1
00:00:00.100 --> 00:00:35.200
فاياكم ثم اياكم والسلام عليكم جزاك الله خيرا الان تذكرت شيئا  اه رأيت واحد اخوانا وليس من الضروري ان او انه جاءه وحدد نفسه ووضحه فاذن العلم لا يقبل المداهنة والمواربة

2
00:00:36.000 --> 00:01:02.750
رأيت بعض اخوانا اه مخالفتين منه احداهما قد تكون عن غفلة والاخرى قد يكون عن رأي واجتهاد اما الاولى التي هي عن غفلة التي هي انه امامنا كان يرفع يديه جزاه الله خير

3
00:01:03.150 --> 00:01:26.200
يذكرنا يذكرنا بالسنة التي يعني اهملها كثير من السلفيين فضلا عن الجماهير وهو رفع اليدين عند الهوي الى السجود فهو جزاه الله خير كان يرفع احيانا من تنبه لهذا الرفع

4
00:01:26.450 --> 00:01:44.700
ربى عصورهم بحجر واحد احيا هذه السنة وتاب عليهما هذه قد تكون غفلة ممن انا اعنيه بكلامه ما تنبه فهو معذور لكن الذي رأيته ويمكن ان يكون عن رأي له

5
00:01:44.950 --> 00:02:08.750
وهو انه نصب اصبعه ونحن ننصت ايضا لكنه استمر في النصب دون ايش؟ للتحريك فنحن نريد ان نسمع الان وجهة نظر اه حتى نتعاون على البر والتقوى. وعلى العلم الصحيح. الله اكبر. جزاك الله خير

6
00:02:08.900 --> 00:02:32.250
اظهر اظهر احمد يا شيخ آآ الموضوع هذا اه تمت فيه المناقشة اين اخونا هذا الذي تعنيه بين الشيخ علي حسن او استمرت قرابة ثلاث ايام. الله اكبر. ولكن يبدو

7
00:02:32.500 --> 00:02:45.700
ان الرجل على وشك ان يحرك اصبعه ان شاء الله. ان شاء الله. فقد يكون غدا ان شاء الله. وقد يكون بعد انتهاء هذا اللقاء ان شاء الله. كان في يا سبحان الله

8
00:02:45.700 --> 00:03:07.500
هي منه الانارة في تحريك الاسرة عند الاشارة. مم. نعم. رسالة لطيفة من ست سبع ست صفحات. اه لكنها رسالة يعني طيبة لحقوق سنه اه يا ريت اه تعطيهم اياها. فضيلة الشيخ

9
00:03:07.600 --> 00:03:27.250
لا لا هي صورها اي نعم جدة اين صورتها؟ يا اخوان لانه فيها يعني سوف الموضوع فما يكون شيخ الحديث اذكر الحديث وجرحه. بس. يا شيخ الذي الحديث الذي جاء

10
00:03:27.300 --> 00:03:43.950
ان في الرواية اشار باصبعه الحديث جاء من عدة طرق او عدة رواة اشار باصبعه ولم يأتي فيها ذكر التحريك الا من راو واحد هذا قدح في نفسي ان تكون

11
00:03:44.050 --> 00:04:03.100
شاذة وان كان الراوي لها ثقة هذا اولا طيب كم عدد في اول تاني تاريخ قديش قديش في؟ لأ كيف شيخ؟ اه يعني بتقول ما لكن ان شاء الله يعني

12
00:04:03.250 --> 00:04:22.300
تفيدونا ان شاء الله نحن نضيف يعني في ثانية ثالثا ولا كم هذا اولا لان لو ذهبنا الى الثاني والثالث يمكن يكبر الجواب عن الاول يغني عن ذكره هذا قصدي يعني انا بقول بارك الله فيك

13
00:04:23.000 --> 00:04:47.300
اه هذا الفرد الذي روى التحريك. طيب آآ هل هو يعارض معارضة لا يمكن التوفيق بين ما رواه الاخرون من الاشارة وبينما رواه هو من التحريك معارضة لا يمكن التوفيق بينهما

14
00:04:47.700 --> 00:05:05.700
ام يمكن لا يمكن لا يمكن لم؟ لانه جاء في بعض الروايات العكس. وهو لا لا يحرك احيانا هذه الرواية يعني ان شاء الله عندي حسنة ان شاء الله عندك ما هي حسنة

15
00:05:06.000 --> 00:05:27.800
مين رواها رواها اولا محمد ابن عجلان محمد بن عجلان الطرق اليه مجمع على اه نفي التحريك لا اذا لماذا لم تعامل هنا مثل ما عملت ذاك الحديث الفرد ان له متابع كذا

16
00:05:28.050 --> 00:05:45.900
اين المتابع ميقات ابن حبان وهو هذا الشيخ عن كثير ابن زيد عن مسلم بن ابي مريم عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ويشير باصبعه ولا يحركها

17
00:05:46.150 --> 00:06:07.450
ويسند هذا خليه يكمل الرواية ويقول انها مذبة الشيطان ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله انا رسول الله. يفعله طيب الجملة معلش خلي شيخنا يعيد الحديث كمان شوية رأيت رسول الله هو الختمة ما علينا شوي شوي بس. اه

18
00:06:07.750 --> 00:06:25.650
عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ويشير باصبعه ولا يحركها ويقول انها مذبة الشيطان ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

19
00:06:25.850 --> 00:06:52.000
شو بقول عهدتك؟ ايوه انا حقيقة الرواية صحيحة مثلا فيه بعض يعني هذا بيأيد الضعف الاضطراب في الرواية. يا شيخنا هو يقول انه فلنخرج محمد عشان  وهذا ضعيف فبيثبت لا يحركها

20
00:06:52.150 --> 00:07:05.750
لكن انا في الحقيقة القدح في ذهني شيء وهو جزاه الله خيرا لانصافه في الاخير قال يعني لعل قولك قريب اه. قلت الا يقع في ذهني انه لا زائدة لانه قوله

21
00:07:06.000 --> 00:07:24.250
انها مذقة الشيطان وقوله رأيت رسول الله يفعلها هذه لا تقال بالنفي وانما تقال بالاثبات وهذا يؤيد الاثار العمروية عن بعض السلف انها مذعرة للشيطان لا هي اشد اعراض الشيطان من مقامع من حديد هذا كله بلفظ التحريك ما هو بلفظ عدم

22
00:07:24.250 --> 00:07:44.450
تحريك فحتى بحثنا عن ترتيب ثقافة شيخنا النسخة المخطوطة على اساس نرى شيئا لكن سبحان الله ما هو عندي المخطوطة ولعلكم تراجعون يعني شيخنا طبعا مر عليكم في تيسير انتفاع الخلان. نعم. فلابد يكون لكم كلام فيه يعني

23
00:07:44.650 --> 00:08:02.900
اه لكن احنا خلينا هلأ انت ترى هذه رواية ثابتة؟ سند حسن نعم هذا السند حسن وليس ضعيف يعني كثير نعم؟ نعم ابن عمر نعم قباء ابن عمر نعم حسنة اثنان حسنة اثنان حسنة وكذلك

24
00:08:02.900 --> 00:08:17.700
طريق محمد بن عجلان اسنده حسن. مم. انا ما اذكر الان ان محمد بن عجلان ليس ضعيف وانما صدوق اه بالنسبة رواية ابن عجلان فاذكر ما هو الحديث الشاذ نعم

25
00:08:17.750 --> 00:08:38.150
ما هو؟ تعريف الحديث الشاب اه ما هو الحديث؟ مخالفة يعرفونهم مخالفة الثقة بمن هو ارجح منهم  الم ترى ان جماعة من الثقات رووا الحديث عن ابن عجلان مكتفين بذكر الاشارة فقط

26
00:08:38.650 --> 00:08:59.400
دون جملة لا يحركها ومن ذلك الامام مسلم في صحيحه روى الحديث هذا عن عبد الله بن الزبير ومن طريق بن عجلان وبدون هذه الزيادة اشارة الى انها زيادة لا تستحق ان تذكر في الصحيح

27
00:08:59.750 --> 00:09:22.400
مع انه ابن عجلان كما اظنك تذكر وممن روى عنه الامام مسلم مقرونا او متابعة فهو لا يحتاج به لكن هنا روى له متابعة ورواه من طريق بعض الصفات عن ابن عجلان عن ابن يريد

28
00:09:22.550 --> 00:09:45.600
عن اه عبدالله بن عامر عن عبدالله بن الزبير دون جملة ايحركها هذه واحدة ثم ابن عجلان نفسه قد توبع برواية جماعة من الشيخات عن ابن جريج ايضا دون زيادة ما يحركها

29
00:09:45.750 --> 00:10:10.350
فتصبح هذه الزيادة من كرة من ناحيتين اذا افترضنا ان ابن عجلان تفرد برواية الحديث عن شيخه لكن الثقات كلهم رووا عنه دون الزيادة اذا فرضنا انه تفرد لكن الواقع ان ابن عجلان توبع

30
00:10:10.900 --> 00:10:31.650
من ثقة او اكثر الان انا اشك فشاركوه في رواية اصل الحديث دون زيادة ما يحركها لا يشك باحث حديثي بان هذه الزيادة هنا شاذة ان لم نقل انها من كرة

31
00:10:31.850 --> 00:10:53.150
لماذا لاختلاف الرواة عن ابن عجلان واكثرهم لا يذكرونها ولان ابن عجلان نفسه خالف من هو ثقة هو حديث كما قلت انت الاصل انه يحسن لا يصح حديثه فاذا هو خالف ثقة واحدة

32
00:10:53.450 --> 00:11:18.800
لا حديث في الاصل صحيح تبقى فما بالك شذوذ مع شذوذ؟ كيف يقال ان هذا الحديث حسن اذا عرفت هذا يتعرى حديث ابن عمر الذي ذكرته انت عن الشاهد الذي دعمت به حديث ابن عيزان ويصفي حديث ابن عجزان

33
00:11:19.000 --> 00:11:37.600
يأذن اي منكرا اي ضعيفا لا يحتج به فلا وجود له هذا اولا ثانيا بالنسبة لكثير من زيد هذا هو المدني وهي الذي اذكره الان يعني طبعا من فترة لكن عندك انت شيخ حفظك الله

34
00:11:37.700 --> 00:11:54.600
اه صدوق اه وصلك يخطئ عند ابن حجر وعندك صدوق اذا لم يخالف او حسن الحديث اذا لم يخالف. جميل جدا مكانك الله الحجة حديث ابن عمر الا تذكر انه جاء في صحيح مسلم؟ قل بلى

35
00:11:54.800 --> 00:12:17.200
ولا طيب هل فيه زيادة  هو موجود في صحيح مسلم وليس فيه زيادة. فاذا من فمك ادينك لا يمكن يمكن هذا بها المخالفة ايش هالذبحة فالحقناه بحديث ابن عمر. اخيرا نقول

36
00:12:17.750 --> 00:12:34.850
نفترض انه الحديث هذا وذاك صحيح فاذا تعارض ناف مع مثبت ما هو المقدم عندك المثبت فلماذا عكست؟ لا هنا ما صار تعارضها عندي. ليه لان تحريك وعدم التحريك ليست عار

37
00:12:35.100 --> 00:12:46.950
سبحان الله. اذا انت قلت في حديثين صحيحات شيخ يعني هادي يقول حرك والذي يكون ما حرك ما فيه تعارض ما فيه تعارض الا اذا حدث في وقت واحد ايه

38
00:12:47.100 --> 00:12:58.850
ما في تعارض الا في زمن واحد اذا كان في زمن واحد ففيه تعرض والا فلا. يعني تريد ان تقول مثلا انه الرسول تارة كان يحرك وتارة كان لا يحرك

39
00:12:59.350 --> 00:13:17.300
انت ما تفعل هكذا. لكن انت يا شيخ قلت اول شيء اذا صح. انا جاوبتك على انت ما تفعل هكذا يعني انت تقول خلاف ما تفعل وانت شيخ على سؤالك انا اجبته. هو المقصود المعاكسة والمحاربة لا يا شيخ. المقصود الحقيقة

40
00:13:17.350 --> 00:13:37.550
شو بتعطينا هذه الحقيقة يعود السؤال اذا تعارض ناف ومثبت. ما هو المقدم؟ المثبت. طيب الان شو بتقول بعد هذا البحث بهذه الطريقة الى هنا المثبت. طيب او متبدلهاش مش بيتصلى

41
00:13:37.700 --> 00:13:56.450
لا ما ما هي ملغوصة لا بالتسليم بصحة زيادة زايد بن قدامة موجود في خلية الله  لا هو قاصد. انا قصدي شيخ. يعني حتى لو ما جاءت هذه الروايات انا قلت من اول شيء يعني اقول مخالفة

42
00:13:56.750 --> 00:14:12.550
زائد ابن قدامة هذه شاذة في حد ذاته شاذة. شاذة في حد ذاته لانه خالف الذين قالوا لا لا يحرك. من قال هذا او بعبارة على منهجنا السلفي من سلفك في هذا القول

43
00:14:12.750 --> 00:14:28.450
لا احد يكفيك هذا لا احد قال بعدم التحرير؟ لا احد عفوا شيخ شيخنا تأكيد لما تفضلتم به حضركم الله اه انا ذكرت له فعلا انه لم يضعف زيادة ولا يحركها من حيث السند

44
00:14:28.450 --> 00:14:50.750
وانما ناقشوا في دلالتها. والان شيخنا اه بحثكم في رواية عبدالله ابن الزبير واصل رواية اللي في مسلم ذكرني باعلال ابن القيم زيادة لا يحركها. اه. ابن القيم غمز بزيادة لا يحركها في زاد المعادن لخلوها من صحيح مسلم ومناقضتها للرواية

45
00:14:50.750 --> 00:15:09.250
فهذا تأكيد لا اقصد انه ابن القيم يعني ابن القيم الان يوجد سلف في من ضعف ولا يوجد سلف في الاخرى   اذا ما اتيت بمن ضعف هذه الرواية لكن اتيت باحد السلف انه كان لا يحرك ما يكفي هذا

46
00:15:09.500 --> 00:15:37.900
وماشي الحال  مو ماشي الحال هي النتيجة واحدة غلط هل يعل للحديث الذي اقل ما يقال فيه اسناده صحيح بان اهل السلف لم يعمل به   ذلك تستريح وتريح بس يا شيخ انا ما اعلنتها بالفعل. كيف؟ انا ما اعلنتها بالفعل

47
00:15:38.150 --> 00:15:56.150
ما اعلنت الزيادة بالفعل مو قلت انه احد من السلف ما فعل ما حرك. نعم كثير من السلف لم يفعلوا سننا معروفة لدينا. فماذا يضرنا كثير من السلف خالفوا نصوصا صريحة

48
00:15:56.200 --> 00:16:16.350
والجواب على ما شرح ابن تيمية برسالته رفع ملاك ما شاء الله كلام اهل العلم فما يضرنا نحن ان قردا او افرادا من سلفنا الصالح لم يعملوا بحديث صحيح وصريح

49
00:16:16.400 --> 00:16:40.250
ولا سيما واقول ولا سيما وقد عمل به بعض السلف بل الامام الشافعي يقول كلمة برسالته القيمة ليس من شرط العمل بالحديث الصحيح اذا صح عن الرسول عليه السلام ان نعلم ان احدا عمل به

50
00:16:40.750 --> 00:17:03.000
ليس هذا من شرط واظن هذا ما في خلاف بيننا ان شاء الله في هذا اكذلك كويس حينئذ اذا اتيتني بنص الصريح وصحيح انه اه صحابي او تابعي ما كان يحرك. ما له علاقة بالحديث الذي اثبت التعريف

51
00:17:03.150 --> 00:17:22.400
والسند على الاقل اه لا يزال صحيحا سالمة من الشذوذ والمخالفة على ضوء ما جرى من البحث. حينئذ عدم عمل هذا الرجل بما جاء في هذا الحديث لانه ليس شرطا

52
00:17:22.500 --> 00:17:44.100
بتصحيح الحديث ان نعلم نحن انه عمل به بعض السلف اذا كان الحديث صحيحا وكان صريح الدلالة. تفضل. طيب شيخ  آآ اذا لم يشدد العلماء القدامى هذه الرواية ما يجوز للمتأخر عن اذا اذا لم يشدد

53
00:17:44.500 --> 00:17:59.500
او لم يضحوا بشذوذها اذا لم يشدد اخوك اذا لم يحكم بالشذوذ بشذوذ الرواية. اه. او لم يضاعفها ما يجوز للمتأخر ان يضعف عفوا انا ما اقصد اني اتجرع العلماء او شيء لكن اقول لو حتى من العلماء المعاصرين

54
00:18:00.100 --> 00:18:26.550
اه نخالف سبيل المؤمنين. الله. لكن اراك تتلطف العبارة اقول اذا لم يعين احد بالشذوذ نحن نعلم ان هذا الحديث صححه جماعة من ائمة الحديث وكما قال انفا صاحبنا ابو الحارث

55
00:18:27.350 --> 00:18:57.800
حتى الذين لا يأخذون به تأويلا كالامام البيهقي مثلا في سننه يسوق هذا الحديث ويسوء حديث ابن الزبير النافي الى اخره فيوفق بينهما انه ما اراد بقوله رأيته يحركها الا الاشارة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة