لانه من كمال الاسلام كما قلت انفا بس بشيء مفصل هناك قلت له من كمال الاسلام انه وضع مبادئ وقواعد الزم المسلمين ان يتمسكوا بها في سبيل المحافظة على شخصيتهم المسلمة
فهو الشعر الحكيم كما عالج امراض القلوب والنفوس المطوية الابدان كذلك عالج الظواهر التي يظهر بها المسلمون في ابدانهم وفي منطلقهم في حياتهم  وذكرت له احاديث مما جاء من النهي
عن التشبه بغير المسلمين بعثت بين يدي الشعب السيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل من الصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم
ما في فرق بين مسيحي ونصراني نعم. اخونا ابو عبدالله الجديد. ايه اليف. تفضل تفضل امتحانات دخول الجماعة بعض انتهاء الصلاة من الجمع في حال الجمع هل يجوز انهم يجمعوا؟ لا
فقلت له انه الاسلام اراد بالمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم الظاهرة ولو يندمجوا في شخصيات شعوب او امم اخرى قلت له لانك تعلم فيما اظن ان الضعيف يتشبه بالقوي ولا عكس ليس القوي يتشبه بالضعيف
فاذا المسلم تشبه بغير المسلم ومعنى ذلك انه وضع الصغار لنفسه والخضوع لذلك الكافر فلفت نظره الى حكمة يعني تتعلق بظواهر بكتاب لاحد الاوروبيين نألفه كنت قرأته قديما من تلاتين اربعين سنة
عنوان عجيب جدا لكن استفدت منه اسمه فلسفة الملابس التفتوا الملابس الحقيقة انه اشترى انتباهي مثال ذكره انه اذا مع ان هذا موجود مشاهد اها مع ان هذا مشاهد بس الناس ما بينتبهوا
يقول هذا الرجل في هذا الكتاب   ان الانسان شديد التأثر الى درجة بلباسه بيتأثر بلباسه في مكان لابس ثياب هفه رشة ماشي هيك متمسكة اما اذا لابس ثياب ايش؟ جديدة ومكوية الى الى اخره
هاي ماشي وصدره ايش لقدام لسان حاله بقول يا ارض اشتد ما حدا عرف يؤدي فلسفة الملابس وهذا بقى الظاهرة بتشوفوها بإذن الله جميعا والمتأثرين المتغربين المتأورفين متأثرين بالثقافة الغربية
بالتالي اذا كان لابس الجاكيت الضيق واهل البنطلون اضيق هاللي بعد على فخاده ولا مؤاخذة على مؤخرته عضا ها ما يستطيع انه يركع فضلا عن انه لا يستطيع انه ايش؟ يسجد
لانه رح يلتفت لهذا شائف حاله. ليه متدين مثقف ذو شبع من هيك لانه لانه قدرته الاوروبيين وظمأه هم الاوروبيون فاذا قلت لهذا الخسيس الماروني الثياب تؤثر في اصحابها ولذلك نهانا الشهر الحكيم
عن ان نتشبه بغيرنا تكلم ما شاء الله ثم رجعت الى الوتر الحساس قلت له اذا كان اللباس ليس له تأثير وانما الامر بما في القلب هل افهم من كلامك
انه انت ما بيأثر عندك اذا امتى القدس والسودا وحطيت امامي بيضة على كروش احمر بتطلع شيخ مسلم؟ قال لا لا لا هذا يخالف ما قلته انفا لا يضرب بما في القلب. انت رجل نصراني مسيحي. فاذا حطيت اللفة
ما راح تزور شيخ مسلم قال لا نحنا رجالين  لكن صار معه والحمد لله متل ما ملونا عن الشام كان تحت المطر صار تحت مجراه. انتم مسكتوا متل ما بيقولوا كمان
قلت لها هذا هو الفرق بيننا وبينكم انت رجل دين انتم معشر النصارى قسمان رجال دين ورجال لا دين. رجال دين ورجال لا دين فما يحرم عليكم يحل على الاخرين
وما يوجد لكم لا يجب على الاخرين. اما الاسلام فقد سوى دون الناس جميعا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لا فرق عندنا ابدا بين العالم الصالح التقي الورع ومين يجاهد المسلم
هما عند الله سواء مظهرا ومخبرا. كل مين؟ الله بحاجته على حسب ما فيه اه نفسه وعلى حسب منطلقه في حياته احنا ما عندنا رجال دين. كل مسلم هو رجل دين
ولذلك ان جاز لي انا ان اضع هذه القناسوة على رأسي شرعا جازوا لكل مسلم وان حرم ذلك علي حرم ذلك على كل مسلم. نعم وحسبكم هذا التفاوت بيننا حبيت احكيها بهديك المناسبة
نعم اه تعكر لكن شو هالمعقد؟ ذكرتني بشيء ذكرتني بشيء او بشيء بعد ذلك جاء الحديث بيني وبينه بالتفليس تبعن. اها يومئذ يشوف الشيء بالشيء بيتذكره. يومين كان الانجليز دخلوا سوريا
بعض الفرنسيين. المهم الانجليز اتوا بجنود من جنود بعض المستعمرات من جملتهم جنود لبنانيين كانت بالقتال جندي بري تامر لبناني لما كنت انا عم اتناقش مع المسيحي هذا شو قال هذا الجندي المسيحي اللبناني
قال له والله يا ابونا بدك الحق انه كلام الشيخ صحيح الشاهد القطار كان ينطلق بنا الى مظاهر تقريبا في خمسين كيلومتر ما شعرنا بالمسيرة هذه ابدا. لما لما قاربنا من النزول بعض اخوانا
فذكروا لي انه قوي حالك بدنا ننزل هزا تتعلق الرجل به يؤدي لو انك في يعني تمشي معنا الى بيروت وحتى تتمتع بحديثك وكذا الى اخره. نعم قلت انا في نفسي سبحان الله
لو جلس مع شيخ من اخواننا المسلمين كان بينفجر القطار بنا. هذا رجل نصراني بتمنى انه يطوله لحتى نسمعه في حزب. في مؤسف الا مع؟ على دل على القسط يعني باسلوب يختلف الاسلوب يختلف. نعم
اولا هذه المسألة او هذا الجواب مبني على مسألة تقع دائما في كل حال وفي الحالات الطبيعية وهي عقد جماعة ثانية وتالتة في المساجد هذه الجماعات غير مشروعة مجرد ما يصلي الامام الرسمي
المكلف من الدولة ان يؤم الناس انتهت الجماعة فليس هناك جماعة ثانية بمعنى اذا دخلت المسجد وقصدك تصلي مع هذه الجماعة لامر ما رويدا الامام سلم ما بدك تنتظر هي كويسة كيف بتشوف واحد اتنين تلملمه معك تصلي بهم
جماعة لا بدها تصلي وحدك فما بجوز عقد جماعة تانية وتالتة للمسجد الذي له امام راتب ومؤذن راتب يجمع الناس في وقت الصلاة بناء على هذا كان جواب ما سمعت ما بجوز ولو ما جمعه. بدن يصلوا صلاة الوقت يعني. بس جماعة هذه
ما بجود فاولى واولى انه ما بيجوا يصلوا صلاتين جمعا في ذاك المسجد التي اقيمت فيه صلاة الجماعتين الله ولو في حالة انه ملحق يعني لحق العصر معهم بدهم يجمعوا يعني هل دخلنا احنا الضهر بالعصر
وبعد ما الضهر احنا ناوين العصر الضهر هم كانوا يصلوا العصر  لا هي تقدر تصلي العصر بعد ما صليت الظهر مع الجماعة. انتهى الصلاة. جماعة ولا بكرة انت بتقول لحد صلاة العصر. لحد صلاة الضهر معليش معليش. انت بتقول لحقت صلاة العصر الامام عم يصلي العصر
وانتم ما كنت صليت الظهر لانه جئت متأخرا. نعم فلما دخلت المسجد وكان الامام عم يصلي العصر جمع تقديم. مو شيء؟ نعم. هم انت بدك تصلي الضهر بطبيعة الحال. نعم. بس سلم الامام وبسلم معه انت. هو خلص من صلاة العصر. انت خلصت من صلاة
فانتم الان بامكانك ان تجمع اجمع مفرد يولد في جماعة تجمع لا لا ما في جماعة تانية. جماعة تانية ما في كل مين لحاله بيصلي لانه الحكمة في الموضوع تعدد الائمة
يعني امامي ما بسوي في مسجد له امام راتب ومؤذن راتب بتصلي لحالك. كما قلنا انفا اذا دخلت في الايام العادية وجدت الامام صلى الظهر بدك تصلي الظهر لحالك. او اي صلاة من بقية الصلوات الخمس
الف مبروك وانا سألك سؤالا بذلك جاوبت مرتي مرة جاوبت مثل ما جاوبت الاخ انه بيصلي لوحده جامع العصر سألتك مرة تانية قلت لي ما بصلي لي اني انتهت ثلاث
مع الامام فما بصلي بصلي في حين دخول الوقت الاصلي لانه ما ترخص برخصته ووقت ما بيأذن اذان العصر بيأتي الى المسجد لانه المسجد مليء بناس ما جمعوه ولا تحصلوا على هذه الرخصة. فبصلي معهم
الصلاة وقلت لك في حينها. طيب الصلاة الثانية هاي تعتبر جماعة اصلية ولا مش اصلية قلت كذا اصلية تعتبر لانه جاء في الوقت المناسب له اللي فيه هذا عندك؟ والله قبل قبل سنين ونص هذا كنا تكلمنا فيه عند ابو عاصم. معلش يعني عندك قصدي مشان نعيد النظر فيه. انا رأيي كما
فقلت اين؟ اي نعم. ليش؟ اي نعم. لان هذه الحمد لله. نعم. ايش؟ المرض   يعني المولود عليه عقيقة وعليه حكم. لا يصلى عليه وليس عليه عقيقة بخلاف ما اذا سقط حيا
فيغسل ويصلى عليه ولكن ليس وجوبا ولابد للوالد ان يعق عنه. ولو ما كمل السابع يعني مثلا يعني يوم او يومين انت عرفت الجواب اذا سقط حيا له حكمه اذا سقط ميتا له حكمه
ما بقى في ولو اي نعم من اكثر الشركات الله يحفظك من اي سهم. كسر العظم كسر العظم. لا اصل له. لا اي نعم هذه اقوال تراها عن بعض الناس
لا يبنى عليها شرع بسم الله الرحمن الرحيم هناك بعض الامور هناك بعض الامور شيخنا الكريم تعمل على اضعاف الصف الاسلامي منها على سبيل المثال لا الحصر اختلاف المسلمين او او تفاوتهم في فهمهم لدينهم
واختلافهم على جزئيات في العقيدة او في العبادات وتعدد الجماعات الاسلامية اه فما هو السرير في رأيك لتقوية الصف الاسلامي؟ والعمل على فهم الدين الاسلامي فهما شموليا لا فهما جزئيا
وجزاكم الله خيرا العمل يا اخي وان يرجع اهل الاختصاص واهل العلم كما فهم الاحكام الشرعية من مصدريه الصافيون الكتاب والسنة انا اسف ان اقول كلمة صريحة الى اليوم لا يعرف كثير من المسلمين
وليس العامة منهم فقط بل والخاصة كثيرون منهم لا يعرفون علاج ما هم فيه من الاختلاف والتفرق علما لان هناك نصوصا صريحة في الكتاب والسنة منها ما يصرح ان التنازع
والاختلاف في الدين يكون سببا في ذهاب قوة المسلمين وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريمة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فكل مسلم عنده شيء من الثقافة وانت منهم فيما كرهت من السؤال
تعلم ان هناك نزاع واختلافا لكن العجب هو  ان يأتي السؤال ما الحل والحل مذكور في القرآن الكريم وبعد ان ذكر في الاية السابقة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم زكروا ليلاية في اية اخرى فقال
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فان تنازعتم في شيء ارى انه من الضروري ان اقف عند هذه اللفظة
القرآنية الكريمة لانه ولا تؤاخذني صدر منك كلام نسمعه من كثير من الناس ان الخلاف في جزئيات سواء كانت عقائدية او غيرها ربنا بيقول فان تنازعتم في شيء يعني مهما كان هذا الشيء
صغيرا او كبيرا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الخطاب لمن لمن كان يؤمن بالله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اذا من الخطأ الفاحش
ان نكون غافلين عن العلاج وهو مصرح به في القرآن الكريم  اسوء من ذلك الا نعترف بهذا العلاج وانه الدواء الحاسم للفرقة والاختلاف الذي يعيشه المسلمون اليوم فنقول دعوا الناس
كما كان نقل الي والشبشب يذكر بعضهم باول نشأة العلمية كنت ازور بعض الناس في بيوتهم وادعوهم  ذهبت الى احدهم وعود حجازي نحو هذه فوقها العود فعرفت انه رجل طويل اه عويد فبحثت معه هذا الموضوع ونصحته قلت له يا اخي
هذا حرام لا يجوز ماذا يفعل هذا عندك الى اخره قال لي الشيخ الفلاني يقول انه هذا جائز وبعض المشايخ يستعملون القبر بالذكر ونحو ذلك قد تكلم معه كثيرا بذكر بعض الطرقيين والصوفيين والى اخره
فيما بعد ولسنا في هذه المسألة طبعا انما شاهد بقلة اجتمعت مع الشيخ الفلاني وذكرت له بعض كلامك فكان جواب الشيخ انه والله هذا الكلام صحيح لكن الرسول شو بقال؟ دعوا الناس في غفلاتها
وانا يومئذ ناشئ جديد ما عنده ولا علم بطبيعة الحال موجود عندي هذا صحيح وهذا حسن وهذا ضعيف وهذا موضوع والى اخره اشكل عليه الحديث لانه لو اخذنا الحديث على الاقل على الله وهدمنا الاسلام كله. شو معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اذا كان الرسول بيقول دعوا الناس في غفلاتها
سورة الكليلة ما سهرت عند هذا الرجل ورحت عديت ما بقدر تنام الا بدي افتش عن هذا الحديث وسرعان ما يلطف والى الحديث سبحان الله موجود في صحيح مسلم بزياد
وبدون غفلاتها لفظ الحديث في صحيح مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم البعض  انما عرف هذا الحديث حذفوا منه الجملة الاخيرة يرزق الله بعضا من بعض وحط بدالك في غفلاتها انعكس الحديث
كان الحديث مقبولا متجاوبا مع احكام الشريعة كلها صار مرفوضا. بعض الناس في غفلاتها وانا اشد ما يؤلمني انه الدواء موجود في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأبيل اذا كان بعض الناس ومن الدعاة غافلين عن هذا النص وعن هذا العلاج لكن المشكلة الكبرى انهم اذا ذكروا فلسان حالهم يقول
ما قال ذلك الشيخ بلسان قوله ضعوا الناس بغفلاتها. لكن بعبارة اخرى يقولوا هذا ما هو ادفى مو وقت اثارة الخلافات والمسائل هذه خلافية وبعضهم بيسميها جزئية وبعضهم بيسموها ايش؟ قشور
وعليكم باللباب واتركونا من القشور هذا بجوز هذا ما بجوز هاي سنة هاي بدعة هاي الى اخره اذا شو معنى قوله تعالى؟ فان تنازعتم في شيء التنكير هنا في اللغة العربية يعني ايش
قول اي شيء كان فما بالك يا اخي وانت جاء في سؤالك ولو في العقيدة كيف نسلخ الناس لا يفهمون العقيدة فهما جيدا ها نحن ننقل لك يعني اه جدلا مش عقيدة
نترك الناس الان وخلاف مع الكتاب والسنة في المسائل من احكام الشرعية لكن في العقيدة يتركهم فيه العقيدة هي نجاة المسلم اول العقائد هو التوحيد فما بالك اذا كان المسلمون الى اليوم لا يعرفون التوحيد
ما بالك وانت تعلم ان كثير من الناس الذين اذا نظر الناس اليه النظرة ظاهرية فنحن منهم نقول انه هذول والله متعبدين اكثر منا لانه بصوموا تنين وخميس وربما بصوموا يوم الى اخره
ونحن مو هيك وهو يقوموا بالليل وبيصلوا والناس نيام ونحن موهية لكن مع ذلك يذهبون ويستغيثون بالاموات وبالاولياء والصالحون والصالحين وبيصلوا عند قبورهم شو فايدة هذه الصلاة وهذا الصيام وهم
كما قال رب العالمين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. في القرآن الكريم هذه الاية الى اليوم لا تسمع احدا يثيرها على المسلمين مع ان المسلمين واقعين فيها قال من انزلت هذه الاية
كثير منهم يقولون هذه المقصود فيها المشركين الاولين نعم مقصود بهالمشركون الاولون لكن لماذا حكاها رب العالمين اليس عبرة لنا كما قال قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ربنا بيحكي احكام وقع فيها المشركون من قبل
والامم من قبل لكي لا نقع نحن في مثلها فاذا نحن اردنا ان نترك المسلمين على ما هم فيه من انحراف عن الكتاب والسنة كيف يكون الاتفاق ربنا لما قال يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
الا نعبد الا الله غدا ايش ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله الله تعالوا الى كلمة سواء الا نعبد الى الله بفهم ولا بدون فهم
لا شك فيها فما بالك اليوم اكثر المسلمين ومنهم بعض الخاصة لا يفقهون معنى هذه الكلمة الطيبة لمن بارك الله فيه لا تغتر بمن يقول المسلمين اليوم مشكلتهم ما يتحمل اثارة ايش؟ الخلافات
بالاحكام وفي العقيدة لازم نتفق على ماذا نتفق وما اتفقنا على الشهادة الاولى بالفهم الصحيح. وعلى ماذا نتفق ما وجود يا اخي ان ندع الناس هكذا في جهل وفي ضلالهم. لا سيما
وقد قال عليه السلام ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء من هم الغرباء؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لقد وصفهم الرسول عليه السلام بقوله هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي
هو الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي كثير من الناس اليوم يريدون ان يدعوا كل شيء على ما هو عليه لا يريدون الاصلاح وبعضهم يقول قولك حق
وهي اننا اذا اردنا ان نقيم الدولة المسلمة فيجب ان نوجد القاعدة  ما هي القاعدة؟ القاعدة ان نربي جيلا من المسلمين فاهمين العقيدة الاسلامية والاحكام الشرعية فهما صحيحا على انفسهم
هاي هي بتكون القاعدة التي يمكن ان تقام عليها الدولة المسلمة التي ينشدها كل مسلم غيور على دينه مع اختلاف في الطريق الذي ينبغي سلوكه حتى تقوم الدولة المسلمة لعلي اجبتك ان سؤالك. واياك
سيارة من الدول او من من المانيا باعتنا بمدة تمارين بعت مبلغ في اي طيارة الوالد من هون لن بالكم السيارة والسيارة ما بعت واتأخر عدد عدد تاني وما بعت الطيارة. بضلت الدروز في البنك
عليها رجعوا حاولوا رجعوا الى في مبلغ وصار عليهم فوائده في الحالة هاي صحيت يقعد يفوت عليها وتوزعها للفقراء باش هالصورة عم تسأل عنها؟ صورة ليش حسيت؟ وسكتت هاي الصورة هاي في زاوية صورها
ابرز قبل ما اجاوبك انه لا ينبغي للمسلم ان يستعمل كلمة فوائد. طيب؟ اذا كان طيب ليش ما بتطيب لفظك ما دام طيب ان الانسان ما يطلع منه كلمة الفوائد
لانه هاي الكلمة بتمشي الربا على الانسان من تحت منه وهو ما بيحس لانه ربنا سماه ربا ونحن الان بصفتنا شعب مسلم نادر جدا جدا جدا ان تسمع مسلم بقول شو حكم اخذ الربا
ابدا الا ما ندم لكن شو اللي تسمع دائما دائما دائما ابدا فوائد لذلك عليك ونفسي وغيرك انه ما تستعمله هاللفظة هذي اطلاقا قولوها ربا لانه اولا هذا التعبير الاسلامي وثانيا تعبير الكفر هذا هو مشان بين المسلمين
بعد هذه المقدمة اقول اذا كان نرسل الاموال اذا مثلا المانيا او اوروبا بصورة عامة شد شراء السيارة ولا سبيل له الى شرائها الا بهذه الطريقة من الارسال ثم تكرمت الربويات
اصحى ها مش الفوائد تكومت وتجمعت حينئذ هذا المسلم له سبيل من سبيله اما ان يحقق في نفسه قول ربه فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وهذا بالطبع
آآ بيتوجه مباشرة الى المرابين واش مأخوذ منهم المال بطريق الربا لكن السنة تبين انه لا فرق بين الذي يأكل الربا وبين الذي يطعم الربا وقد قال عليه السلام لعن الله اكل الربا
وموكله وكاتبه وشاهديه الذي يضع ماله في البنك ليس خيرا من المنكر بل هو اه حجر اساسي في البنك بدليل الواقع ان الذين يتعاملون مع البنوك لو في ليلة لا قمر فيها سحبوا رؤوس اموالهم ماذا يصيب البنك؟ يفلس صح ولا لا
اذا الذين يتعاملون مع البنك هم اللعنات تنصب عليهم قبل البنك نفسه لانه هني اللي اوجدوا البنك لولاهم ما كان لهم وجود فلعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لذلك
هذا المال وهو الربا هل يتوفر عندهم بعد السنة اللي حكيتها سبيل من شبيههم اما ان تأخذ الاسماء اذل بنفسك وفي هذه الحالة ستغذي البنك بالمال الحرام. وهذه مشكلة ايضا
واما في حالة اخرى اذا كنت اهلا لها ولا تخشى على نفسك منها انه هذا الربا تأخذه ما رأس ما لك وتضعه جانبا الى ان تتمكن من صرفه والمرافق العامة
وليس في فوائد شخص او اشخاص ذاتية يعني لا يجوز اعطاء هذا المال هل هو ربا الى فقراء ينتفعون كل واحد منهم لشخصه وانما يصرف هذا المال بالمرافق العامة. المقصود بالمرافق العامة
واي شيء يشترك في الاستفادة منه عامة الناس مش شخص او اشخاص معينين. مثلا هناك آآ قرية او محله تحتاج الى طريق تعبيد طريق من الطرق الوعرة اصحاب المال في تعبيد هذا الطريق
هناك قرية او حارة ايضا بحاجة الى ماء السبيل فيسحب ماء شديد لعموم الناس للدواب الى اخره. وعلى ذلك فقس هذا مال وسخ ولذلك بنقول لا يصرف الى اشخاص معينين
وانما الى مرافق عامة وضربت لك بعض الامثلة وضح لك الجواب؟ طيب. غيره في هذا الوقت ان نمشي. المؤمن ثائرة الكافر. هو كذلك الشيوعي   سألت جوابت شو من جاوبك معنا؟ مم؟ انت الوالد بدك تاخده الورشة تبعته يعني
وانت مذكور ان المسلم لا يرث الكافر. احنا بنقول هذا حكيته عن المقدمة بس بحكي بالنسبة الواقع السؤال الثاني السؤال الثاني يعني الك ابن احنا ما جاوبناش على السؤال احنا بدنا جواب منك احنا تأكدنا على الجواب. الجواب هو جوابك
والله يطول بالك. اسمع يا اخي انتم الان ورط حالك. ليش ليش قلت لي لا يا اخي ليش ما بتقول لي كيف انت لما سألت اخيرا لمين بده يترك هالمال هذا؟ نعم. ورطت حالك
ليه؟ لو انك سألت سؤال اه ولد شيوعي كافر مات هل يرثه ابوه المسلم؟ كنت ما ورط حالك. لا ما خلصنا احنا بدنا ناخد دروس من اخطائنا حتى ما تكرر منا. جزاك الله خير. صح ولا لا؟ صح. نعم. اذا ما صح انا برجع
اه كثير من الناس يعالجوا المسائل والمشاكل التي تقع بمنطقهم الخاص هذا خطأ واشد ما يكون هذا الخطأ خطأ لما هذا اللي بده يعالج القضية بمنطق الخاص عنده الشيء من العلم
فيما يتعلق بهذه القضية وهذا الشخص هو انت بالذات ما غيرك لانك انت فاجئتني بشيء سرني قلت معلوم انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم قلت الحمد لله اخونا سائل؟ عنده علم؟ عنده علم
واذا به سرعان ما ينقض هذا العلم باستفهام واللي بيسموه علماء النحو باستيقاظ استنكاري. مين بده ياخذ المال هذا لمين نترك هذا المال؟ مجرد انه في اشي اعلى من اشي
الباب الاول اذا الاولى من باب يعني اه متل ما قلت لك كان ما لازم تقول انه معلوم انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم لانه اذا كان هذا معلوما يصبح سؤالك الاخير مجهولا
لانه صار في تناقض انت في نفسك وانا ما بحب المسلم يكون متناقضا فاحسن شي كان تخليها مستورة في نفسك ما يطول انه معلوم كذا وكذا وبعدين تنسف المعلومة لنسفا بذاك الاستفهام الغريب. مين بياخد هذا المال
انا الان يمحي كل اللي سمعته. وبفترض انك بتسأل شاب شيعي كافر مات في بلاد الكفر فهل يرث ابوه السوء الجواب هل لي انت بيعجبك طبعا الله يهديك بيعجبك يعني علم وعن فهم صحيح
مو يعني راح اعطيه جواز لاجبر ثاني ويقال ويشربها اي لا تطمع فيها تسمعها  قبل كل شي يجب انه اه ما نحضر في نفسنا انه كل شيوعي كافر عرفت او نقطة الانطلاق
لازم ما نحضر في انفسنا ان كل شيوعي كافر لا ممكن يكون كافر ممكن يكون فاسق وغير كافر وحينئذ تختلف النتيجة اذا كان فاسق غير كافر ما دريت حديث لا يرث المسلم الكافر
لانه ليس معنى لا يرث المسلم الكافر لا يرث المسلم الفاسق عرفت؟ اذا اذا كان السؤال عن شخص بعينه فيجب البحث حوله هل الذي ثوارثه يعرف منه يقينا انه ارتد عن دينه
بسبب اه شيوعيته او سبب اخر الالحاد والالحاد انواع وبلايا لانه متل الشيوعي في بعض البلاد الاسلامية كالافغان اللي حكموا البلاد ودعمن سفيان مت اضعافيين في بعض البلاد منها بلاد سورية
البعثي والشيوعي لا يجوز ان يطلق على كل فرد من افراد هؤلاء انه كافل او انه ليس بكافر يعني ما بجوز اعطاء حكم عام اما بالتكفير واما بالتفسير وانما يدرس كل شخص دراسة مثلا
شوية لكن بيصلي كيف يجتمعان؟ اه هون باب بدك تاخد كمية انت انه هذا اللي عم يصلي اما انه يصلي عن عقيدة حينئذ هذا ليس شيوعيا كافرا انا ما بقول ليس شيوعيا
اذا كان شيوعي يتبنى النظام السوفيتي هذا الكافر الضال اه ما بقدر اقول ما هو شيوعي. لكن الشيوعي عندي مش ينقسم قسمين. الشيوعي الكافر بعد فيه كافر  شيء غير كافر ضعفي غير كافر
فاذا رأيت او رأيت شيوعيا يصلي وكنت مقتنعا انه صلاته ليس نفاقا هذا ما يجوز تكفيره حسبك ان تضلله لانه يتبنى نظاما لمعالجة الاقتصاد في الحياة الدنيوية هنا غير نظام الاسلام
فهذا احد الرجلين والغالب اكثر هؤلاء هم جماعة جهلة ما عرفوا من الاسلام الا شيئا قليلا الا هالصلاة عاللي بيصليها وربما يصوم او ما بيصوم الله اعلم هؤلاء يجهلون ان الاسلام
جاء كل النظم التي آآ لا تصلح الحياة الا بها ولا توجد مثيل لها عند الكفار واصحاب المبادئ الاخرى لكنهم يجدون لا يعرفون هذه الحقيقة ثم ثم هؤلاء الشباب يصيبهم
ما اشار اليه الشاعر ولو في غير هذا المجال قال   اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكن ها؟ فاضي. فاضي هدول الشباب قاضيين مش دارسين نظام الاسلام في الاقتصاد في الاجتماع في السياسة فيه الى اخره
سنشيء لون فاضي اعجبوا به تبنوه لكن هم لا يعلمون ان هذا الذي تبنوه هناك الاسلام معارض اسلام بدليل من هنا يزاد يعمل بالاسلام الذي يعرفه شو بيصلي اذا هذا الشيوعي الذي يصلي
وانت معتقد انه لا يصلي نفاقا لابوه لاخوه لمجتمعه وانما عن عقيدة اذا هذا ما هو كافر هذا مسلم اما اذا سمعنا منه كلام بيقول اسلام لا يصلح لهذا الزمان الاسلام ارسل الى دول الجماعة البدو العرب اللي كانوا ما بيعرفوا
يتشطفوا ما بيعرفوا يتنظفوا والى اخره. لذلك اه ربنا انزلهم الطهارة والصلاة والى اخره. الان ماذا في حاجة كل هذه الاشياء هذا خرج من الدين كما تخرج الشعرة من العجين
فاذا اذا كان الولد الذي انت تشير اليه من القسم الاول فهو يورث من ابيه ومن كل وارث له وان كان من القسم الثاني فلا يرثه مسلم ولا يهمك بعدين هذا المال شو بيصير فيه
لانه هذا المال حكم لك رب العالمين انه حرام عليك انتهى الامر شو في عندك؟ شيخنا شيخنا جزاك الله كل خير. صيام يوم عرفة اذا صادف السبت صيام يوم السبت ما خلصنا منه
لا حول ولا قوة الا بالله  يا جماعة بهذه المناسبة وقلبنا المباشرة الاجابة مباشرة اقول انصح اخواننا الذين صار عندهم شيء من العلم  ان لا يتجرأوا وان يبنوا ويصدر عليكم السلام
ويصدر احكام هي اكبر منهم وعليهم ان يكونوا ممن اشار اليهم الرسول عليه السلام بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحديث الذي ورد  بخصوص صيام يوم السبت
بلفظ لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة هل يمضغه هذا الحديث له جانبان جانب حديثي وجانب فقهي   الجانب الحديثي يعني هل هو صحيح ام غير صحيح
الجانب الفقهي ما دلالته يمكن لكثير من الناس خاصة طلبت الابل وبصورة اخص الذين تعجبهم نفوسهم ويظنون انهم صاروا بمنزلة من يفتي بانه يجوز او لا يجوز هؤلاء وربما يكون لهم بعض العذر وليس كل العذر
انه يقولوا لا هذا الحديث ما بدل انه اذا صادف يوم السبت يوم عرفة او يوم عاشوراء انه ما بيجوز نصومه هذا لهم بعض العذر وليس لهم عذر لكن كون الحديث صحيح او كون الحديث ضعيف
ليس لهم ان يدخلوا فيه اطلاقا لانهم لا علم عندهم بطريق معرفة الحديث الصحيح او الحديث الضعيف الكلام الان يجري مع اخوانا قصدا عن الاخرين الذين يؤمنون بصحة هذا الحديث
واذا كان احد عنده شيء من الدراسة الحديثية وبيقول لا هذا الحديث غير صحيح حينئذ نفتح صحيفة جديدة وندرس الحديث على ضوء قواعد علم الحديث لننظر هل قولنا بان هذا الحديث صحيح صحيح
ام قولهم بانه هذا الحديث غير صحيح وهو صحيح انا ان اذا كان البحث يدور على اساس انه هذا الحديث صحيح وهو صحيح لا شك ولا ريب فيه يناولن يسهل
بيان خطأ اولئك الناس كل الناس سواء كانوا مقلدين او كانوا متبعين كاخواننا السلفيين او غيرهم من السهولة لمكان ان نفهمهم ان هذا الحديث نص قاطع لا يقبل التأويل بانه اذا صادف
يوم السبت يوم عاشوراء او يوم عرفة انه لا يوصي صيامهم وهاكم البيان سمعتم الحديث انفا بعد ان نهى الرسول عليه السلام عن صيام يوم السبت استثنى فقالا الا فيما افترض عليكم
راح يلين صار عندنا نهي عن صيام يوم السبت. يعني بنلخص الحديث نذر بتنام ناخد خلاصته خلاصته انه الرسول عليه السلام نهى عن صيام يوم السبت الا الفرد فاذا قال قائل
كما نسمع لا والا في عاشوراء  والا في عرفة والا بايام البيض الله اكبر انا لا اتصور مسلما اه يجري وينتبه لما يخرج من فمه انه يتجرأ ان يقول هذا الكلام
رسول الله يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ويرحمك الله. هو بقول انك والا كذا والا كذا هذا اليس استدراكا على رسول الله اليس معنى ذلك لا سمح الله ان هذا الذي يقول هذا الاستدراك الثاني والثالث والرابع
لسان حاله بيقول الرسول مش عارف يحكي. مستطيع مش وسيط مش عايز يحكي لا نجاب نهيا عاما واستثناء واحد وكان عليه انه يجيب كلمة تشمل هالامواع وهالمستثنيات الاخرى قال لي عم بيقولوها هدول الجماعة. تصور
طالب العلم العاقل المتجلد عن الهوى فصوروا لهذا الكلام يكفي له ان يقول تبت الى الله ورجعت اليه مما كنت اقول وصدق رسول الله حين يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
بعد هذه البيان نأتي بسورة سترون هؤلاء المتحمسين لهذه الاستثناءات الثلاثة واقولها بعبارة اخرى المستدركين على رسول الله سيتراجعون في مسألة اخرى نقول لهم اذا صادف يوم عيد يوم السبت
هل تصومونه ديال يوم النحر وتلت ايام بعدوا منه لابد في سنن من السنين سلف انه في يوم سليم مثلا. اكيد. يوم تلين. او خبيث. او خبيث واضح ولا شك
هل نصوم يوم الاثنين اذا صادف يوم عيد سيكون الجواب بالاجماع لا سنقول لهم لماذا؟ بيقولوا لك هذا منعنه شو الفرق بين صيام يوم السبت هو من يعلق وبين صيام يوم عيد من ايام العيد صادف
يوم الاثنين فهو مرغوب في صيام يوم الاتنين مرغوب في صيام يوم الخميس. لكن لما وافق درسا نهي عن صيامه لما صادف يوما لي عن صيامه شو كان موقف العلماء
غلبوا النهي على الاباحة فقالوا لا احنا ما بنصوم الخميس والتنين لمصادفة هذا اليوم او ذاك اليوم وهو منهي عن صيامه. لا فرق ابدا بين نهي الرسول عن يوم السبت
وبين نهي رسول عن صيام اربعة ايام العيد فما الذي ما هي القاعدة التي لجأ اليها؟ هؤلاء الذين يذهبون الى الاستدراك على الرسول عليه السلام فقالوا بجواز صيام يوم السبت اذا وافق يوما فاضلا كيوم عرفة مثلا فماذا يقول هؤلاء في صيام يوم الاثنين
ويوم الخميس وهما من الايام التي يستحب صيامها هؤلاء ان كانوا فقهاء فيجيبون بكلام علماء الاصول ويقولون لما تعارض النهي مع الاباحة قدم النهي على الاباحة ايام العيد منهي عن صيامها
يوم الاثنين يوم الخميس مباح صيامه مرغوب فيه فاذا تعارض النبوح مع المحظور قدم المحظور على المبيت. نفس القاعدة نحنا طبقناها هنا في صوم يوم السبت حتى لو بيكون نوم نوم نفس الوصية يا اخي
لا يعني متل ما بيقول ابن حزم الله يرحمه هذا حكم زائله الشارع يجب ان يخضع له القاعدة وحده قدم الحاضر المبيح فيما يتعلق بصوم يوم السبت فيما يتعلق بصوم يوم العيد. الحاضر مقدم على المبيح
اخيرا وعليكم السلام اخيرا نقول شيئا كثير من الناس يتوهمون انهم اذا صاب فيهم سبت يوم عاشوراء او يوم من ايام القضية انهم اذا تركوا الصيام ذاك الدور يوم السبب
لكن خير كبير قوموا يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية ونعم عرف الماضية والآتية كيف نخسر هذه الفضيلة وتلك الجواب لو كانوا يعلمون في قوله عليه السلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
نحن ما صمنا يوم السبت ليش؟ جهدا لصيام يوم عرفة وفي صيام يوم عاشوراء وفي صيام آآ يعني اي يوم قضية من ايام البيوت مثلا ليس جهدا وانما طاعة لله ورسوله
من سبق فينا هذا الحديث من ترك شيئا لله شيئا هنا نفسي شويا في الاية السابقة لو تنازعتم في شيء فرضوه الله ورسوله. من ترك شيئا مطلق لاي شيء من هذه الاشياء
تركنا صيام يوم السبت مع انه صادك يوم عرفة لماذا لله؟ لانه لا نعرف نبيه اذا نحن خير من اولئك الذين صاموا يوم عاشوراء وان شاء الله يستحقوا ان يغفر الله لهم السنة الماضية والسنة الاتية. نحن الذين نستحق ان شاء الله
بنص هذا الحديث نحن عملنا بحديثين حديثي فضيلة وحديثه نايف هم عملوا بحديث فيه فضيلة ايش؟ عن الحديث الذي ايه نفي وهذه ذكرى وذكرى تفهم انا نعم الاعراف في علماء المفسرين
وانا ليس عندي رأي بات في الموضوع لذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة