1 00:00:00.050 --> 00:00:29.400 ربحه في اخر السنة انت مثلا كل واحد من الثلاثة يأخذ الف اما الذي اجتبه فيأخذ الف ونيابة ياخذ زيادة بس يا اخي الالف يأكل هو كما يأكل شريكه الاصغر. نعم 2 00:00:29.550 --> 00:00:51.950 ويأخذ على ذلك الزنا هذه الزيادة يأخذها مقابل انه اشترى من هذه السلطة. فكذلك ها؟ علاش؟ انت الى هنا انا سؤالي كان هذا الذي كان ينكرني فعلا. كان سؤالي لماذا فرضت هذه الزيادة 3 00:00:52.000 --> 00:01:12.100 جهاز الشريك الذي اشترى من نفس الشركة هذه. لماذا خلقت واولئك اعضاء لا يشتغل اذا المشكلة انه عضو ناقصة. كلهم شركاء. المسؤول لانه اجتمع يعني عضو اسرع لو عضو لو غير عضو اشترى 4 00:01:12.350 --> 00:01:28.050 يعني نحنا عم نحكي عن الله يجينا واياهن انت تحكي عن الثلاثة شركاء ما تقول لانه لو ما كان عضو لان هذا مفهوم لانه الكلام معقول للشركاء الثلاثة فكل واحد منهم ياخذ نسبة 5 00:01:28.500 --> 00:01:48.650 ما هي دي؟ على التساوي اذا كانت قيمة الاشتراك او السهم موحدة ها لكن هذا الواحد الذي طلب من الشريفين يعطى له زيادة عن الالف. صح؟ نعم. طيب انا سؤالي لماذا تعطى له هذه القيادات 6 00:01:48.750 --> 00:02:12.000 فهمت اخيرا بانه اشترى من نفس شركة فهو بيساعد للشركة من ناحيتين نهي اولى مساهمة الناحية الاولى الاستيلاء منها وبدل ما يفيد الشركة الغنية نزيل السلك الذي هو انسان في 7 00:02:12.550 --> 00:03:02.400 هكذا طيب نعم نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه الغناء تقصدين بالغناء الات الطرب بصوتهم طيب هذا الصوت اولا يقترب معه الاف موسيقية ام لا اه فهذا ظلمات بعضها فوق بعض 8 00:03:05.250 --> 00:03:36.200 يكون اثما فا اه الاغاني العادية هي لا تسلم عادة من ال موسيقية والات الموسيقى كلها حرام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اه يكون في امتي اقوام يستحلون الحرى يعني الزنا والحرير والمعازف 9 00:03:36.250 --> 00:04:03.450 المعازف هي الات الطرب يمشون في دهو ولا علم ويصلحون وقد مخسفوا قردة وخنازير هذا عليه عقوبة كبيرة جدا لانهم جمعوا بين الموبقات الزنا والخمر والمعازف ولبس هذه اشياء محرمات حشرة من بينها المعازف وهي كل الاف الطرب 10 00:04:03.500 --> 00:04:26.650 فاذا كان المغني يغني بصوته ومع ذلك موسيقى. فكما قلت في اول الجواب هذه ظلمات بعضها فوق بعض. ومعاصي بعضها وفوق بعض فلا يجوز لا الاجتماع ولا الغذاء لان كل منهما يساعد الاخر على المنكر 11 00:04:27.100 --> 00:04:46.450 ولو فرضنا ان هناك غناء بدون موسيقى هذا الغناء سيكون بالفاظ اه غير لائقة فيها يمكن وصل خسور ووصل خضوره وما شابه ذلك مما لا يحلو له من التغني الا بمثل هذه الالفاظ القبيحة 12 00:04:47.000 --> 00:05:20.650 والكلام القبيح آآ هو في نفسه لا يجوز وبخاصة اذا كان المغني يتغنى به لعله يضحية الجواب طيب هل من شيء اخر تليفزيون هذا شيطان رجيم في بيت المسلم يعني نحن ما ما ندري انه ما كان في زمن الرسول عليه السلام 13 00:05:21.700 --> 00:05:39.400 طيب قال ما دام انت بتقولي هذا الكلام انا بسألك هل هذا كان موجود في زمن الرسول فاذا هو حلال ايش معروف؟ منين عرفت مين طلعوا فيهم مثلا مش حلال 14 00:05:43.750 --> 00:05:58.450 والاثيوب كمان احيانا يستعمل في سبيل معالجة المرضى لكن انت بتقولي انه التلفزيون ما كان في زمن رسول. وانا بقول لك نعم ما كان في زمن الرسول. ولك في يوم كمان ما كان في زمن الرسول 15 00:05:58.450 --> 00:06:13.650 والسينمائيات هذه اللي يختلف فيها النساء والرجال ما كان في زمن الرسول فهل معنى ذلك ان كل شيء من المنكرات ما كانت في زمن الرسول؟ وجدت اليوم تحل الاسلام دين واسع جمع 16 00:06:13.650 --> 00:06:33.650 اوعى قال عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم نعم الا ونهيتكم عنه حديث واحد العالم منه عشرات ومئات المسائل. هذا الحديث 17 00:06:33.650 --> 00:06:53.100 تمام؟ قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار. فكل شيء بضر سواء في الصحة او في الخلق او في السلوك او في وما شابه ذلك ولو لم يكن في عهد الرسول عليه السلام فهو لانه يضل لا يجوز استعماله. فالتلفزيون 18 00:06:53.600 --> 00:07:13.600 ضرره اكثر من نفعه وقولك افعل انه في فوائد بالنسبة للتلفزيون هذا ينبغي وانت مسلمة ان شاء الله ان لا تقعي مرة اخرى في مثل هذا الكلام لان الله حكى عن الخمر المحرم بالقرآن 19 00:07:14.000 --> 00:07:31.850 قال عز وجل ويسألونك عن الخمر والمنشر قل فيما اثم كبير ومنافع الناس واثمرهما اكبر من نفعهما. فما يجوز الانسان ينظر الى الشيء من زاوية انه فيه منفعة بده يشوف كمان 20 00:07:31.850 --> 00:07:50.550 فيه مضرة ولا لا؟ واذا كان فيه منفعة وكان فيه مضرة لازم يعمل موازنة بينهما. فاذا كان ضرره اكثر من نفعه واذا كان نفعه اكثر من ضرره حلا ولذلك فالتلفزيون لما بتقولي فيه فايدة 21 00:07:50.650 --> 00:08:11.600 ما احد ينكر انه في فايدة ونحن نعرف هذا ولكن نعرف ان التلفزيون اكثر من فائدته. انا الان اسألك هل تتصورين بوتا في التلفزيون ينام اهل هذا البيت بعد صلاة العشاء ام يسهرون الى نصف الليل 22 00:08:13.750 --> 00:08:34.950 اه شايفين التكييف؟ والرسول عليه السلام نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن السهر بعدها يبدو بقى النتيجة كيف انه خالف اللي بيستعمل التلفزيون وبجيبه في بيته. بيخالف احاديث الرسول عليه السلام. وانت بتقولي ما كان في زمن الرسول 23 00:08:34.950 --> 00:08:54.950 وان لم يكن لكن في هناك نصوص ان العالم يستفيد منها ان هذا الذي لم يكن ثم كان ينظر. هل ضررها من شره فاذا كان ظرر اكثر من شره فهو حرام. لذلك البيت الذي فيه التلفزيون اليوم ينشأ 24 00:08:54.950 --> 00:09:20.450 ذكورا واناثا لا يهتمون بتلاوة القرآن ولا يهتمون بتلاوة قراءة احاديث الرسول عليه السلام لانهم يتسلون ويضيعون اوقاتهم كلها وراء التلفزيون لانه فتنة لانه جذاب. ولذلك فاتق الله في نفسك وفي من تعولينه والسلام عليكم 25 00:09:24.950 --> 00:09:46.950 فالذي يبدو لي ان هذه الزيادة اذا كان الفصل منها اه حملة شركاء في الشركة على الشراء من نفس الشركة والا يدفع اه فلوسهم لشركة اخرى فما في ما لي من هذا الاصطلاح والله اعلم 26 00:09:51.700 --> 00:10:23.650 نقاتل بالعلم المكي اذا اراد ان يفوت نعم؟ ليس له عمرة لا اقول عليه ليس له ان يعتمر قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمستيسر من الهدي فمن لم يلد فصيام ثلاثة ايام في الحج 27 00:10:23.900 --> 00:10:44.400 وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام اما من كان حاضر المسجد الحرام فهو يحج الفوضى من مكة الى منى وهكذا مناسك الحج 28 00:10:44.850 --> 00:11:25.800 اما العمرة فهم للذين ليسوا من سكان مكة ولذلك يقول العلماء عمرة اهل مصر اهل مكة الطواف البيت يصومون ليل نهار ما شاء الله وهكذا اه نتجاوز عنه الحاضر الان غير ان المستحضر له 29 00:11:28.800 --> 00:11:58.450 نعلوا من باب تغليب او ما يشبه هذا الكلام ابن عباس في البخاري. نعم يعني انت يعني انا اموت ابدا ما تحاول نعم فسائر الحضور بالنسبة لها على المذهب انما هناك هم الطواف 30 00:12:01.150 --> 00:12:36.350 نمشي الخير نعم هذا حديث صحيح يعني ترك بعضها حسن وبعضها ضعيف يحل من عمل حسن او صحيح لا شك انه ورد فيه ولذلك اذا اردنا ان نزاريهم على تقسيمهم على صلاحهم 31 00:12:36.600 --> 00:13:16.850 كلما قالوا هذا من الجواز مما له ولا يستطيع منه ان يأتوا ببرهان اطلاقا في كل من حرفوا بعض الايات وبعض الاحاديث المتعلقة بالصفات الايمانية اما المجسم يعبد صنما والمعفن يعبد 32 00:13:17.050 --> 00:13:51.500 عايشين بنات لكن اظلوا من ظلام عتوب وين المستعان سيدنا هنا رب العالمين التوصية وبعضهم يصرح انا ينتهي الى تعطيل النهضة وعدم النحو وابقيت انا من بعض الفقه محمد وبعض الاخوة 33 00:13:51.550 --> 00:14:18.750 والمناوبة فانا اخطب يوما من على مدى من الناس يقول ربنا لا ولا خلف لا داخل العالم ولا خارج فاقول انا لو جيء بافصح العرب وطلب منه ان يصل للمعلوم 34 00:14:19.200 --> 00:14:57.750 لا داخل العالم ولا خارجه نزلت عصيب والعياذ بالله لكن مش متعطيه اختلف معدومين مثلا يعطلون تعطيل النهضة مجتمعا وما بين الاشياء او الاشاعرة فهم يعطلون بعض الصفات كما قيل وكن خير الامتباع من سلف 35 00:14:58.700 --> 00:15:29.150 سؤال واحد باهل الحديث يعني في هذه الايام وجزاهم الله خيرا الا من رحم الله يستطيع ان يشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يشهد وطنه ولم نره هذا العالم من الان 36 00:15:29.600 --> 00:15:46.500 لكن طلبة العلم في هذا البلد خاصة تجدهم يفترضونك فولا فوق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل ينهبون ثم بعد ذلك يفصل لمدة عشر سنوات حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحة وغيرها 37 00:15:46.600 --> 00:16:05.800 تدخل في ميدان التحقيق يعني الذي انتم دائما تنبهون على انه لا ينبغي لطالب العلم من كل ان يدخله اما بعد فترة او نقلة من طلب العلم اه ثم بعد ذلك تحقيق 38 00:16:06.150 --> 00:17:09.600 وامانة تحقيق ولو يعتقده ويشيد السند طلاب العلم الصحيحة. نعم. على آآ اهل الحديث الذين عانوا من تميم الصحيح الضعيف نقول لطلاب العلم عليكم ان تعتنوا ببلاش في الصحيحين البخاري ومسلم 39 00:17:10.300 --> 00:17:40.750 والله في دراسة السنن بما فيها من الضعاف آآ ورأى من آآ الحسد بمعنى كما يحصل آآ قارئ القرآن والقرآن وهنا ان يتدارس دائما وابدا هذه الكتب تسمى بالشفاء وتمنعني ايضا 40 00:17:41.500 --> 00:18:09.100 وهذا لا يحتاج الى زمن طويل آآ واثناء ذلك ويشرف بالتحقيق بمعنى اه فهم هزه الاحاديث صحيحا وذلك لا يمكنه الى كتب اهل العلم الذين عاونوا تفسير هذه الاحاديث وهذه بيان الاحكام التي سلط منها 41 00:18:10.250 --> 00:18:42.100 هذه القصة الاولى التي ينبغي ان يشيد عليها الطالب ويدخل فيها المنهج نائب بعض الكتب الجامعة والاحاديث ابواب الفقه نحن حيث انهم في الغالب فيه تسعين او عشرا لا يسكت عن الحديث الا ويريد 42 00:18:42.150 --> 00:19:08.200 او الحسن او ضعف كذلك كتب اخرى ان لم تشتهي الامام باحاديث الاحكام ونحو ذلك المهم ان طالب العلم يتوجه الى ان تكون دراسته محصورة بالاحاديث الصحيحة والاحاديث على ضوء 43 00:19:08.250 --> 00:19:37.750 شرف علماء الحديث مما نعاني واحزاب بعد ذلك هذا الطالب سعيد نفسه ان نشعر بانه اتى تقريبا على هذه الاحاديث الصحيحة وامتلأ صدره وتأثرا بها بعد ذلك الى ان وما اي سبب من المعرفة من احاديث اخرى 44 00:19:37.900 --> 00:20:04.600 والتقي بعد ذلك وكتب الاخرى التي فيها هكذا يمشي فتوات والناس في هذا النجال لا شك سوف يختلفون اختلاف كثيرا النفسية والحرية ونحو ذلك لكن البدء يكون من الاحاديث الصحيحة 45 00:20:05.500 --> 00:20:50.050 اه النهاية من دراستها ومن فهمها. نعم. هذا الذي ينظر لي والله اعلم المبارك ذكرت وانا اتساءل يعني ختامه ان يباهي في تقريره حالة الوزارة بالتوحيد ان لا نجد الا سلطان فقط اعتمد في التخريج على فصوص الى حد كبير 46 00:20:50.100 --> 00:21:38.500 واتمنى واقل للحاكم بالمواضع فما اعلم ابراهيم اين يأتون جزاكم الله خير يعني انهم يعني لا يقولون كلمة في مدحا الا اذا كانت يعني آآ انا قلت ذلك الكلام الصلاة على كل شيء لكن لما لقيته جاء من الرأي والكلمات 47 00:21:38.900 --> 00:22:07.350 مش هائل ان نسعد الظالمية وجل نقاش بيني وبينه حول ذلك الشيخ المسمى بن عبدالله الحبشي وليس قد بدأ يرد علي وكنت اسعى ناقشت الشيخ احمد النعماني هذا البعض من دعاه 48 00:22:08.000 --> 00:22:31.700 مليء النسبة اللي عند الله الخبشي انه على علم هو معنى زمم الا وانا اشهد ايضا بانه على علم ان قضية والاصدار على التصوير والصبر عليم والله شيء اخر لا يمكن ان نشغل به 49 00:22:31.950 --> 00:22:59.100 في اي انه يعلم تماما وما من علم جرى تعذيب لكن نظريا اما الحكم عليه لانه يطبق علمه عمليا وهذا بلا شك ان الانسان على شيء من اثاره. وهذا مما لم يكن 50 00:22:59.400 --> 00:23:43.450 وقس عليه يومئذ وفي هذه الجلسة التي كشفت بانه على علم ومصطلح العلماء لكنه فيما بعد انما بدأت اخر كلامه يعني الذي سماه ناحية الموضوع نعم وهو سلك فيه مشي مكة 51 00:23:44.750 --> 00:24:09.600 لان الرأي لنفذ بعض الاحاديث والحكم عليها بالنكالة بالوضع دون الرجوع الى فتخريج هذه الاحاديث وانا اشهد بنفسي على نفسي انه في كثير من الاحيان اقف امام صديقي باسناد ضعيف 52 00:24:10.200 --> 00:24:31.750 فينظر لي ان احكم عليه لانه حديث منكر لكنني لا اقنع في هذا واتتبع ما الى عسى ان يكون الجهاد الحديث ثلاث اخرى او الفاظ قريبة من لفظه فاصل في النهاية اذا اكبح من جماح نفسه 53 00:24:31.900 --> 00:25:02.650 وارفع الحدود والنكارة فقط واذا اللعن وليس بسبب انني حصلت له من السلف ما شرح صدري لانقاذه من الضعف ورفعه الى وهذا الرجل في كتابه النبوية مثلا لان الكتاب هذا 54 00:25:02.800 --> 00:25:33.750 واخطر بكثير من تقرير احاديث الادارة الذي اشارت اليه وكان واسع الخطوة جدا المزاكرة من مع بعض احاديثي يعني بالوضع ولذلك لو ان طالب علم تموجدها عندي في وسبب انه لم يطبق المعنى العلمي 55 00:25:34.050 --> 00:26:07.100 اخوه هو كما قلت لك هو عادي لكنه لم يطبق الثواب العلمية لنقي لاحاديث اليوم الصغير. بينما انا كما كنت قلت لنقدم طريقة تتبع لاسانيد الاحاديث انقذت عشرات ومئات الاحاديث 56 00:26:07.350 --> 00:26:37.300 التي يحكم اسانيدها بضعفها ولكني لما تتبعت هذه الاحاديث في مصادر اخرى وهل المصادر التي اليها وجدتها تبويكا نسبيا او ليس صحيحا واعتبار الطريق التي ذكرها السيوفي ولكن فانقذت بهذا التتبع الواسع 57 00:26:37.400 --> 00:27:09.700 مئات الاحاديث من الضعف التي يسكن الشيوخ ويحكم للشارع ببعضها وهذا من فضل الله علي وعلى الناس يتقون متعلم يقول نعم ليس له اصل ولا في الحديث بالنسبة للحديث عن الحسن وغيره 58 00:27:10.150 --> 00:27:42.050 الحديث اذا فرضنا احييكم ضعيفا في مفردات سلخه لكنه تمنع عنه حسنة لكن يسارك الكتب بلغ عددها عشر او ينتقل الى الصحة. ومن هذا القبيل حديس عائشة رضي الله عنها 59 00:27:42.100 --> 00:28:15.050 كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل بعض نسائه ثم ويقول للصلاة ولا يتوضأ وهو حويه رحيم مجموعة خلقه من كان ويضاعف هذا الحديث. لكن سبحان الله اين هو من قادة المحيي فلماذا لان المخالف وان له فضلا كبيرا 60 00:28:15.050 --> 00:28:46.450 من زمن سنة وخدمة. هم. كتب الامام الشافعي كما رواه نعم. بالنسبة للحبيب المسلم ان يكون بعيد جدا ان يعلم ان قولك انه حديث يكون ضعيفا جدا هذا ما لا اعلمه 61 00:28:48.050 --> 00:29:12.450 لان الذي يغلب على المال ان الذي بين هذا التابع وبين الرسول عليه السلام اما ان يكون تابعيا مثل مثله وقد يمكن ان يكون صحابيا فلما تردد الامر بين هذا وهذا 62 00:29:12.900 --> 00:29:38.650 اولا وعلى ان الراجح ان الساقط بينه وبين الرسول عليه السلام هو تابعي مثله لكن التابعين لن يكونوا قد مدى يتسرب فيهم الكذب والغضب دون مصالح شخصية او سياسية او نحو ذلك. من جهة 63 00:29:39.200 --> 00:30:03.100 من جهة اخرى لم يكن ذلك العهد معروفا الا بالعناية وبالحفظ. فحينما نلاحظ هذه المفارقات التي هاد العنصر حينما ننزل منطبقة التابعي الى من دونه فرق علماء الحديث الينا الحديث المرسل هذا 64 00:30:03.300 --> 00:30:32.400 وهذا الحديث الذي بعض الناس يقول اني حديث المحسن لا لا يمكن الرجل الساقط يشتمل ان يكون مغيثا محتمل ان يكون فهو سبق اليوم شيخ اه من مؤسسة دعوية تقوم 65 00:30:32.650 --> 00:30:57.750 يعني فيها مكاتب ولها اه منصبين موظفين مؤسسة قائمة على التبرعات تبرعات اهل الخير ومن المتبرعين بهذه المؤسسة نعم البنوك الربوية عن المشي يقوم على تشكيل القرآن الرواتب التي تصرف من موظفي الاقدام 66 00:30:57.900 --> 00:31:19.300 في نسبة يعني ربويين اما ظننت انك سوف اسأل هل هذه المؤسسة او تلك ماذا بقبول هذا التصوف من البنوك من البنك الربوي؟ وننسوا انك ستسأل هذا السؤال اما ولم يكن السؤال 67 00:31:19.400 --> 00:31:44.100 هو هذا والمكان في رواتب الموظفين فلا شك ان رواتب الموظفين ما داموا يقومون وبانفسهم فما الواقع لهم ولو كان مالا اه ربويا مكشوفا وليس مخلوطا باموال زكية طاهرة اخرى 68 00:31:44.550 --> 00:32:10.400 فهي حلال بالنسبة اليهم. هم. لان المال الذي يأتي من طريق حرام مقابل اجر فالوضع عدم القبول لكن الحكم الشرعي يجوز كما لو هناك رجل مرادي او مقامر او ما شابه زلك وخلف سنة طائلة 69 00:32:11.150 --> 00:32:42.600 هذه الثروة تحن للورثة لانها جاءت لطريق شرعي كذلك نقول بالنسبة اه دول اليوم التي وتوزع رواتب الموظفين من عندها يقصد هذا المال آآ لقاء وجهته ولو كان اصله غنويا او فيه ربا. هذا يحل له 70 00:32:42.800 --> 00:33:03.700 ما كان ان يرعى شيء اخر او هذا سألت عن لكن هذا في الموضوع هو ما لفتش نظر اليه ان هذه المؤسسات الشرعية الدينية عليها لا تقبل اه اه مال او تبرأ 71 00:33:03.800 --> 00:33:25.250 بنيك معروفة مش هعملها ضريبة لان يفهم احدا ان هذه المؤسسات التي يعني اموالها خالصة من حيث الربا ان ابنه يلحق من البنوك مثلا او المؤسسات القائمة على الربا بيعا وتعاملا وكذا 72 00:33:25.700 --> 00:33:42.000 ها حفظ له هذه النقطة شيخنا يعني افضل مما اعد عليه كان شيخنا كلامكم كان عن مؤسسة عادية تتعامل بالربا وكذا. فهذا قلت انه العامل فيها يعني يجوز له اخذ هذا الراتب 73 00:33:42.000 --> 00:34:00.800 لانه يقوم بعمل. اي نعم. ولا يعني ولا اظن بل اعتقد ان فتواكم السابقة شيخنا ان هذا لا يلحق به البنوك او قائمة على محاربة الله ورسوله. اهلا وسهلا. اه نعم. فحبذا لو يعني اه تفريق انه يلقى معنى 74 00:34:00.850 --> 00:34:27.700 ما في صحيح مع العوام لها في الحقيقة فان تماما كان يزول خلى بعض المؤسسات العلمية كما ذكرت تحفيظ القرآن مثلا وهذه المؤسسات انما ينفق عليها اهل الخير ومنهم كما قلت 75 00:34:27.750 --> 00:34:50.000 اصحاب البنوك فقلت انا بان هؤلاء الموظفين في المؤسسات الخيرية يجوز لهم ان يأكلوا تلك الرواتب ولو كان فيها فخوف من بعض الاموال الرباوية فالاخ الان يلفز النظر الى ما فعلا من يجندل حوله كثيرا 76 00:34:50.050 --> 00:35:15.750 وانه لا يجوز للمسلم ان يكون موظفا في دائرة تتعاطى الرضا والبنك الذي يتعاطى الماء. لا يجوز ان يكون موظفا مهما كانت وظيفته اه ليس لها مساس مشاكل غريبة وكما اقول في فهيم الاعيان حبوا انه اه كناس يهم القمامة في هذا البنك 77 00:35:15.750 --> 00:35:38.150 فليس له علاقة مباشرة بالربا لتسهيله وتقديمه وفضله ونحو ذلك. نعم فنحن نقول لا يجوز مطلقا ان يتوقف المؤمن في مكة ربوي ما ننبه الاعلى على هذا الموت الى الكناس 78 00:35:38.250 --> 00:35:57.600 كلهم يتعاونون على المنكر ربنا عز وجل يقول في صحيح القرآن الكريم فلا تعاملوا على الاثم ولا الجوام ونبينا صلوات الله وسلامه عليه قد ذكر في بعض الاحاديث ما يفسر به الاية الكريمة 79 00:35:57.900 --> 00:36:18.600 ولا يتعاون مع الاثم والرجوان ومن ذلك ما له مساس بموضوع البنوك قوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. نعم. الشاهدين ينتجون من برة ليسوا موظفين في البنك 80 00:36:18.600 --> 00:36:49.200 لكن لانهم يعينون على اطعام الربا وعلى عيش اكله اللعنة والعياذ بالله تعالى الله في الخمس عشرة وقد عجز الرسول عليه السلام هذه الانواع وذلك بجامع اشتراكها كلها هذه الانواع على تعاون على شرب الخمر كل بحسب طريقة 81 00:36:49.200 --> 00:37:12.600 في هل يجوز للمسلم ان يشارك شخص بتجارة وهذا الشخص لعله عنده بعض المعاملات الرغوية؟ كيف يعني ريحان اظن الجواب يوخذ مما سبق في فسوة وفي تقوى. الفتوى انه يجوز 82 00:37:12.850 --> 00:37:37.550 ما دام ان ما له ليس ربويا اولا وما دام ان الشركة ليست قائمة على اساس ربوي لكن التقوى الابتعاد عن التعاون مع هذا الانسان بمشروع يعني يباهي شرعا بعض البنوك الاموية تطلع كتب العقيدة 83 00:37:37.600 --> 00:37:58.350 وكيف قراءة هذه القصص والحكم فيه لما عرف ان هذه الكتب من قبل تلك البنوك او ذات البنك لا يستعين بهذا العلم. يعني يقتلون خلف الكتاب ايمانا من البنك الفلاني بوجوب الدعوة الى الله 84 00:38:00.450 --> 00:38:35.450 وضعت هذا الكتاب الصحابي الان العواصم ان لم يكن سخرية شيخ بالنسبة لخبر من المؤمنين فيني راوي اسمه عمرو ابن ما ذكروا لان له ترجمة توثيق وهو في صحيح البخاري. بعض الناس يضاعف هذا الحديث 85 00:38:35.600 --> 00:39:44.950 رجل مجهول باعتبار نعم ورد على امثال هؤلاء في جوابه الثقة نعم الاخرة وفي سورة الشيخ محمد عبد الوهاب العبدلي يعني وهو اظن وما ادري يا شيخنا يعني حتى في السنة الحديثة والصحيح او شيء من فضيلتكم. يعني ما وقفنا الا هو كثيرا بل جعلتموه شاهد للحديث. ان هذا الذي 86 00:39:44.950 --> 00:41:03.550 الشواهد ما دام في الحديث صحيح هذا معلش هذا رجل مجهول من الثريين. نعم. الشواهد عنده نعم جزاك الله خير يا شيخ. طيب مجلد الامر فنهني الوالدة كثيرا لا والثانية 87 00:41:03.550 --> 00:41:33.800 اه ومكانتم بهذا في كل من السندين في طبقة واحدة فلا يتقوى احد من الاخر مفهوم هذا اما اذا كانت النهاية من مختلفة الطبقة كان يكون مثلا رجل مجهول هو الشيخ المؤلف. هذا طريقه 88 00:41:34.250 --> 00:41:58.950 الاخر ان يكون مجهول هو تابع تابعي فهنا يتبين الباحث لان الجهاد هنا ليست في طبقة واحدة وما هو السر للتفريغ هذا الذي اذكره لان الجهاد اذا كانت من كل من الطريقين في طبقة واحدة لا يمكن ان يكون 89 00:41:58.950 --> 00:42:30.150 واحد في هذه الحالة يجوز اما حينما تكون الرجال في طبقتين مختلفتين كما بينت انبا وهنا ذكر يمكن ان يقال يتقوى الحديث السندي المجهولين. وعليكم السلام قاعدة كيف حالك؟ نعم تفضل 90 00:42:30.150 --> 00:42:53.150 في الرابع في الحديث العاشر بعد المئة السابعة ثم الالف عندما يستريح منه غفر له. هم ذكرت شيخنا حديث عائشة حديث آآ بلال وحديث ما تكلمت عليه كما قلت وبالجملة سيبدو من هذه الطرق ان للحديث اصلا اصيلا. عن النبي صلى الله عليه وسلم 91 00:42:53.250 --> 00:43:13.250 لا سيما واشهد له حديث ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر او مر عليه بجنازة فقال مستريح او مستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريحون والمصطلح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الى رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشرك والباطن 92 00:43:13.250 --> 00:43:27.600 اخرجه مالك وعنه البخاري وكذا مسلم والنسائي واحمد كلهم عنه عن محمد بن عمرو بن خلفلة عن معبد بن كعب بن مالك عنه. مم. وهنا الشاهد وهو واخرجه الشيخان والنسائي واحمد من طرق اخرى عن ابن كعبه 93 00:43:27.650 --> 00:43:53.600 هو متاعنا اذا ننسب اليهم ام لا نثق بكم لننقذه بما لا يليق وان الوهن ليس في محمد ابن عمرو ابن جرير قد يكون في هل يعني ينظر ذلك؟ قد يكون فيه؟ كثيرا هو فوقه لانه هو المكعب 94 00:43:53.900 --> 00:44:24.300 وابن عبدالله وابنه عبد الرحمن الشيخ محمد بن محمد يا شيخ ان شاء الله. الله يبارك فيك فانا شفت في سؤال يعني ملح علينا ارجو ان لا يكونوا من الاهم انه مثل جماعة الشيخ يعني ما ابي ايش لكم آآ 95 00:44:24.300 --> 00:44:47.400 اه هل لكم على ملاحظات في قلوب يعني التحقيقات انا اقول دائما ان هؤلاء ان شاء الله وناشئين وعليهم ان يجتهدوا في اجبارهم باحكامهم. نعم. عن الاحاديث قال له نحن مسرورين جدا بان توجد هناك مدرسة 96 00:44:47.800 --> 00:45:23.500 يعنى بتربية تلامذة وهذا الاجتهاد بان الحديث تشريحا وتضعيفا لكن انا اقول دائما لاخواننا ان الناشئين في هذا المجال عليهم ان لا يتشجع في للناس عليه ان يتشجعوا وتأليف لانفسهم اي ان يؤلفوا هو ان يتركوا تآليفهم 97 00:45:23.850 --> 00:45:50.550 في مكاسبهم الخاصة يا ليتنا يشعرون بانهم صاروا علماء حقا وليسوا طلاب علم صاروا علماء يشهد لهم اهل العلم من قبل الذين يعرفون آآ قدر آآ العلماء وفضلهم والذي يلاحظه الان 98 00:45:50.950 --> 00:46:20.400 ان هناك جرأة غريبة جدا بتأديب وفي الاعتزاز بالنفس انهم بصدده من الشباب بعلم الحديث فهم يثنوا من خطأ واتذكر بهذه المناسبة حكمة قالها بعضهم قديما انها مستهزل الشيء قبل اوانه لابتلي بحرمانه. هم. ولذلك ما اقول في 99 00:46:20.550 --> 00:46:40.150 من اشرت اليهم ولا في غيرهم ممن هم يعملون الان في علم الحديث في مختلف البلاد الاسلامية وهذا بلا شك مما يبشر بصورة كبيرة فيما اذا التزموا الادب العزيز. ما اقول فيهم الا ان 100 00:46:40.150 --> 00:46:59.550 وكذلك سبحانه ارجو ان يبارك لهم في خطاهم وان يعرفوا انفسهم فقد قيل ولو كان حديثا لا اصل له لكن في حكمة. من عرف نفسه فقد عرف ربه. نعم. ويجب الانسان ان يعرف انه مضى عليه 101 00:46:59.550 --> 00:47:22.350 سنتين تلاتة خمسة وهو يعمل في علم الحديث. نعم. فذبحت له بعض الامور ويستعجل في بيانها وهو لما لم ينظر بعد هذا ما اقوله بالنسبة للشباب العالمي وانا شيئا فربما لا يمنحه غيري 102 00:47:25.050 --> 00:47:52.700 احتباس من قوله عليه السلام ان لكل عمل شيعة ولكل شيعة اسرة فمن كان فطرته من السنة فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى بضعة فقد ضل اه ومضى على علم الحديث مع الاسف الشديد خروج لا احد من اهل العلم يرفع رأسه اليه الا 103 00:47:52.700 --> 00:48:25.150 افراد قليلين جدا فكأن هذا العلم وانتهى امره الان هؤلاء الناس بهذا العلم ولهذه وكانت هيئتهم امرا طبيعيا مع الفئة الاخرى التي انقذتهم من الذنوب المذهبي من التقليد المذهبي فاستلزم هذا 104 00:48:25.400 --> 00:48:47.500 او هذه النقظة الى الاهتمام بعلم الحديث لان الفقه الذي مراد تمويل من اقوال مختلفة فيه لا شك انه لا سبيل اليه الا بعلم الحديث فتنبهوا لخطورة علم الحديث وباهميته 105 00:48:48.200 --> 00:49:16.600 فاهتم بذلك اهتماما كبيرا وبخاصة في بعض الجامعات وانا اذكر حينها كنت استاذا في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ان الطلاب كانوا يثمنون على هل من حديث بصورة خاصة الذي كنت ادرسه؟ وكانوا يلاحقوننا كما تلاحقوننا تماما. لماذا 106 00:49:16.600 --> 00:49:41.500 شعورهم لانهم بحاجة الى هذا العلم واذكر جيدا ان الحركة التي يعني ردت في الجامعة الاسلامية يعني الحركة عجيبة وعجيبة جدا بحيث ان الاساتذة انفسهم قد اضطروا الى ان لا يتوسعوا في رواية الاحاديث 107 00:49:41.550 --> 00:50:01.550 الا متحفظين لانهم وجدوا امامهم طلابا كلما اورد الشيخ للفقه الفقه او فيه ابو الاصول حديثا يا استاذ هذا الحديث من رواه الحمد لله ما صحته؟ الحمد لله هذا لم يكن لم يكن 108 00:50:01.550 --> 00:50:17.000 وفي الدنيا من قبل فصار هناك حركة واذكر بالمناسبة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق لعلكم تسمعون به او تعلمونه. نعم. لازم يقول الطلاب الذين ادرس عليهم في السنة الثانية والثالثة 109 00:50:17.900 --> 00:50:38.350 يعني ذاك اليوم قال لي يا اسامة حديث معاذ ابن جبل ما تحكم؟ قال بكتاب الله الى اخره. هذا حديث صحيح؟ قلت لا وتحدث معه طويلا في هذا الصدد قال الاستاذ فلان واستاذ الاصول اورده 110 00:50:39.250 --> 00:51:04.950 قلت هذا انا من كتب الاصول ومشايخ الاصول حيث يريدون بمناسبة القياس في الدرس التاني عبدالرحمن انت اردت حديث فلاني الدرس الماضي واذا هو حليم لا يصح بل هو منكر 111 00:51:05.750 --> 00:51:27.550 قال له والله لو سألنا الشيخ الحديث لو المرة يقصده في داره وكان ذلك يومئذ فيها دار للشيخ عمر. نعم بقلب بلاغا منك ما وكذا قلت له نعم هل ممكن هذا الحديث 112 00:51:28.400 --> 00:51:53.250 طيب ممكن ادخل عليه بكل شرور واذا به في الدرس الثاني يقول هذا الحديث لهذه الطرق نتقوى بها والطرق انا اوردتها وهل ينفع عملها لكن مع الاسف كان الشيخ ابن القيم رحمه الله 113 00:51:53.500 --> 00:52:14.200 اه قوى حديث معاذ في السنن سنن ابو داود بتاريخ اخرى في سنن النازح. نعم اجتمع عليه راضي باخر الذي حمل اسمه سعيد ولا ايه؟ سعيد ابن حسان موجود بالزندقة 114 00:52:15.250 --> 00:52:36.800 اشتبه عليه برام اخر يمكن ان ينشأنا فيه فخواه به. هم وهو الرجل في الاصول الذي قرأ تخريب الحديث بغض النظر عن نقدي واخذ من كلام ابن القيم من باب القائد الكافرة 115 00:52:36.850 --> 00:53:08.250 واخذ يتكلم يومئذ بما لا يليق والشاهد ان هذه النهضة وهذه اليقظة هي رد الفعل للخمول السابقة. هم بدأ في هذه الثورة لكن هذه الثورة ايضا شوف ستستقل انا نادي مطول يعني عشان بدي ادخل شوي جوا. يا الله 116 00:53:09.200 --> 00:53:34.300 آآ هذه الثورة فيما بعد ان شاء الله تقصد الوضع الطبيعي ويظهر فيه المجدون والمحققون في هذا العلم على قاعدة قوله تعالى اما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكثوا في الارض 117 00:53:34.550 --> 00:54:01.400 اتفضل يا شيخ امشي بس اكلم الشيخ في يسأل احد طلبة العلم فيقول فرأنا ردكم على فضيلة الشيخ بكري ابو زيد في حديث العجلة والكتاب امام المنى. وائل. وهو رد علمي متين ولله الحمد 118 00:54:01.450 --> 00:54:16.000 ولكن تخلله بعض العبارات التي اقتضتها طبيعة الرب ولكن قد استغل بعض هذه العبارات او قد استغل بعض اهل البدع شيئا من هذه العبارات في الطعن باهل السنة. زاعمين انهم يرد بعضهم 119 00:54:16.000 --> 00:54:39.050 وبعض ما يتكلم بعضهم في بعض فدرءا لهذه الظلم الفاسدة من هؤلاء المبتدعة نرجو منكم بيان رأيكم الجليل الواضح للشيخ بكر ابو زيد وفي وقفاته القوية وردود كثيرة على اهل الاهواء. مثل الزاهد الكوثري وتلميذه الحفيز به المنتسب اليه. وكذا الغمار والصابون وغيره 120 00:54:39.050 --> 00:55:08.400 وجزاكم الله خيرا اه نحن نقول ندعي اننا ننتمي الى السلف الصالح ونرجو ان تكون هذه الدعوة في هذا الانفصال حقيقة واقعة ولا يكون أثما غير مسمى ونعلم ان السلف الصالح 121 00:55:09.450 --> 00:55:37.850 رضي الله عنهم كانوا ما يتملقوا بعضهم ببعض ولا يداري بعضهم بعضا في سبيل الحق من اجل ذلك قال امام دار الهجرة الامام مالك رحمه الله المثل المأثورة والمشهورة ما منا من احد 122 00:55:37.900 --> 00:56:00.850 الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر. فنحن وحينما نرد على الشيخ الفاضل المذكور الشيخ بكر جزر خيرا انما يريد الانتصار للسنة وليس الانفصال لشخص فهو رجل فيما علمنا 123 00:56:01.000 --> 00:56:31.800 ولا نزكي على الله احدا من اخواننا الذات دون عن السنة المدافعين عن منهج السلف الصالح المتتبعين لاخطاء اهل البدعة واهل الضلال لكن هذا اعترافنا هذا ليس مجاملة وانما هو تعبير عن ما في النفس. الا ان هذا في اعتقادي ما يحول 124 00:56:31.800 --> 00:57:00.400 بين وبين بيان الحق في رد على مثله ما دمت ارى انه كان واهما ما اقدم عليه ما يتعلق بذلك الحديث. نعم. واستغلال المستبدين الحقيقة هذا امر لا يمكن الخواص منه لانهم دائما وابدا. نعم. يصعدون في الماء العكر 125 00:57:00.800 --> 00:57:24.250 ولكن نحن علينا ان نعرف هؤلاء قبل غيرهم ان اهل السنة وان اختلقوا في بعض الفرعيات فلهم اسوة في ذلك بالسلف الصالح وهم اصحاب الرسول عليه السلام ومن جاء بعدهم من اهل القرون الثلاثة مشهودهم بالخيرية 126 00:57:24.750 --> 00:57:43.350 حسبنا ان نكون متفقين في اصول الشريعة وقواعدها وعقائدها بلا اداء علينا فيما اذا اختلفنا في بعض المسائل الفرعية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة