1 00:00:00.050 --> 00:00:51.750 اهني بك الفضة يعني لان شيبان الراعي من اهل النهم والخروج على طريق صوفية الامام الشافعي صار دليل امام ان يبقى فيه جهود تركتم ازداد نفسها عن ذلك فسأله عن 2 00:00:53.300 --> 00:01:34.500 هذا من الامام الشافعي عن ما انتهى في الصلاة ماذا يفعل وقال عندنا ان عندكم في الحكم قال عندكم قالوا عندكم يحتاج الى قطع الرأس قال له طيب اخبرني متى يجد 3 00:01:34.700 --> 00:01:55.950 على والله لو عندنا ما عندكم قال ايضا انا عندكم اذا ملك النشاط وكان عليه الفوز ويجب ان يخرج من ماله ولا يبقى عنده يا طويلا ولا شرا ولا اتكارا 4 00:01:58.750 --> 00:03:08.750 وظاهرا تفضلوا تفضلوا ولا لا بل ما قطعتها الا ساعة وهنسمع قصة الولد. يتعلم هو تعلم الى اي شيء وانتصارات مهم بارك الله فيك طريقا للجنة ومن مبادئ العضو الشرعية 5 00:03:08.900 --> 00:03:41.700 تمارس ابتدائية ثم يتم بعد هما ما يسمونه الى اخره او فيه اذا اخذت اني اقرأه وانت الان ادرى بولدك وهل هو يستطيع ان يقرأ فان كان فبئس في محله والا 6 00:03:41.850 --> 00:04:44.000 بعد ذلك لابد ان ينفع من فضائله عدد على المسلم فهو ويفعل ذهنه بعض التفاصيل معمية التي هي خبرة واجتهاد ان التفصيل في الحديث لان هذه التفاسير لا تفيد عامة المسلمين 7 00:04:45.300 --> 00:05:12.600 فالذي يجب على كل مسلم لكل حديث صححه باي مناسبة من مراتب الصحة سواء كان صحيحا وغير ذلك تنزم او كان صحيحا مستفيدا او مشهورا او متراكب اه لان هذه المراتب 8 00:05:12.950 --> 00:05:45.600 يستفيد منها او الاصطفاف والمعرفة والعلم ويضيع دينها ويظن ولذلك ولا ينبغي للعامة المسلمون ان يجدوا هذه المطالب وانما عليه فقط المعرفة واذا صح انتهى الامر حديث العهد هناك الامر 9 00:05:46.550 --> 00:06:18.300 وفيه الظن الغالب هذا هو الاصل في خبر اخر لكن كما يذكر شيخ الاسلام خبر الاحاد وما اقترنت به قرينة او قرائن بسبب انهيار هذه الفوائد اليهم وكما ترى من هو الذي 10 00:06:18.500 --> 00:07:02.750 نستطيع حديث الاحاد انه قرين او سواء قرينة المرجع في ذلك ولكن اهلا وسهلا من الطيبات نأكل اعلى درج اعلى درجات في الحديث وكما قال فقول الحديث متواترا من الناس 11 00:07:03.950 --> 00:07:36.100 الآن اختصاص ويوجد منه ان يكون متواترا من اهل الاقتصاد وهذا منكم بما كان متواترة عند من اهل العلم فهذه من الضروري ان يكون متواترا من بعوض اهل العمل لقد كنت مرة وكررت ذلك 12 00:07:36.350 --> 00:08:23.350 بمناسبة او هي اخرى الذين نشعر بين عامة المسلمين قلت لهؤلاء معنى ذلك او لازم ذلك انكم وهكذا تبنون عقيدة من حديد ولو كان متواترا فشرحت له الامر الامر بمثل ما ذكرت انفا 13 00:08:23.600 --> 00:08:59.550 ان قضية توافر قضية نسبية قلت له مثلا حينما يذهب النقاش وبعض المسائل الفقية بين الحنفية والشافعية او من حنفي وال مثلا يتناقشون حول حديث طريقة الامالة لكنه ومن شاء وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله 14 00:09:02.450 --> 00:09:41.950 زوجتها ريح الزبالة لان من الفلسفة وان او نص الذي يصيب الفردية واشترك فيه فيكون قطعي الشعوب وقصي الجبالة لو اختل هذا الشرطيون نزل الحكم من التربية الى الوجوب والقول بالوجوب 15 00:09:42.200 --> 00:10:11.200 اه سلاح فكري حنفي حيث يوجدون اشياء ولا يفرضونها لان الواجب عندهم يصب وبينما هو فرض وبينما هو سنة وحينما يقولون في تعريف الطرد هو ملفظ قاعده يعاقب صالحه اما الواجب فائده ويعاقب 16 00:10:11.400 --> 00:10:55.250 فاذا جاء النص متواترا مثلا ولن يكون خطية ميلاده من وانما فيه الغيوب والعكس بالعكس وكان ان يكون خطية ضيقة في البلاد مثاله قومه عليه السلام مع الصباح ما يقولون بركنية الفاسق 17 00:10:57.100 --> 00:11:25.850 ولا من اجل قوله ان هذا حديث الامام ال الحبيب فاهينوا المخلفين اسماعيل البخاري وكان في اول رسالته ان القراءة وجوب القراءة والاتمام وليس من قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 18 00:11:26.050 --> 00:11:54.750 انه قال لا صلاة وبعد قدر من يأخذ؟ خبر الامام وامين المتحدثين وهم اعتبروا الاخلاق من يقولون ثم هذا حديث ومتواتر نعم هو صحيح وفيما هو اخر لو سلمنا من حنفي وانهم مخلصون وانهم 19 00:11:54.800 --> 00:12:31.700 وهو متعصبين الى اخره وانه لم يبلغهم الخبر على طريق الفواتير فنقول الله يعاونك. عليكم السلام. الله وبركاته. اهلا وسهلا. وكرمه. الله يحفظك. من الذي عارف بيننا وجمعنا الساعة المباركة يجمعنا في دار الاخرة على خير وعلى اللهم امين وصدق الله ونفع الله بك يا رب العالمين واشهد الله على محبتك احبك الله 20 00:12:31.700 --> 00:13:03.200 احبك بشرنا انفقت. الحمد لله. انا منكم جزاكم الله خير الصحابة جاهدوا كل شيء هذا هو بث عرفنا بماذا؟ ابي محمد. ابو محمد. محمد الله يجزاك خير. حركاته احمد الله اليك 21 00:13:03.800 --> 00:13:49.450 ايضا من تقول قد ذر احمد الغامدي هذا مو الخبر اهلا ومرحبا شكرا سلمك الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قومي عليه السلام لا صلاة لمن وان هذا الحديث اخذ منه جماهير الفقهاء 22 00:13:50.200 --> 00:14:30.800 عندي الى بيته الظاهرة التي هي اما قراءة الفاتحة ركني من اركان الصلاة معناه مع صدقتك لابي مكة لماذا الصنم الذي ذكرته انفا وهي انهم لا يثبتون فوضا اصلا عن ان يثبت ركنا 23 00:14:31.050 --> 00:14:55.950 او شنطا ولا يخفى ان ملكنا واذا لم يثبت الفرد بحديث احاد فهم من باب لا يفلكون ركنا او شرطا هذا على ذلك اهم وهذا التأويل لانه عندهم حديث اخر 24 00:14:58.050 --> 00:15:21.900 بيننا وعلماء الحديث قد حكموا بهذا الحديث بانونها والرد على الحنفية الذين قالوا بانه حديث اوحى وقال امير المؤمنين في الحديث اني ذكرت وصل الخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 25 00:15:22.200 --> 00:15:46.100 انه قال لا صلاة لمن يقرأ في هذا الكتاب وايضا الحديث عند الحنفية احاد فعند البخاري متوافر القضية هي قضية نسبية ما كان متواصلا عندها اقل ان يكون متوافرا عن العراق 26 00:15:46.150 --> 00:16:18.000 كنت اتحدث عن حزب التعذيب وهذا زمان الذي اشاع هذه الفلسفة فلما ناظرتهم وزادلتهم في هذه المسألة قلت لهم مع اني كنت ماضينا هذا انهم لا ولا تتقربون الى الله تبارك وتعالى باعتقاد 27 00:16:18.300 --> 00:16:45.600 ما في صحيح لانهم وعليكم السلام نعم قالوا كيف تركت لهم ان كون الحديث احادا او متوكلا كما هو فرد انفا والان قلت له اقول لكم لو فرضنا ان الشيخ 28 00:16:46.450 --> 00:17:18.300 هو اكبر محدث على وجهه انه ليس كذلك وكان رجل من فقهاء العشر الحادث ننسى على بصيرة ما ينبغي ان يكون عليكم مسلم اذا كان عالما وقلن له نعم ان الرجل اكبر عامل صحيح. قال لكم 29 00:17:19.000 --> 00:17:41.650 توافر الحديث السناني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك وهو سيبني كواكب عنده ان عندكم فافراد ان يصبحوا احقاده لماذا وان علماء الحديث هم اصطلحوا على كتفه حديث ما 30 00:17:41.800 --> 00:18:06.400 يشترطون التواتر في كل طبقة مع اختلافهم البالغ والكثير عشرة وعشرين ثلاثين الى مئة شهر او لنأخذ اقرب الامثلين وبه كافر هو الذي روى عشرة من اصحاب رسول الله. عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسول الله 31 00:18:06.850 --> 00:18:25.150 وعن هؤلاء العشرة عشرة من التابعين فهذا الى عشرة من اسماء هكذا الى ان يصنف من كتب كتب الحديث فاحدنا اذا اراد ان يكون الحديث عنده متواترا فعليه ان يقف 32 00:18:25.300 --> 00:18:56.950 ومع هذا الحديث من فواتير عند عصر ومنقلب يقول البخاري رواه مسلم الى اخره قصر هزه الطرق العشرة فاذا قال الشيخ هذا الحديث متوافق وقد انقطعت السواتر بينكم ما بين التواصل 33 00:18:57.150 --> 00:19:28.300 لانه هو خبر واحد هو يقول هل ستأكل من فوائد عن طيب؟ انقطعت اذا انتم لا يمكن ان تعتقدوا بحديث انه غافر ونستسلم عليه نغدا متتالية انا احد هؤلاء ذهب الى الرابان 34 00:19:29.100 --> 00:19:56.700 من تفشير الاسلام والشيخ تقي الدين رحمه الله له كتاب سماه طريق الايمان وذكر فيه هذه الفكرة الخاطئة وهو ان العقيدة لا تطلب بسبب الاخر فهذا الداعية هكذا يدرس عليهم طريق الايمان 35 00:19:58.500 --> 00:20:31.050 وجاء فيما درس ان خبر فهناك شخص زكي قال لي هذا من محاضر يوما يا استاذي اما العقيدة ما تكون بسبب وانت الان تعلمنا الاسلام وعقيدة واذا تأتي من عدد هذا التوازن عشرة عشرين ثلاثين 36 00:20:31.200 --> 00:20:58.050 يشهد معك ان هذا هو الاسلام اما الان هذه اللوازم فلسفة عليه الصلاة رح اجيب لها هاي انا اريد ان اقول انه التصريح للحديث وحديث الاعهاد باقسامه المستقيم والمشهود هذه حقيقة رافعة لكن من 37 00:20:58.300 --> 00:21:22.900 والشكر اهل العلم هل من مصلحة عامة المسلمين ان تدرس هذه الفلسفة عليهم وعقيدتهم مطلوبة من الشيخ اما اذا رجعنا الى الشرف الصالح ولامرنا نحن ننتشر الى السلف الصالح نفهم كيف التدخل الاسلامي 38 00:21:23.450 --> 00:21:55.350 نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل افرادا واحال فالواجبات ونحو ذلك وعلمنا الناس بعلم اشهر من هؤلاء الرسل معاوية وهذا موسى الاشعري ان هؤلاء ارسلهم الرسول عليه السلام كل زمن 39 00:21:55.600 --> 00:22:18.550 ولم يفعل كما يفعل للتبليغ دون اليوم ثم يخرجون جماعات فليس فيهم علماء ارسل اكواب وكان من جملة ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا 40 00:22:18.700 --> 00:22:45.300 الى اليمن قال له ليكن افضل ما تدعوهم اليه هذا اسرع فيه هؤلاء حديث لا تثبتي عقيدة وقد قالوا هذا مع الاسف الشديد معناها ان الرسول عليه الصلاة والسلام الف صلاة 41 00:22:45.550 --> 00:23:08.050 داعية لا تقوم به الحجة على المدعوين لانه فرض وهذا اذا نسب الى شخص والثانية فتذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام رغم كل الاسرار كسرى بان السلف الصالح لا يفرق بين قدر واحد 42 00:23:08.100 --> 00:23:32.050 لكن لا شك ان هذا التقرير امر واقع ما بين دافئ نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا مرحبا. طيب؟ بيضك الله. حياك الله. ام فهد؟ الحمد لله. طيب؟ ما زالت مشكلة عليك. ضيعونا 43 00:23:32.050 --> 00:24:23.300 الله يبارك فيك يا استاذ الله يجزاكم خير موجود ايش هو في سؤال عندنا نقرأ في نعم نعم تتوافق بلسان السبت قولهم الامر بالشيء وانا قول ما هي امر به 44 00:24:23.550 --> 00:24:58.500 يعني هاد الوزارة وهو نازل يعني لا تنتظر مني المزيد يعني لا مزيد عندي الله يبارك فيك. نعم بعد الذي ذكرتموها ايضا عند الاحناف ان الفرض والواجب وكذا ان الاوامر الشرعية 45 00:24:58.750 --> 00:25:27.900 الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني مش عارف تكن هو مثال ان لا طهارة السياسة في الصلاة انه لو صلى الانسان وثوبه اه يعني الشرط على رأي الشوكاني معروف 46 00:25:28.000 --> 00:25:54.450 اشرت لا يسقط عنده بمجرد الامر ان الحنفي ما يثبتون تربية شيء لفضيلة فمن الذي اولى الا يثبتوا شرطي او ركن شيء من حديث الاعادي ماذا لان الشرطية اهم من الفرضية 47 00:25:55.200 --> 00:26:23.600 فشوكاني رحمه الله نقول اه حق ما يقول ان الشرط لا يثبت بمجرد الامر وانما ينبغي ان يكون هناك اه اكثر من الامر كمل الحديث السابق لا صلاة لا ينفي لا صلاة ينفي صلاة في الازهر 48 00:26:24.050 --> 00:26:53.000 وذلك وسط من شرطيتها ان مجرد الامر الان وهذا امر يستهدف الثياب ولا يستلزم شرطية الطهارة هذا قوله هو وانا كنت مرة من الزمان اتمنى هذه الرحلة لكن في المظاهر حينما ربنا عز وجل 49 00:26:53.450 --> 00:27:15.850 لك علي التفكر في السينما وجدت خبيثا في ان النبي صلى الله عليه وسلم شو اذا هل يصلي في ثوب اه جامع فيه اهله الرجل قال الله الا ان يرى 50 00:27:16.900 --> 00:27:41.300 شيئا لا يصلي الا ان لم يرى شيئا وهنا فهمت من الحديث الشرطية التي ينفيها الشوكاني لانه هنا ليس فيه امر فقط وانت ايضا ما في صلاة لا يصلي الا اذا لم ير شيئا لم يرى ذلك 51 00:27:43.250 --> 00:28:09.500 لكن القاعدة هي سليمة القائد سليما وهي ان الامر لا بد من الشرطية ان من فيه فرضية يعني ممكن الاوامر الشرعية وهي على بصيرة الذي يعرف ولا يستطيع ان يمشي. طيب 52 00:28:09.550 --> 00:29:23.600 الواجب ترتيب الاعمال مذكورة في القرآن الكريم ثم ذكر احمد ان لا لا طيب يعني باختصار باختصار وهو الاسلام هل من سنة الترتيب اللي اليس كذلك لكن انت ذكرت ان حديث الحج 53 00:29:24.500 --> 00:29:51.050 نعم هذا الحديث يا اخي انت الان ذكرت انت ذكرت الان ايوة وليه العز يدل على ماذا والاضاءة وهو ليس هذا خلافي معكم انت عليك ان تفسخ من سؤال او الاسلام 54 00:29:51.250 --> 00:30:23.550 هل تسأل عن ما احد يخالط في ان البداء هو السنة لكنه سؤال هذا ها الجواب لا يشترط في الخاصية فدي لماذا ها ولا تكن زدد بالاصح لان البدء في 55 00:30:23.750 --> 00:30:48.050 قد يكون شرطا او ركنا فردا قد يكون سنة وانت في اي حزب تنحى اهل الحديث بارك الله فيك لا يدل على ترتيبه في الوضع فانما يدل على شرعية البلد 56 00:30:48.800 --> 00:31:14.100 الذي ينبغي ان نتنبه له ان الحديد فليفضل الاول ابدأوا بما بدأ الله به بل نظم اخر نبدأ بما بدأ الله به لو جاء الحديث بالرواية الاولى ابدأوا اه وكان يفيد الوجود 57 00:31:14.550 --> 00:31:43.700 لكن هو الراجح والقصة واحدة مع انه محجة النبي لم تتكلم وخير ولدا مكرر فالراجل كما يعني كنا بحثنا الى الموضوع في بعض فتنة وان الرواية الصحيحة فلنأخذها هي بلفظ نبدأ بما بدأ الله به 58 00:31:43.900 --> 00:32:05.750 اتفضل الى الانقلاب اه يقول سيد سابق وفي الحديث الصحيح ابدأوا بما بدأ الله به يعلق شيخنا فيقول الحديث في هذا اللفظ شاذ غير صحيح. والمحفوظ انما بلفظ ابدأ بصيغة الخبر وليس بصيغة الامر. هكذا رواه مسلم وغيره 59 00:32:05.750 --> 00:32:19.950 ثم قوله في الفرض السادس فلم ينكر عنه صلى الله عليه وسلم انه توضأ الا مرتبا قلت تبع المؤلف في هذا ابن القيم رحمه الله حيث شرق به تيجاد المعاد وقد تعاقبت في التعليقات جهاد مما اخرجه 60 00:32:20.350 --> 00:32:30.350 احمد من طريقه ابو داوود عن المقدام بن معدي كلب قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوح فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه 61 00:32:30.350 --> 00:32:47.750 لكن في المضمضة واستنشق ثلاثا واذنيه ظاهرهما وباطنهما فغسل رجليه الثلاثة صحيح. وقد اخرجه ضياء وهو يدل على عدم وجوب الترتيب واجده هنا تقول ان النووي والحسد ابن حجر حتى ما اثنى له 62 00:32:48.000 --> 00:33:35.400 والعدد منهم والعلم برضو منخليه يتاب اليك واشفيني بس يعني هذا ما ننصح الشباب ابدا اليوم وانما ان يتعلم المبادئ تدوم ثم اذا وجد عندهم بعض اهل العلم على الطريقة القديمة ويعلمون بعض الشباب واما النحو السلف 63 00:33:35.850 --> 00:34:11.100 الحديث يجلسون عليهم دراسات شخصية اما المدارس لا تزيدهم شيئا يعني فما ينفع يعني حتى ان قال البعض لا ينفع مثلا الان رجل وظيفي لا ينفع لوظيفة ولا يكلمون منصب يعني ولا ينبغي لا 64 00:34:11.100 --> 00:34:45.250 يجب ان يظن ان يضم الى علمه مهنة ان يفهم بذلك عن وجه احدنا عن الندرة نعم لا يشعرني ان شاء الله بارك الله فيك من الصبح تنفيذ قضايا هل تكون شفعة 65 00:34:45.500 --> 00:35:20.300 كما هو كما هو وكما جاء في الفوز ان اصلي ما جاء في في قال عليه السلام من المشي والوتر او نام عنه وهم يصلون فيما يمكرون كما جاء في الفرض. نعم. ما انت اذا جاءك من اخواننا 66 00:35:23.400 --> 00:35:46.900 اهلا مرحبا بك الرغبات منك ان تكون السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مم. ابن رجب رحمه الله تعالى يقول من نصح الركن فقد حل الشيخ المحقق الاستاز صبحي جزاه الله خير 67 00:35:47.100 --> 00:36:04.250 يعني ما تكلم عنهم تركهم فما ادري هذا مر عليكم تأثرت ولم يعجز ذكره فيما يكره ابن رجب انا مش بسأل الله عليهم. لا لا ما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 68 00:36:04.650 --> 00:36:29.450 النمرة نعم وعليكم السلام نعم مساك الله بالخيرات جاء في رواية الامام الشامي ثقة والله ما في داعي بس اني دعوت من الفوق على اني ما شفت انه هذا خطأ مطلعي 69 00:36:30.100 --> 00:36:53.800 وقولك يعني ما قلته ايوة وايضا هذا فيه تساؤل. واني ربما ما كتبته وانما الصافية هو الذي يعرف كل حاجة لا يكفي هذا التنبيه هل وجدتم شيء يبارك فيك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 70 00:36:55.000 --> 00:37:36.950 واذا بكم الجيل الرابع ثقة في غير الشعبيين. انا ما قلته انا عايز اصور القول هذا اتمنى يكون خبر ضعيف لشوف الفيروس الاخير اسماعيل بن عياد مم ربما واقفة فيها ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاخضر 71 00:37:36.950 --> 00:38:00.300 اخرج البخاري من طريق البقيع واسماعيل عن جحيم الى اخره اه قال الحاكم عند عياش احد امة اهل الشام وانما نقم عليه سوء الحجر فقط قلت التحقيق ان النقمة المذكورة انما هي في روايته عن غير الشاميين 72 00:38:00.450 --> 00:38:32.900 واما روايته عنهم فهي صحيحة تمام احنا هذا كلام صحيح ما اظن هذا هو لكن هو يختلط عليه الامر الفك القادر يعني جزاه الله خير قول الحاكم اسماعيل بن عياش احد ائمة اهل الشام وانما لقم عليه سوء الحزب فقط 73 00:38:32.950 --> 00:38:48.350 قلت التحقيق ان النقمة المذكورة انما هي في رواية عن غير الشاميين. هذا صحيح. واما روايته عنهم فهي صحيحة. ثم سمح بذلك الى اخره بسيطة. شيخ ولا تجلس ولا الطاغية 74 00:38:48.550 --> 00:39:17.800 تفضل. قال صلى الله عليه وسلم ما بين قبر ومن بريء. حديث معروف. يعني انتم حكمتم الله سبحانه وتعالى اعلم ان هذه الرواية لانه في الرواية المشهورة علمه حديث عبدالله بن زيد المعجني ما بين بيته. يعني ما يمكن الجمع بين الروايتين يعني ان تكون احلم ان تكون رواية 75 00:39:17.950 --> 00:39:48.800 كما هو معلوم امر في بيت عاشق النبي صلى الله عليه وسلم ولعل بذلك قلت الرواية المعروفة. نعم جزاك الله خير يا شيخ ايه بقى مستكبر بارك الله فيك اه يا اخي هذا الكلام يمكن ان يقال وينبغي ان يقال 76 00:39:49.250 --> 00:40:11.000 حينما اه تتقابل الروايات في الصحة اما حين تكون رواية البيت في الصحيحين وتكون رواية القبر لغيرهما اولا ثم تكون اكثر الروايات التي جاءت صريحة بلفظ القبر هي ظعيفة وواهية 77 00:40:11.300 --> 00:40:39.750 ان يقال نحو هذا الذي ذكرته انيفا ايش؟ لئيم لا يؤخذ جزاك الله خير. اما هذه من دقائق المسائل يعني سواء آآ رأيي ان الخاص ان الامر اذا لم يكن فيه دليل 78 00:40:40.100 --> 00:41:04.000 يجري الواقف على ذلك الاثر من مخالفته الاصل اتباعه فاذا قام الدليل على مخالفته خالفناهم فلا اضرب على ذلك مثلا محصورا عن انس ابن مالك ما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 79 00:41:04.400 --> 00:41:28.200 ام الشرط قائما قيل له ارأيت بالاكل قال انا اخذ بهذا اللواء من هذا الصحابي وميلاد وفي السنة ما يدل على جواز الاكل قائما وبخاصة انه كان يأكل ويشربون من خير 80 00:41:29.600 --> 00:41:58.700 فاذا جاء مثل هذا السؤال الصريح والجواب الفصيح قال ولم نجلس في السنة ما يخالفه فنحن نطمئن الجواب ونفتي به اه ان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته باستثناء بسيط وهي 81 00:41:59.450 --> 00:42:24.700 من حديث ابن عمر انهم كانوا يأكلون وهم يمشون ان نقول بجواز هذا بين جواز الاكاديمية جمع بين خبر آآ ان هناك انهم كانوا يأكلون وهم يمشون في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم 82 00:42:25.950 --> 00:42:50.400 وعلى العكس من ذلك تماما بهذا الخبر عن ابن عمر وماله انه يقول كنا نأكل كنا نشرب ونحن خيال ونأكل ونحن في وعد النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء النهي الصريح مرفوعا 83 00:42:50.700 --> 00:43:08.250 من النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الشر قائما فلما خبر ابن عمر انهم كانوا يشربون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قياما انا الله على ان ذلك كان 84 00:43:08.450 --> 00:43:30.550 في عهد الله كما ثبت عن الرسول عليه السلام انه شرب قائما في اكثر من حادثة واحدة ثم لما لم نجد ما يعارض خبره المتعلق بالاكل ماشيا لم نجد مال عدوه 85 00:43:30.800 --> 00:43:57.000 قمنا بمفهوم اما الاصل قائما فلما جاء الازهر الذي ذكرته انفا عن انس بانه شر قائما عملنا بكل هذه الاشياء في حدود القواعد التي فهمناها من العلماء هذا انا رأيت 86 00:43:58.350 --> 00:44:25.150 تاريخي واستعمال لاساليب العمر ادعوا علما ولا ثقافة ولا صلاحا بالتالي ينبغي ان لا انهم لن يفيدوا الامة شيئا هم احوج ما يكونون اليه مثلا الصلاحة مثل العقيدة على استقامة في العبادة 87 00:44:25.300 --> 00:44:52.750 وفي السلوك وفي الاخلاق فكلهم يعني يمشي وليس هناك رابطة عقائدية او فكرية او مذهبية اذا صح التعبير شوية دجاج متفرقون لا تجمعهم رابطة سوى الاسم فان كان المقصود بالتنظيم هو هذا التنظيم 88 00:44:53.300 --> 00:45:12.650 الذي لا يسلم ولا يؤذي من جوع فنحن لسنا فقط اه يعني لا نقبله تنظيما لنا لم نرفضه رغما بس اه ثم المقصود بالتنظيم شيء اخر كما اشرتم لي انفا 89 00:45:12.750 --> 00:45:32.450 ان يكونوا السلفيون في كل بلاد الدنيا يا تبع رسول الله هذا بلا شك به سنة ولا يمكن تحصيل العلم على طريقة التفرق اين ولا اصون كل حزب فيما لديهم فرحون 90 00:45:33.100 --> 00:45:59.750 هذا رأيي نسميه اتفضل يا شيخ ولكن اذا جيت هكرت عليهم هذا التنظيف يقولون انتم تفرقون وفي في العقيدة ماذا يقولون بارك الله فيكم ايضا يقولون فماذا يهمك من قولهم 91 00:46:00.050 --> 00:46:38.050 ما يقال لك انما قد قيل للرسل من قبلك. نعم حداشر يا مفتشات رئيس النيابة في الحكم على بعض الاحاديث والمرجع والحقيبة ولهذا ينفع كثيرا المفصل وبعد مجمل بمعنى فهمت علي 92 00:46:38.300 --> 00:47:01.850 لماذا خذ ما جاء عندك مفصل في المعرفة يصحح عليه ما جاء مجملا في ضعيف الجامع لان نبض الضعيف يدخل فيه عند المحدثين فكل اقسام الضعيف الضعيف وضعيف جدا وممنوع 93 00:47:03.250 --> 00:47:25.300 فاذا وجدت تناقضا بين ما في هذا المختصر من حيث الاعلان ما بين ما في ذاك المفصل ما فيه من البيان ولانه ضعيف او موضوع الاولى اعتماد على ذلك اقول هذا كاصل والا 94 00:47:25.500 --> 00:47:47.700 يمكن انه اذا اعدت النظر ان ينعكس الامر القضية دائما نحن يعني نعيد النظر في مقطوعاتنا قديمة ولذلك صلاة الاحتساب لنا عندها ويكون فيه تلقيح من جديد ولو كانت نسختي 95 00:47:48.100 --> 00:48:14.250 بيدي الان لربما وجدنا شيئا من التعديل في هذا الحديث بخصوصه او في غيره وعلى كل حال ما تستغربن مثل هذا التعارض مع انه ليس فيه التناقض نبارك مثلا مذكور في الصحيح في الضعيفة وهذا وقع ايضا 96 00:48:14.950 --> 00:48:36.250 فلا يشغلن احدا مثل هذا لان علم الحديث يعني واسعة جدا وشاق فقد يكون الحديث ضعيفا من طريق فيصحح لنا فيما بعد بمجموع طرق او يحصل او نحو ذلك وقد يكون حسنا وحسناه في بعض الكتب 97 00:48:36.350 --> 00:48:58.200 ثم يتبين لنا عزة لم تكن ظاهرة بالنسبة الينا سابقا ثم اكتشفناها فنعيده ونرجع عن ذات التحسين او التصوير الذي كنا ذهبنا اليه سابقا فهذا من بعض الانسان الذي وضعه الله عز وجل على ذلك 98 00:48:58.350 --> 00:49:17.150 حتى لا يرفع راسه ويستكذب وانما يتواضع لله عز وجل لعله يجوز علمنا على علمه نعم في الجزء الاول من الضعيفة وقع من هذا الكلام بعض اشياء من الامام السيوطي 99 00:49:17.300 --> 00:49:42.700 انه حكم على وحكم عليها حديث بالوطن. فالتمسهم له العزر بما ذكرتم. فقلت الا اذا لاحظنا ان ان الحديث الموضوع من اقسام يعني ما ادري تنصحونه من قبل انصح فيه لا لان لي دراسة واسعة فيه ولكن 100 00:49:43.150 --> 00:50:07.250 من دراسة قليلة له فهو كثائر محدثي الحنفية في الهند مع الاسف قريب لا اقول مثلا كوثري هو مسلا عند وغيرها من الحنفية لم يفدهم الحديث شيئا وتجد الواحد منهم 101 00:50:07.850 --> 00:50:33.200 كان يشتغل بالحديث اما هواية واما مهنة واما واما الى اخره لكن اثار المشتغلين بان الحديث لا تظهر عليه فلذلك ما ننسى هؤلاء في قراءة كتب هؤلاء العاصمة الا اذا بلغ نسبة قوية في العلم 102 00:50:33.250 --> 00:51:05.750 بحيث انه يستطيع ان يميز الصحيح من الظعيف مثلا ونحن واجب هشام انصح في الروضة النزية وشرح الشمكاني وشرح صديق حسن قال واوصى بقراءة فقه السنة للشهيد السابق لانه هذا وان كان ليس في علمه واسع 103 00:51:06.150 --> 00:51:37.850 لكن اسلوبها بالمناسبة رغبة طلاب العصر الحادي اه خاصة اذا ووصل له الاسلام عليه منا للتعليق على فقه السنة شوية مية يا عمهم ولادنا الثمر مستطاع لا والله في عالم 104 00:51:38.100 --> 00:51:58.700 الغي لانني كنت بدأت قديما ثم اعتقدته مدة طويلة ثم عاد الي والحمد لله. لكن اه الانصراف اليه يصرفني عن كثير من الامور التي هي بالنسبة الي اهم من ذاك 105 00:51:59.250 --> 00:52:29.100 نسمع من هو الضابط للوعظ والتعليم وهو الضابط. الضابط ايش؟ المتصدر للوعظ والتعليم شروط يعني ان نعم ايه ما شك الله ينبغي ان يكون عازما على الاقل مما يعظ فيه الناس 106 00:52:30.450 --> 00:52:50.250 ان لا يكون حاكميا لاننا نعرف بعض الوعاظ ولها تأثير طيب في الجماهير ولكنه الظالم عندهم فاذا خرجوا عن الموضوع الذي اعتادوا على القائه جاء باشياء غير صحيحة وفهمها الناس عنه 107 00:52:50.350 --> 00:53:25.550 انه من الشريعة سبحان جزاك الله خير يعني هل يوجد مشروع لشرح احد كتبة سنة ستة؟ خاصة المسلم؟ اه. يعني اتمنى من الله يعني انا ما عندي ولا عندي فراغ لمثل هذا العمل 108 00:53:26.400 --> 00:54:04.350 صدقيني الذي انا فعلته؟ نعم. نعم. نقول ايه. ها النار فيها طويلة اكثر من عشرين ساعة تنين وعشرين ساعة قلت يجوز ان يقوم على اقرب بلد لماذا يقولون هذا يعني ياخذ شديد 109 00:54:05.100 --> 00:54:41.300 والناس فرأيته يدل على بيوصل طبعا محتاجين نصلي صلاة علي. نعم قياس الى الخير من هذا ان تسأل وش الرأي في هذه المسألة وتمهيدا للوصول الى الرأي الراجح اني ساقول 110 00:54:42.050 --> 00:55:20.600 هل من المستطاع لمن كان صيامه عشرين ساعة عن ذلك من المصطفى المستطاع وثانيا عندهم اه طلوع فجر وغروب شمس ام لا امام دخول عشرين ساعة جواش يا باشا ما كان السؤال 111 00:55:20.850 --> 00:55:44.250 ما حكم من يستمر النهار ستة اشهر كما هو موجود في بعض البلاد واه بعد ان تمضي هذه الست اشهر يقوم مقامها ايش؟ ليل ستة اشهر يأتي فما اشرت اليه من 112 00:55:44.350 --> 00:56:13.350 القياس على اربعين يوما من ايام الجزيان آآ كم اربعين يوم ولا ايش؟ ايام سنة وارجوهم تدعوا اه تشعب طائر ايامه كايامكم هذه. طيب لكن هنا سؤالك كان ما ادري عن قصد ام عن سهو عن سهو 113 00:56:15.650 --> 00:56:38.500 ان كان ليس انفعه الا يلي بالاستدلال بحديث الدجال هنا لان فيه طلوع فجر وفيه غروب شمس كل ما يمكن ايراده بهذه المناسبة هو هل يستطيع المكلفون بالصيام ان سنة عشرين يوما 114 00:56:38.700 --> 00:57:10.900 نعم؟ عشرين ساعة احسن فهذا الجواب عام لكن قد بعدهم لا شك الان نتكلم عن الذين يستطيعون هؤلاء لا يجوز ان لانهم وضع شاف اقرب ولد اليه على انه هذه نسبة خبيث اقرب تختلف من بلد الى اقرب 115 00:57:11.050 --> 00:57:40.750 وليس لها ديوان لكن قوله تعالى اتقوا الله ما شكرتم. هي قاعدة نختم وهي منسوخة فاذا كان الصيام في بعض البلاد ستة عشر ساعة فما يختلف الحكم من حيث وجود الصيام بسبب كثرة الساعات او قلتها 116 00:57:41.700 --> 00:58:05.300 فالضابط هنا ان يقال اذا كانوا يرون الفجر طلوعا فيمسكون عن الطعام ويرون الشمس غروبا فالمسلمون فهذا هو واجبهم ولا يقال هنا ما قد يتبادر للذهن بهدف ما يشبه الظلم وحاشا 117 00:58:05.600 --> 00:58:27.050 لاننا سنقوم انهم سيستخرجون الحساب في الايام الاخرى حيث سيكون بدل صيام عشرين ساعة ان كان يصوم اثنا عشر ساعات. مم فاذا كما هو شأن فصول الكبرى يعني فاذا الحكم من استطاع وجب عليه الصيام 118 00:58:27.200 --> 00:58:47.300 فلا يجوز ان ينظروا الى بلد اخر يشترونهم معهم في طلوع الفم وفي غروب الشمس وانا اعتقد لتجربتي الخاصة من جهة انه الانسان عنده من القدرة والطاقة اذا كان مستطيعا 119 00:58:47.400 --> 00:59:13.350 عفوا اذا كان متجاوزا من احكام الشريعة يصوم الليل والنهار مش بس عشرين ساعة او يفطر اربع ساعات لا يتبع الليل والنهار وقد كان بعض السلف يواصل بل هم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يواصلوا بصيام اليوم بالنهار 120 00:59:13.700 --> 00:59:35.200 فما هم الرسول عليه السلام وقال فقالوا له يا رسول الله انك لتواصل وقال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني فما دام انه كان هناك ناس يصومون الثمن غير شرعي 121 00:59:35.500 --> 00:59:54.450 وهو المعصية في الليل بالنهار فمن الاولى ان يستطيعوا هذا الصيام بما اذا كان بلدهم الى حكم الشرع يوجب عليهم هذه سبحانه وتعالى ان طلوع الفجر فان يصروا وان يغضوا بالشر 122 00:59:54.750 --> 01:00:14.700 هذا ممكن وقلت انا بنفسي لانكم ربما قرأتم في بعض كتبي انني انا صمت اربعين يوما عن اي شيء اسمه طعام وعن اي شيء اسمه شراب الا قطرات الماء تعلمون جميعا بالنسبة لسيدة كل الافراد 123 01:00:15.000 --> 01:00:35.300 ان من اكل كثيرا شرب كثيرا ومن جاء ولم يأكل ما يسوق الى الماء الا ما نظر جدا للمحافظة فقط على نفسه وهكذا انا كنت في هذه الاربعين يوما لم يثقل جوفه الا قليل من الماء جدا جدا 124 01:00:35.700 --> 01:00:56.900 فكيف لا استطيع ان اصوم فيزا طريق الافطار التي بلينا بها اليوم. يعني ما نخسره في النهار نحصله بالاطفاء فليعرف الا خطأ فاحشا في هذه السورة التي فيها الطلوع طيب 125 01:00:56.950 --> 01:01:16.950 ظروف شمس ان يحافظوا على بلد اخرى اما في السورة الاخرى التي لا نار فيها ولا نور اختلطا وهذا موجود في القطب الشمالي كثيرا فهنا يقال يصومون على ممكن ان يقال هذا 126 01:01:17.450 --> 01:01:38.600 ويمكن ان نأخذ من حديث يقدرون كثر ذلك كما جاء في الحديث بالنسبة للصلوات فقد يمكن ان يوفرهم التقدير بالنسبة للصيام ليس هو فيما يتعلق بالجيران ويمكن يكون بالنسبة لانفسهم لانهم يرون النهار 127 01:01:38.950 --> 01:02:04.550 طويلا طويلا جدا نصف سنة اه نصف سنة اخرى اه يمكن ان يقال هؤلاء وسط مثلا فيصومان اثنا عشر شهر وبس فهذا ممكن يقال فيه تقدير من سؤال على وجه معلوم او عن هذا الوجه الجديد 128 01:02:05.150 --> 01:02:44.150 اما ما زال في سرور وغرون جزاك الله خير. حديث عن عمر كثير طيب المثل وهنضيف على قربنا على لان هو صحيح مسلم اعتقاده اه روايته تختلف يبقى في مسلم تختلف عن اه 129 01:02:44.650 --> 01:03:06.800 رواية لا تبني فيها علي بن زيد بن جزعان اه اما رواية مسلم فهي من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد رواية مسلم صحيحة ومعلومات الترمذي فهي ظعيفة فما ادري بعد ستشير لماذا 130 01:03:08.050 --> 01:03:31.050 نعم رضي الله عنهما صحيح متفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا صام المصلي فلا يبص ثلث وجهه فان الله تبارك وتعالى ايش المفهوم الصحيح يعني هل هل من الاحاديث التي توقع 131 01:03:31.100 --> 01:03:53.350 رجاء من حيث ايش؟ من حيث العقيم بلاش المفهوم الصحيح منها رجل الرحمن على عرش استوى. هكذا. ما في فرق جزاك الله خير الله يحفظك هل يجوز ان كمان كثيرا في الاخرة 132 01:03:53.400 --> 01:04:20.600 قد جاء حديث في هذا السند في صحيح مسلم من حقيقة انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال مثل هذه الكلمة فقال له قال تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة 133 01:04:20.850 --> 01:05:00.500 من الاسرة حسنة وقنا عذاب النار ولو ما ثم وفي حديث ايضا ينهى عن الدعاء من الاهل لانها ليست مساعدة استجابة فهي استجابة نحن لا نحن لا نأكل حتى نزول اذا كنا لا نشبع 134 01:05:01.050 --> 01:05:28.400 مش آآ مسألة الايمان في بيت الله اه قيس عليها الايمان به هل ثبت القول عن حديث شريف؟ لا يشترط العمل ايمان كلهم امام مهم وتابعهم تأثير السوء ومحمد وابو ناصر الصحراوي 135 01:05:28.600 --> 01:05:55.650 انني اعتبره من المحدثين الاخلاق ومن المجتهدين مع ذلك فانتم قرأتم رأيه في عقيل صحفية. نعم. منحى شيوخه ان الايمان قوت اقرار باللسان واعتقاد بالجناب ان العمل اما يذكره؟ ولذلك قالوا 136 01:05:55.850 --> 01:06:13.650 الى الايمان صفة واحدة وشيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص هذا خطاب في القرآن والسنة هل يصح ان يقول تعلمنا هذا الكلام؟ خلاف اللفظ وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 137 01:06:13.800 --> 01:06:35.650 وهو خلاف جوهري وحسبكم دليل على ذلك اما ان يرتب على ذلك فاعفوا المتأخرين منهم ان من قال انا مؤمن ان شاء الله فهو كافر ويرتب على ذلك مسألتين عجيبتين 138 01:06:36.750 --> 01:06:59.150 قال قائلهم من قبلي لا يجوز من حنفية ان يتزوج بالشافعية لان الشافعية يقولون اذا سئلوا هل انت مؤمن؟ قالوا انا مؤمن ان شاء الله وقولهم ان شاء الله شك 139 01:06:59.300 --> 01:07:21.000 في ايمانك وما شك في ايمانه فقد كفر ومضت هذه الكسوة ما شاء الله من سليم ثم جاء من يسمى بنفس الثقافي ابو السعود صاحب التفسير المعروف به فسئل هذا السؤال نفسه 140 01:07:21.450 --> 01:07:40.700 فما ادري كان جوابه خيرا من السابق ام شر منه وان كان من الناحية العملية اوسع منه حيث اجاب بانه يجوز من حنفي ان يتزوج بالشافعية تنزيلا لها منزلة ال كتاب 141 01:07:41.550 --> 01:08:07.100 اه هذا التصريح خطير جدا انه لا يجوز من حنفية المرأة الحنفية ان تتزوج الشافعي لانه يشك في ايمانه فهو كافر يعني دولة اسلامية تتزوج بمسلم لكن المسلمات الخلاف غريب 142 01:08:07.200 --> 01:08:38.050 وكوفري الصغير هذا بحاجة يبين يقرر الموضوع مشان يدفع النقمة على هذا المذهب وابو حنيفة ما يحتاج الى انحلال التشفير وهذا التجويد وهو رجل عالم وفقيه فاضل لكنه غير معصوم 143 01:08:38.300 --> 01:08:53.000 وكما قال مالك ما منا من احد رده فرد عليه الى صاحب هذا القبر النبي صلى الله عليه وسلم اثر عمر رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب قبلة الى تويجد قبلة بالصحة 144 01:08:53.450 --> 01:09:07.200 هذا حديث مرفوع مرفوع منه راح سأل النبي صلى الله عليه وسلم تنتهي بالنسبة للحافظ المهني رحمه الله كانت كثيرة على من البلاء اين ان يأتي بعبارات يعني تستغرب مني 145 01:09:08.000 --> 01:09:29.650 كقوله في زيارته صلى الله عليه وسلم ان زيارة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم يعني لا اذكر اين قرأتها في لكن حتى ان شاء الله. ماذا اه يعني صلى الله عليه وسلم من اعظم الكرب 146 01:09:30.000 --> 01:09:44.700 اعدت العبارة بدون فائدة يعني مثلا استغراب جزاك الله خير. حياك. الحاضر الذهبي يعني معروف اه من كبار يعني العبارة ما فيها خطأ يعني هل ترى ان ما فيها خطأ 147 01:09:45.000 --> 01:10:11.550 جزاك الله خير يعني الحافظ الذهبي معروف انه من يعني من علماء السلف لا شك ان شاء الله. اي نعم. يعني هذه العبارة كانها غريبة ما فهمت استشهالك. فيعني هل انا معك الان لاستكشاف ما وراء الاكمة 148 01:10:11.550 --> 01:10:40.900 اح هل الاستمرار هو اسم تنظيم الله ان عن غير ذلك؟ جميل فلو اردنا ان لماذا عن الذهبي هي عبارة تكون مقبولة عندنا نحن مع شعب السلفيين. نعم. ماذا نقول 149 01:10:41.400 --> 01:11:14.500 زيارة المسجد النبوي لماذا لانه ما هي مشروع الايام لانه اصدع يا اخي الله يهديك التعبير عنه ماذا فعل ان شاء الله آآ الان قد نصل الى ما تقصد لو قال قائل يجوز شد الرحل الى مسجد الرسول عليه السلام. نعم 150 01:11:14.550 --> 01:11:34.050 واعتراف طيب لو قال قائل يجوز زيارة قبر رسوله. فيه اعتراض؟ يا سلام لما لانه ما سرقت ما هيك؟ ما تشوف لحالك قال صلى الله عليه وسلم. اه. عموما حليفة لابي هريرة. الا الى ثلاثة انساني 151 01:11:35.500 --> 01:11:59.500 الى المسجد الحرام والى مسجد هذا والى مسجده هي او يشك ابو فريحته يعني لا يسمع هذا الذي ما في ما ننتبه تبارك الله انا سؤالي بناء على استشكالك. مم 152 01:12:00.050 --> 01:12:17.950 ليس هو هل يجوز شد الرحل اللي جا رزق قبر الرسول عليه السلام وانما كان بعثا قلنا وسألنا هل يجوز اه شد الرحل الى مسجد الرسول عليه السلام كان الجواب حقا. نعم 153 01:12:18.500 --> 01:12:46.400 ثم تصرفنا في العبارة ورفعنا المسجد ووضعنا زيارة فكنا هل يجوز زيارة قبر الرسول ولم نقل هل يجوز شد الرحاب قبر الرسول ما بين عبارتين. نعم ابو عمارة اه الاولى هل يجوز زيارة قبر الرسول 154 01:12:46.550 --> 01:13:07.350 العمامة الثانية هل يجوز شط الرحل لجهاز قبر الرسول فانت كان جوابك ينصب على السؤال الثاني الذي ما كنت وجهته اليها جوابك يصلح لي ما لو كان السؤال هل يجوز شد الرحم ازالة قبر الرسول 155 01:13:07.400 --> 01:13:31.950 وذكرت حديث ابي هريرة لكن لم يكن السؤال هكذا يعني شو واضح هل يجوز زيارة قبر الرسول واضح الان يعود السؤال هل يجوز زيارة قبر الرسول نعمل ايه فاذا يسمع حليف النزول يا شيخ 156 01:13:32.050 --> 01:13:53.200 رضي الله عنه اليفة اميرين المعروف هنالك بعض السراح في الحواسيب اه يقولون ان هنالك حديث ان في الثلث الاخير من الليل ينادي على حاله ما بذهب لهذا الحديث صح وان الصحة 157 01:13:53.250 --> 01:14:13.350 كيف يجمع الدنيا؟ لا هذا ليس بزعيط او شيء هذا حديث شاعر من خرجته في بعض الكتب الشيخ من العاشر او ما هي؟ ان شاء الله غسل اليدين قبل اثنعش 158 01:14:16.100 --> 01:14:36.450 اذا كان فيهما وسخ او كذا سنة والى ثلاث طبعا في لكن مشروعية الموسم قبل الطعام في هذا سقط من الرواية اذا كان جنبا اذا كان جنما يغسل يديه قبل ان يأكل الطعام 159 01:14:36.950 --> 01:15:01.100 هذا الطبعة الجديدة ان شاء الله سيجدون هذه الديانة اذا كان عندك شيء اه الحديث كلا الروايتين في مسلم وعند ابن ماجة من طريق ابي هريرة عن ابي سعيد. اي نعم. مسلم طبعا واللفظ نفسه لكن في بمسلم زيادة 160 01:15:01.300 --> 01:15:11.250 فان اول فتنة في بني اسرائيل كانت في النساء هذه ما هي في درناجات. فمن ماذا؟ علي بن زيد بن جدعان. في مسلم متابعة له من طريق شعبة عن ابي مسلمة. ايوه 161 01:15:11.350 --> 01:15:27.150 اللفظ نفسه ومن اللفظ نفسه. هم. اقرأ الذي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خطيبا فكان في مقال ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. الا فاتقوا 162 01:15:27.150 --> 01:15:39.500 الدنيا واتقوا النساء آآ عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون. وفي رواية ابن بشار لينظر 163 01:15:39.500 --> 01:16:08.350 كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء مسلم ابن ماذا؟ ابن مازن المذكور في انه نعيم ضعيف بناء على فان فيه هلا يا الله 164 01:16:14.250 --> 01:16:34.100 هيئنا صحيح ابن ماجه وضعيف ابن ماجه جديدة لانه هذا الكتاب يعني اصابه كثير من تعبدي من قبل ناشئي ابو بكر لكن هذا الظاهر خشع مني. يجب ان نرظى الى التسلل عندي 165 01:16:35.050 --> 01:17:11.700 على كل حال كيف اسلامية التي تعتني بالسياسة وتوجيه النشر اسلاميا علماؤنا الافاضل والمجلة البيان ما ادري عني ايش رأيكم فيها تنصحوني بقرائتها يعني باغي بس كنت لما اجي بعد السنة 166 01:17:12.200 --> 01:17:33.150 بعض الاجواء منها وذكر لي بان القائمين عليها يجون مني ان اشارك الكتاب وهذا غير ممكن وقالوا بان القائمين عليها من السلفيين يعني ما اعرف عنهم شيئا ولا تيسر لي اطلاع المجلة 167 01:17:33.400 --> 01:18:09.800 ونشوف برنامجها يأتيناه في هذه المظلة فهل اطلعت على البيان مم مجلة مواضيعها انا تفضلت يعني سلفية وكذا. لكن له اتجاه معين يعني انما في اتجاه معين المشكلة يعني الها اسباب سياسية مع الاسف 168 01:18:10.550 --> 01:18:51.150 قضية العقيدة والنشر هذا فيه مجلة اخونا عبد الرحمن عبد الخالق الذي يسمع اين تدفع في قبرص عندما في لندن في لندن لكن في باعة ينفعون في كفر بالنسبة للامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى مين؟ ابي حنيفة رحمه الله الامام النبلاء في ترجمة ابو حنيفة 169 01:18:51.250 --> 01:19:09.250 يعني كانه يعني معروف كلام الحوظ الذهبي ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى يعني لا ارتقي حنيفا مثلا والصحة اه لانه الحكم كذلك لانه ضعيف سيء الحفظ ما يقولون وقال الحافظ اه فقيه مشهور في مركز 170 01:19:10.300 --> 01:19:43.800 الشيخ شعيب في الحاشية فهو ابن بلدنا الحكم بغير المحدثين. نعم. هل كان هذا مضى عليه سنين؟ كثيرة يعمل في الحديث لكن مع الاسف ما تأثر بالحديث فاكبر دليل على ذلك تعصبه لامامه تعصبا اعمى 171 01:19:45.400 --> 01:20:14.150 آآ لعلكم تذكرون انني في انت ذكرت نحو عشرين قولا من اقوال المحدثين في ابي حنيفة. الجزء الاول شيخنا. الجزء الاول اه فيه من الائمة المتقدمين الاصمعي وهو في الامام البخاري مسلم يصفه بانه ذكر في العريف 172 01:20:15.050 --> 01:20:39.150 المتأخرين عبد الحق ونحو ذلك كل هذه الاقوال تنزل عند هؤلاء المتعصبين نبض النواة لماذا برواية تروى عن ابا ماهي انه قال ليس به بأس وانه في بعض رواية اخرى بانه نهي 173 01:20:40.400 --> 01:21:03.250 فكلمة ليس به بأس تجاه تلك الاساطيل تلك الحجج القاطعة من اكثر علماء الحديث شرد بمجرد هذه الكلمة التي لا تفيد تقنية له حتى لو صدرت من الامام البخاري او لو صبرت مثل الامام احمد 174 01:21:03.400 --> 01:21:24.550 لماذا؟ لانهم يقررون في علم المصطلح انه الجامعة مقدمة للتعذيب. نعم. وهب ان هذا القول ساجد عن امام يحتج بكلامه فلماذا لا يعرجون على اقوال الجارحين؟ ودفع مقصر؟ هنا يأتي الحديث الذي 175 01:21:24.950 --> 01:21:54.250 يؤمن ويسلم هم بقى شيء يعني ولذلك انا اعتزاز بكل هذه الروايات التي فيها ما يشبه التوثيق من الجانسية اولا لان اكثرها لا تصح عن اولئك الائمة وثانيا لانها لو صحت 176 01:21:54.650 --> 01:22:25.750 فليت فليست سالمة من المعارضة وثالثها واخيرا لو سلمت من المعارضة لا اقول للجمهور اقول الجمهور الذين سبب التضعيف اليوم لو كان الجارح واحدا ولم يثبت خطأه في الجبهة فهو مقدم على المنافقين ولو كانوا جمهورا 177 01:22:26.100 --> 01:22:48.400 ما دام انه يقول انه من طلب الحديث ثم هناك امثلة واقعية حينما يأتي بعض العلماء وحديث مثلا من كان له ايمان وقراءة الامام له قرار هذا الحديث اه يمين سفيان السوري 178 01:22:48.950 --> 01:23:10.900 عن ابن الهاس عن اه ما ادري عن مين عن جابر يأتي ابو حنيفة رحمه الله فيخالط سفيان الثوري ويرميه عن ابن الهاد عن ملصق عن جابر متصلة اما الاسناد الاول فهي مرسلة 179 01:23:11.550 --> 01:23:38.400 يعني الشوط الثاني يرسله وابو حنيفة يوصلهم وصرح الامام بكتابه سنن لان هذا خطأ من ابي حنيفة وصلى النبي المنازعة وابي حنيفة ضعيف عليه آآ اذا هذا تعصب يعني نقيض. نعم. تفضل. سيدنا ابي ذر في التمهيد رحمه الله تعالى يعني ذكر ما ذكرته 180 01:23:38.400 --> 01:23:57.350 في هذا الحديث باذن الله وانه رؤي تارة مرسلة مرسلة وتارة يعني فيه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى وهو نعم بالنسبة للمشايخ يعني في ترجمة فيكم جزاكم الله خير والسؤال الشخصي 181 01:23:58.000 --> 01:24:24.900 في طرحي لكن نفسي اسمع اجابة جزاه الله خير يعني نتمنى انكم ترجعوا الحمد لله قيمنا في الاشرطة يعني حينما ذكرتم عن حياتكم الخاصة ذلك يعني كان منصب كلام اه هذا الشيخ الوالد رحمه الله تعالى 182 01:24:26.350 --> 01:24:43.750 لكن اللي يعرف يعني ماذا هل يجوز طرح هذا السؤال ام لا يجوز؟ ننتظر شاركوا الاجابة. بالنسبة لوالدتك يعني هل لها دور كان في دفعك لبعيد معرفتي لا والدتي توفيت وهو صغير جزاك الله خير الشيخ نعم 183 01:24:44.100 --> 01:25:17.550 ما صحة القول؟ لان عندهم فقه سطحي هذه قوله بان من سكن امام السنة احمد ابن حمدان ان واحد يعني سواء من اعداء السنة هؤلاء اعداء الشناوي دائما ان يحثوا 184 01:25:17.600 --> 01:25:39.850 من قبل علماء الحديث قديم له حديثا بينما عليه بالعلماء المسلمين قاطبة ان الشرع مصدره القرآن والحديث فمن لم يكن له حديث ومن هذه الفقائم فهذا من كلام الامام الشافعي معروف يعني 185 01:25:40.400 --> 01:26:01.250 الاصول ما القياس لا يصح الا بناء على اصوله فمن لا يعلم عنده بالحديث الا نعرف له بالاصول ومن لا معرفة له بالاصول. فكيف له ان يقيس ما تلاوة كلام يعني اسمع كثيرا 186 01:26:01.600 --> 01:26:31.350 فله عداء به. يقولون بان دراسة المسجد فقه ضرورة من البرجين ضرورية دراسة انفقها نحن الكلام في هذا الصدد الى ان يعود المشتبه الاسلامي سيرته العلى التي لم يكن فيها مذاهب هل في علماء 187 01:26:33.800 --> 01:27:01.200 فلم يقل نزلا في العهد الاول من مذهبه بكري او عثماني او علوي او شعوب او ما شابه ذلك فاننا كانوا يحتاجوا الى دخول علمي سألوا من بهذه المشتهرين للافتاء من بين اصحاب الرسول عليه السلام 188 01:27:02.450 --> 01:27:20.400 وكرهوا وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الام الواقعين ان الذين كانوا يفتون من الشهادة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحو مئتين من الصحابة مع ان الصحابة في قلوبنا ذكر 189 01:27:20.850 --> 01:27:40.850 فهذا اعتراف منهم بفضل علمائهم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذا ان يعود المجتمع الاسلامي سيرته الاولى كما قلنا انفا وهذا بلا شك يحتاج الى جنود جبار وكما قلنا في بعض المجالس قريبة 190 01:27:41.900 --> 01:28:05.450 فلابد لمن لم يكن في جو سلفي لمن لم يكن لديه علماء انا معرف المعنى الحقيقي لا المجازي كما قال بعض المقلدين في العصر الحاضر وكانت هذه الكلمة صريحة وفي منتهى الانصاف 191 01:28:05.700 --> 01:28:22.450 ومن شخص لم نعرف منه الانصاف اي يقال محرما على الناس ان يجتهدوا وان العلماء المولودين اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة