --> 00:38:45.550 كانوا هذا الطول بحاجة الى اقتصار اولا بالنسبة الي كمسؤول يوجه له سؤال بده يعرف حاله فهمت قبل السؤال ولا لا؟ السؤال الثاني انك ستحقق السؤال. يعني بس انا ما اتأكد اني فهمت 87 00:38:45.550 --> 00:39:06.900 نتأكد لما نقول لي نعم هذا اللي فهمته هو انا قصدته. اه هذا الجواب. كنت اعمل محاضرة ثانية ايوه انا اخي الذي اقوله انه الحقيقة عندنا نحن معشر المسلمين جميعا 88 00:39:08.050 --> 00:39:42.350 وبخاصة السلفيين. نعم عندما شيئان الاول الدعوة ولنقل الدين لكن نقول الدعوة لانه ليس كل من يتدين بدين الاسلام يدعو الى الاسلام في كثير ناس حتى من الخواص لا يبال بالناس ولا يدعون الناس ولا ينصحونهم ولا ولا الى اخره ولذلك 89 00:39:42.700 --> 00:40:11.400 انا بعقل هذه الاخطاء التي نحاول تصحيحها والإعجازات التي نحاول تقويمها ما السبب؟ مع انه في اشياء منها كثيرة متفق عليها لا خلاف فيها السبب هو انه اهل الدين والعلم به ما يبينونه الناس ولا يدعونه. تاركينه هكذا شبه لنا 90 00:40:12.800 --> 00:40:30.800 اذكر مثله على سبيل المثال شو معنى انتشار الاكل والاخذ والاعطاء باليد اليسرى بين الناس اذا قلنا الناس قوموا يا ناس صلوا بالليل والناس نيام والله هذا بده جواب الابطال 91 00:40:30.950 --> 00:40:52.000 لكن نقول باليمين وما تاخد بالشمال واعطي باليمين ما تعطي بالشمال كل باليمين لا تاكل بالشمال شرط كما الهي شو السبب انتشار المخالفة للشريعة سببها عدم نصف الناس لها الجهلة 92 00:40:52.400 --> 00:41:11.450 سقوط اهل العلم هل بيعرفوا على الاقل تقليدا؟ اذا فرضنا ما بيقرأوا السنة ما بيقرأوا قول الرسول عليه السلام كل اليمين واشرب من اليمين ولا تأكل بالشمال ولا تشرب بالشمال. اين الشيطان يشرب بالشمال؟ يأكل بالشمال ويشرب 93 00:41:11.650 --> 00:41:31.850 افرض انه ما قرأه حديث لكن كتب الفقه كلها طافحة لانه لا يجوز الاكل شمال ويصير بالشمال. شو ان المسلمين عايشين الى اربعتاش قرن من الاسلام والعادات هاي ماشية كأنها بلاد الكفار 94 00:41:32.750 --> 00:41:58.800 الجهل ومش مسؤولية على اهل العلم بهذه الحقيقة على الاقل الشاهد عندما الدعوة الشيء والاسلوب الى الدعوة شيء اخر انا اريد من كل مسلم اولا ومن اخواننا السلفيين بخاصة ثانيا 95 00:41:59.050 --> 00:42:20.900 ان يفرقوا بين الامرين لانه الدعوة هي مقصود بالذات يعني يجب على كل مسلم ان يعرف مثلا كيف يصلي كيف يصوم كيف يفطر كيف كيف الى اخره لكن لا يجب عليه ان يدعو 96 00:42:21.600 --> 00:42:45.900 لانه الدعوة طلب كفاية اما العلم والتدين به اربعين اذا كانت هذه الحقيقة معروفة لدينا فلا يجب ان نهتم بالشيء الثاني هذا هو الاسلوب في الدعوة. كنا عندنا دعوة وهذا اسلوب الدعوة 97 00:42:46.450 --> 00:43:07.400 اسلوب الدعوة معروف القرآن الكريم صراحة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن لكن الدعوة قبل الاسلوب ولا نستطيع ان نفترض في كل الناس في كل 98 00:43:07.800 --> 00:43:31.200 اصحاب الدعوة لا نستطيع ان نتصور ابدا انهم بنسبة واحدة في حسن الاسلوب وحسن الدعوة الى الله تبارك وتعالى هذا امر مستحيل فيجب ان نصب اهتمامنا على الامر الاول وهو الدعوة 99 00:43:31.850 --> 00:44:00.250 الامر الثاني كما يجب على من كان عنده حسن اسلوب في الدعوة ان يتلطف في دعوته للناس الى دعوته لذلك ينبغي لهذا الدعوة ان يتلطف مع اخوانه الذين يسيئون للاسلوب في الدعوة 100 00:44:02.650 --> 00:44:19.300 وهذا هذا من خلفه. اه. لماذا لاننا يجب ان نفرق بين الدعوة واسلوبها الدعوي فرض عين على كل مسلم ان يتبناها لكن ليس فرض عين على كل مسلم ان يكون داعية 101 00:44:20.650 --> 00:44:44.500 ثم لو كان داعية لا نستطيع نتصور ان الاساليب متفقة وان الاسلوب يمكن تعليمه وتلقينه للناس جميعا هذا لا يمكن لذلك فينبغي ان نتلطف مع عمة الناس في دعوتهم الى دعوتنا السلفية 102 00:44:44.950 --> 00:45:07.850 ومع اخواننا السلفيين الذين يسيئون الدعوة الى الدعوة السلفية ايضا هذا الرجل ايش؟ ان اتلخص به بعد هذه المقدمة ارجع الى صلب الموضوع ولعله سؤالك الاول من يشفي بما ثبت لدينا 103 00:45:08.250 --> 00:45:43.050 يقينا ان الاذان في هذا البلد يؤذن اما قبل الوقت او بعض الوقت انت عالجت الاذان الذي يؤذن به بعد الوقت بنحو عشر دقائق والاولى عندي معالجة الامر الاخر الذي يؤذنون قبل الوقت بنصف ساعة تقريبا 104 00:45:43.550 --> 00:46:03.200 بتلاوة باختلاف الفصول بين ثلث ساعة الى نصف ساعة ويقرون صلاة المصلين في كثير من المساجد حيث يصلون صلاة الفجر قبل ارجو الصادق المهم الان يجب ان نفرق لون الدعوة 105 00:46:03.300 --> 00:46:29.450 وبين اسلوب الدعوة يختلف الامر اختلافا كثيرا للانسان يعيش في مسجد جو سلفه وبعود مسجد اخر جو خلفي يجب ان يفرق بين مسجد واخر كما انه يجب ان يفرق بين اعلامه 106 00:46:29.800 --> 00:46:58.900 بالافطار الشرعي بين ناس واخرين باش مسلا من اخوانك عندهم اه مبدأ تمسك السنة ما في مانع بل واجب انك تفطر آآ امامهم بعد دخول وقت الافطار لغروب الشمس. وقبل الاذان 107 00:46:59.400 --> 00:47:23.600 الذي يؤذنون اليوم بناء على التوقيت الفلكي اما اذا كنت في جماعة امرا ما سمعوا بالدعوة كتاب السنة او الدعوة السلفية فهؤلاء ينبغي على الداعية حقا انه شكل طويلا كيف يثير هذه المسألة؟ نعم 108 00:47:25.700 --> 00:47:52.150 انا اقول لكم شخصيا عن نفسي وبعض اخواننا في رمضان انا ارى الشمس تغرب من داري الى انها مرتفعة توتر ثم اسمع الاذان فانزل اصلي مع الجماعة فلم يجمع بين الفضيلتين 109 00:47:52.200 --> 00:48:22.050 حدودة التعجيل بالاكبار التي قالها الرسول عليه السلام في الحديث المعروف لا تزال امتي بخير ما عجلوا كسرى كما ان هناك حديث اخر يحض على تعجيل اداء صلاة المغرب لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا صلاة المغرب الى اشتباك النجوم 110 00:48:23.750 --> 00:48:47.300 ولذلك كانت السنة العملية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفطر على تمرات او على جرعة ماء كما يصلي المغرب فيعجل الامرين جمع بين قبيلتين فانا بكون شخصيا مضطر في البيت وبده يصلي في المسجد 111 00:48:50.550 --> 00:49:15.300 لكن لا يجوز كتمان هذه السنة كما كان الامر قبل هذه الايام الاخيرة ما حدا عنده خبر اطلاقا لان المؤذن يؤذن بعد غروب الشمس بعشر دقائق ما احد عنده خبر اطلاقا ان المؤذنين هي صلاة الفجر يؤذنون قبل الوقت بنصف ساعة 112 00:49:15.850 --> 00:49:39.900 واما اكثر المساجد كانت تصلي صلاة الرجل قبل وقتها الى قالت اهل العلم الحكم الشرعي وكتموه كان استثمارهم للعلم مصيبة عليهم في الدنيا والاخرة الله عز وجل كما نعلم جميعا 113 00:49:40.250 --> 00:50:00.650 فاخذ العذب ميثاق من اذى علم ان يبينوه للناس ولا يقسمونه. كما هو في القرآن الكريم وكما قال عليه السلام من كتم علما انزل يوم القيامة بالجهاد من النار اذا المسألة تحتاج الى حكمة 114 00:50:00.800 --> 00:50:24.750 لكن لامر ما قال ربنا في القرآن الكريم ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال الاية الاخرى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اه 115 00:50:26.300 --> 00:50:55.050 انا ابرد لكم مثالا عن نفسي كيف وفكر احيانا كي تعالج امرا ما حتى ما نكون مستعجلين في معالجة الامور بغير الحكمة. اقص هذه القصة كمثال ما نحن في صدده من جهة 116 00:50:55.150 --> 00:51:28.500 ولانه فيها ايضا آآ يعني فائدة من جهة اخرى او ربما فكاهة آآ رشدنا ذات يوم مع بعض الشباب القطار في دمشق قاصدين نسيفا هناك اه اسمه وعجز القصار كلباس يمشي مسافين بوقته مشان ينزل يبكر والى اخره 117 00:51:29.550 --> 00:51:55.100 ركبنا القطار في محطة الحجاز عندنا هناك لا يسلم لمحطة البرامج بيعرفه صاحبنا هناك هناك وقف الخطاب مشان ياخذ ركاب احد سكان بيت المحلي بتعرفوا سعيد القبري خياط؟ نعم الكتاب 118 00:51:57.500 --> 00:52:22.100 انا على علم باني كان شديد الصلة بي انه في الامس القريب لنا باهله تزوج اما الشباب اللي ماوي ما عنده خبر ما كادوا القطار يمشي الا يأتي اليه احدهم احد الشباب فيساررني 119 00:52:22.100 --> 00:52:52.400 الان وهو هزه كله في العصر يعني كانه يقول عليك به انتقلت الى الغرفة اللي هو فيها. كراسي مع طول القطار صفيح معترف دخلت انا في ركاب طبعا اكثرهم مسلمين 120 00:52:52.750 --> 00:53:13.000 السلام عليكم هو جالس فيه ذكر زاوية انا تعمدت انه ما اجي اتجاهه يشعر انه انا جئت مثيرا له. وانما جلست بعيدا لكن قعد فكر شلون بده يدخل معه في الموضوع 121 00:53:14.750 --> 00:53:38.550 هاي المسألة ضدها مقدمة تكون نسيت. اه ورب عز وجل كما قال في القرآن الكريم وهذه لازم تنطبع في قلوبنا تماما والله مين يجاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وسرعان ما جاءت ايش في المناسبة 122 00:53:38.600 --> 00:54:07.050 الله بعتها وهي دخل هذا فباسم سعيد الاوبري اللي كان يتزوج بالامس القريب هنا بعد ان فتح بابي طريق الدخول مع هذا الانسان بطريقة غير مباشرة فقلت له اسنا شبابنا وبالتالي النصراني 123 00:54:07.100 --> 00:54:29.100 ويخصيص ماروني لبناني يقف الترويش الاسود الطويل اذا كنت شفته وجب لي سوداء فقلت صاحبنا هذا سعيد قلت ابارك لك بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبارك لاصحابه 124 00:54:29.800 --> 00:54:52.200 فاقول لك بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير ولا اقول لك كما كانت الجاهلية الاولى تقول وكما تقول جاهز في القرن العشرين على سبعات الجرائد والمجلات بالرفاء والبنين لا اقول لك بهذه التهنئة 125 00:54:52.200 --> 00:55:17.000 لان الشعر الحكيم نهان عنها. شو معنى بالرفاء والبنين؟ كم هو كم من والديه رزقوا من البنين ما فرحوا بهم اولا ثم كان عاقبة امرهم سوءا اما بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير 126 00:55:17.600 --> 00:55:40.800 فهذا جمع الخير كله كل شيء ومشيت اذكر جيدا سلسلة الوضوء طبعا عن شيء من عظمة الاسلام واداب الاسلام التي يقيمها الاخرين منها ان الاسلام هذا دواء صحة المسلمين بالدين 127 00:55:41.500 --> 00:56:05.800 لانه لا يوجد عندهم اطباء يعرفون دقائق الامراض ولكن باسم الدين نبههم على اشياء الان العلم بعد القرون الطويلة قبل الاسلام وبعد الاسلام اكتشف بعضها الان لذلك ان الشارع الحكيم 128 00:56:06.150 --> 00:56:38.450 نهى المسلمين ان يشربوا او يأكل بالاناء المكلوم المشعور القاها المسلمون باستعمال هذا الاناء هذا نهي شرعي لكن في معنى طبي ما بال المسلمون هيك الشرع انتهى الشرع لو ارادوا اميل يعرفوا شو الصل في الحكمة بعد ذلك 129 00:56:38.650 --> 00:57:02.000 الان انكشف الصلح انه هالشعر الدقيق هل بالعين مجرد صعب ان يرى يزعمون اطباء اليوم انه هناك اه فاذا الزم الدين لا تستعمل هذا الاناء اذكر هذا الامر الذي ذكرته 130 00:57:04.400 --> 00:57:33.000 لما شعرت ان القديسي امتلأ وكان في نفسي ذلك ما اقول ولكني قبضت فعلا واذا به ينطلق في الكلام يقول ما دام الاسلام هكذا سوق الفرق كيف انا دخلت وفيكم دخل لانه هو ما عم يقتلهم رب العالمين 131 00:57:33.550 --> 00:57:59.900 توخي اربج عن بدجها شو قال؟ ما بنيت الاسلام؟ ليش المسلمين سكروا اسسه؟ شف في جهة ابدا من الضحكة ومن سؤاله ليش فكروا اتاتورك لانه فرض على الشعب التركي نصف الجمعة الاوروبية 132 00:58:00.400 --> 00:58:24.250 الى عباد الله بما في القلوب والله يؤيد عمل هذا تركته لحتى ايش افضى بكل ما فيه نفسه اكثر واكثر الجوع حكم بنفسه على نفسه بكفره حينما رفض شريعة ربه 133 00:58:25.050 --> 00:58:48.550 القائل في الذكر مثل حظ الانثيين. وبطبيعة الحال اي مسلم ليعترض على شريعة الله عز وجل فهو لا يكون مسلما هذا اولا ثانيا اه اعني اولا يعني كفره المسلمون لهذا 134 00:58:49.100 --> 00:59:09.400 ثانيا الحصول انت بتقول انه هيدي القبعة هذا تأثير هذا زي عاد يعني صار امم في التعبير هو والعبرة بما في القلب من الايمان لا هذا اسلامي مرفوض هذا الكلام 135 00:59:09.900 --> 00:59:42.950 ائمة الكلام في الشريط الثالث ايضا مفصل هناك قلت له من كمال الاسلام انه وضع مبادئ وقواعد الزم المسلمين ان يتمسكوا بها في سبيل المحافظة على شخصيتهم المسلمة وهو لنعالج امراض الكلوج 136 00:59:43.700 --> 00:59:57.700 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة