1
00:00:00.000 --> 00:00:30.550
وهذا قد يقع من بعض الناس اما كيف وحدث عنه ولا حرج فكثير من المصلين يقال فيه صلى وما صلى كما قال عليه السلام للحديث للمسيئين صلاته المروي في صحيح البخاري ارجع فصلي فانك لم تصلي والحديث معروف

2
00:00:31.200 --> 00:00:52.900
اذا من الضروري ان المسلم ان يكثر من التطوع مطلقا سواء كان مقيدا كما جاء في السؤال او كان غير مقيد بل كان مطلقا كما جاء في الحديث الاول الصلاة خير موضوع

3
00:00:53.000 --> 00:01:15.950
ومن شاء فليستكثر اذا القول الراجح والاثنان الجمع بين النوافل المطلقة والنوافل المقيدة ولا شك ان النوافل المقيدة هي افضل بل قد يكون فيها ما هو واجب ومن ذلك كما نرى نحن

4
00:01:16.450 --> 00:01:40.450
صلاة الكسوف والخسوف وصلاة تحية المسجد لورود الامر بذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم غيره شيخنا قلتم في بعض الاشرطة ان شرط البخاري في الحديث الحسن خارج الصحيح والمعاصرة. واستدلتم بان البخاري يحسن احاديث اسئلة الترمذي عنها

5
00:01:41.200 --> 00:02:02.800
فاجاب بانها حسنة وفي تاريخه يقول عنهم انه لا احكم لهم لقيا فحمله بعض الافاضل ان مراد البخاري هو ده الحسن اللغوي واستدلوا بنفس دليلكم فما صحة ذلك من اين له وانه اراد وهل هذا اسلوب معروف عن البخاري

6
00:02:03.300 --> 00:02:27.050
هذا اسلوب اه يتعاطاه بعض المتأخرين اما القدامى فوعدهم غريب هذا هو الجواب تفضل شيخنا تفضل شيخنا الشباب تفضلوا اخواننا ابقى شيخنا ممتاز شيخنا بارك الله فيك آآ الحافظ ابن حجر

7
00:02:27.750 --> 00:02:53.150
ذكر ان البخاري رحمه الله اه لم يحسن الاحاديث في التاريخ الكبير. لانها ليست على شرطة على شرط مسلم لم يحسن اهاليه في التاريخ في التاريخ الكبير. كيف يعني لم يحسن؟ يعني اعلها قال ان البخاري اعل هذه الاحاديث لانها ليست على شرطه

8
00:02:54.250 --> 00:03:20.300
وهذا الكلام في النكت على بن صلاح  لا هو يشير الاله قول كنت قلته ان الامام البخاري آآ يحسن بعض الاحاديث فيما ينقل الامام الترمذي في السنن ويكون ويكون السند

9
00:03:20.750 --> 00:03:45.150
لا يتحقق في شرط البخاري الملاقاة فهذا كانه يعني ردني هذه الدعوة والله ما ادري ماذا اقول الان بالنسبة لهذا لهذه الشبهة لانه متل ما عم يقول الاستاذ هنا انه هو ما حسن فقط ولا كمان ما صحاه

10
00:03:45.900 --> 00:04:07.150
اول شيء وقال ابن حجر ان شرق البخاري اصل بالصحة وليس في الصحيح ولهذا اعل حقيقة التاريخ الكبير بانها لم تكن على الشر هذا ادق نص كلام ابن حجر رحمه الله ولهذا شرط في اصل الصحة

11
00:04:07.200 --> 00:04:24.950
عند البخاري فقد اكثر من تعليل الاحاديث في تاريخه بمجرد ذلك هادوا ما بنا فيه ما قلناهم انه هنا يتكلم عن الصحة اه الاخ الذي نقل هذا اه له له

12
00:04:25.050 --> 00:04:45.650
مشاركة في القاء الشبهة ولكن حينئذ نشوفها غير واردة اذا كنت تنقل النص وكلام الحافظ اه العشقلاني يدور حول الصحة اذا يبقى الحسن خارجا. اه. طيب جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك

13
00:04:45.900 --> 00:05:06.300
كيكو هيكون نائمين جزاك الله خير وغيره يا جماعة حتى الوقت  احنا قلنا لاخوانا اليوم جينا بدري عشان ننصرف بدري يجينا ورب الدار مش موجود اسأل الله مع الغروب ان شاء الله. نعم

14
00:05:06.700 --> 00:05:19.500
بارك الله فيك جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن ابن سمرة قال كنت ارتمي باسهم لي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كشفت الشمس فنبذتها

15
00:05:19.700 --> 00:05:35.800
فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه الى اخر الحديث شيخ السؤال الجهاز الحديث دليل على الغنوت في صلاة الكسوف

16
00:05:36.350 --> 00:05:55.250
واذا كان كذلك فمن قال به من اهل العلم وهل هو قبل ركوع ام بعد الركوع اما ان يقال انه هذا دعاء قنوت؟ الجواب لا اما ان يقال انه لمطلق الدعاء فهذا هو الظاهر

17
00:05:56.300 --> 00:06:19.050
هذا يشبه تماما ان في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بمرض موته لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وكان ابو بكر فعلا يؤم الناس في مرضه عليه السلام

18
00:06:19.650 --> 00:06:50.700
ثم يوم لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم نشاطا بنفس بدنه وخرج الى المسجد وتأخر ابو بكر يتقدم الاصيل ويتأخر الوكيل فرفع ابو بكر يديه لانه يدعو الله ويحمده على ان شطى نبيه

19
00:06:50.800 --> 00:07:18.650
عليه الصلاة والسلام ومكنه من الخروج ليصلي بالناس اماما فمثل هذا الرفق له اصل وحديث هذا حديث مسلم آآ يمكن ايضا ان يستدل لمثل هذا لامر عارض ولا يربط بقضية خلود

20
00:07:19.500 --> 00:07:36.800
وبالتالي لا يرد سؤال هل هو قبل ركوع او بعد الركوع هذا جوابي والله اعلم شيخ انا ابن عمر لما قال لابنه طلق زوجتك واقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له

21
00:07:37.500 --> 00:07:54.550
هل هذا شيخ في دليل على ان الولد يسمع كلام ابوه اذا قال له طلق علما بان الزوجة تكون صالحة والاب يتظلم على هذه الزوجة ولعت السياخ الى الزوجة طلبوا منها والديها ان تتطلق من زوجها. فهل تجيبهم

22
00:07:55.050 --> 00:08:13.750
اذا كان الامر عمر فيجيبه واضح الجواب؟ واضح شيخ شيخ بس هم يستدلون بغرار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا البيان التأخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز

23
00:08:14.400 --> 00:08:34.600
تأمل ما قلته في الجواب. اقر من المنكر هو الرسول والمقرمن بن عمر ادركت شيخنا وانا اعطيتك الجواب جزاك الله خير بارك الله شيخ اه هذا في هناك حديث في مسند الامام احمد

24
00:08:35.150 --> 00:09:00.700
اه بيأكد المشكلة ويفترض ان الباب ان نجيب مثل ذلك الجواب جاء رجل الى ابي الدرداء وقال امي تأمرني بان اسلخ زوجتي قال لست بالذي امرك بان تطلقها ولا بان تعصي امك

25
00:09:01.300 --> 00:09:22.400
قال لست بالذي امرك بان تطلقها ولا بان تعصي امك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فامسك وان شئت فطلق ما قال له لانه المسألة مشكلة

26
00:09:23.000 --> 00:09:47.750
خاصة بزمنا اليوم زمنا اليوم الاباء هو لا عقل لا فكر وربما لا دين ومع ذلك يمكن ان اكون مصلية ومتعبدة ما عجبه هذا التدين وربما يسمونه ثلاث طعن لذلك هو يريد من ابنه ان يطلق زوجته

27
00:09:48.100 --> 00:10:07.200
لا الجواب القاطع اذا كان متل عمر الذي يفر الشيطان منه فيجب اطاعته هل الجواب يتغير؟ لان ابن حجر رحمه الله ذكر هذا الكلام الذي قلته انفا بعد نقله لكلام ابن الصلاح لما قال ابن الصلاح وقد قيل

28
00:10:07.250 --> 00:10:20.850
ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه ائمة هذا العلم علي ابن المديني والبخاري وغيرهما ثم قال ابن حجر قلت ادعى بعضهم ان البخاري انما الى اخر الكلام ونقله بعد هذه

29
00:10:21.150 --> 00:10:45.100
النقلة عفوا اه انت ترجع الان الى ماذا الى ان الى قول ابن حجر وان البخاري يعل احاديث يعل احاديث في البخاري على شرطه  الان فهمته منكم جزاكم الله خيرا ان هذا في حيز الصحة

30
00:10:45.200 --> 00:11:00.950
وليس في حيز الحسن. ايه. لكن اه نقل ابن حجر هذا الكلام بعد ان ذكر كلام الامام مسلم رأيه. طبعا قول المسلم هذا في الحسن والصحة اليس كذلك؟ او فقط في الصحة؟ ما هو قول المسلم بارك الله فيك

31
00:11:01.400 --> 00:11:16.900
ما هو قول المسلم الذي تعنيه والاكتفاء بالمعاصرة؟ بلى بالصحة والحسنى. نعم طيب لما ينقل ابن حجر رحمه الله هذا الكلام بعد قول ابن الصلاح ان القول الذي رده آآ الذي رده

32
00:11:17.000 --> 00:11:35.750
المسلم هو الذي عليه لا فرق في الجواب اذا اه مشينا معك انه يعني العموم فما هي اول مشكلة تتعلق بالنص العام لان كثيرا من النصوص اذا لم نقل اكثر النصوص العامة

33
00:11:36.000 --> 00:11:59.750
يدخلها تخصيص حتى قيل ما من عام الا وقد خص التاء هذا النص قد خص المهم آآ اذا سلمنا بان المقصود هو العموم ووجدنا ان الامام البخاري يحسن بعض الاحاديث

34
00:12:00.000 --> 00:12:22.000
مع فقدان شرطه في الصحيح حينئذ هذا الامر الموجود يضطرنا الى تخصيص الكلام بالصحيح والصحيح الذي هو على شرطه في الصحيح هذا قيس اخر هذا خيل اخر ما ذكرته انفا

35
00:12:22.200 --> 00:12:42.900
يعني الصحيح عند البخاري قسمان قسم وضع له شروط دقيقة جدا ضاقت بها كل لا اقول من سبقه بل من لحقه بالدقة هذه الشروط هي بالنسبة لما سماه بالمسند الصحيح

36
00:12:43.400 --> 00:13:08.950
لكن هو قد لا يلتزم وهذا هو الواقع هذه الشروط للاحاديث الخارجة عن المسند الصحيح مثل مثلا الادب المفرد للامام البخاري فقد يصحح حديثا ولم تتوفر فيه تلك الشروط التي التزمها في المسند الصحيح. لكن انا ما ادعي الان

37
00:13:09.000 --> 00:13:32.600
انه صحح خارج الصحيح مع عدم وجود شرط الملاقاة. انما ادعي تحسين فقط لكن هم يقولون بدل ان آآ لا نجعل هذا العموم مطلقا يقولون نقول بان الحسن الذي وصفه البخاري هو الحسن اللغوي. سبق الجواب عن هذا بارك الله فيك تريد ان اكرر الجواب؟ لا ما يحتاج

38
00:13:32.600 --> 00:13:56.050
طيب شيخ بالنسبة لتدليس التسوية هل تجلس التسوية؟ يكفي في تعريفه ان يقال ان يسقط المحدث او الراوي او المدلس الضعيف بين الثقتين ام يشمل ذلك الثقة كذلك لكن اه قبل ان يجيبك. ما ثمرة السؤال هذا

39
00:13:56.150 --> 00:14:17.300
ثمرة هو يعني جاء في النكت ونحن ندرسه. نعم. ان هناك بعض الامثلة اه بعض الرواة اسقطوا ثقة ولم يوصفوا بالتدليس طيب لتدليس التسوية يعني مع ان يعني الذي نعرفه انه يسقط اه رجل

40
00:14:17.550 --> 00:14:36.250
هذه ليست ثمرة انت تتحدث عن الواقع انا اسأل عن ثمرة هذا السؤال يعني شو بترتب  ها؟ ثمرة انه لماذا يعني الثمرة هي غير واضحة بالنسبة لي لكن اسأل لماذا لم يصفه العلماء بتدليس التسوية

41
00:14:36.650 --> 00:15:01.050
لأنه لا يضر تدليسه هذا امر سهل لان تدليسه لا يضره يعني ايه اشبه ما يكون بمراسيم الصحابة نقطع مثلا بان ابن عباس يروي حادث تتعلق بواقعة بدر الكبرى وهو لم يشهدها

42
00:15:01.250 --> 00:15:25.400
اذا هذا يشبه عمل المدلس الذي يسقط واسطة فهو اسقط الصحابي الذي سمع الحادث منه فلماذا لا يتحرج علماء الحديث من آآ الاعتماد على مراسيل الصحابة للسبب الذي ذكرته يا واد عن سؤالك انت

43
00:15:25.800 --> 00:15:42.150
واضح جوابي؟ واضح. طيب تفضل. لكن هنا في المرسل عندنا تقريبا ظن راجح كبير جدا بان الساقط صحابي او تابعي ثقة واخذه من من صحابي اخر تدليس التسوية نفس الجواب هنا

44
00:15:42.500 --> 00:16:05.200
فماذا عندك؟ ما الفرق بين هذا وهذا لانه انت شو قالك مدرس يسقط ثقة ثقة قد يكون عنده قد يكون ثقة عنده هاك هكذا قالوا ايوا هكذا قالوا لما انت عزوت اليهم؟ لا هم ما قالوا هكذا لكن اذا انت تقول هكذا

45
00:16:05.450 --> 00:16:29.950
حينئذ اذا كان عنده مثل مال الاستاذ. هذا سؤال اخر نعم على على كل حال علم الحديث حتى الان ولا زالت قائمة هو اراد تسمع يا اخ الاسلام انا اقول ان ان الشبهة ما زالت

46
00:16:30.200 --> 00:16:51.650
قائمة في ذهنك بان قال نعم هذا هو قصدي انت سكت على على ما واظب على مضض يعني. مم اه الشيخ اذا الراوي اسقط ثقة لا نصفه بتدليسه. من اين عرفت انه اسقط ثقة وجرب عليه؟ ها؟ جرب

47
00:16:52.000 --> 00:17:08.100
ما فهمت. جرب انه اسقط ثقة ايه هذا الثقة عنده ام عند المجربين لا ثقة ليس عندهم فقط عند غيره كذلك كيف ليس عنده فقط عند غيره انت رايح حالك

48
00:17:08.800 --> 00:17:24.150
عنده ام عند المجربين؟ تقول عند المجربين. طيب ها؟ ان شاء الله نعم عند لانه احنا ما بيهمنا هو طيب صح ولا لا؟ طيب. اذا طاح الاشكال راح الاشكال لانك انت

49
00:17:24.400 --> 00:17:56.800
حينما اعوزك الدفاع قلت قد يكون عنده الان رجعت لتقول عندهم وهذا سؤال ثالث  اه يقرر او ينقل ما اعتبره اه اهل المصطلح انه يسمى من حيث الواقع ومن حيث الوصف العام انه يسمى تدليس اليس كذلك؟ ما بهم

50
00:17:57.300 --> 00:18:17.650
والعشاء ما بهم لو فرضنا شموت الدين ما بهمنا. مناقشة لفظية. ويسمى تدليسا. ما في تواضع. هناك يلا يا جماعة التيمم شيخ في بعضها فمسحنا يومئذ الى المناكب وكذلك جاء فضل

51
00:18:17.850 --> 00:18:30.400
جاء في حديث في احاديث التيمم في بعضها عند ابن ماجة فمسحنا يومئذ الى المناكب قلت حفظك الله صحيح. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة