فاي فلسفة هذه دخلت على بعض علماء المسلمين فضلا عن غيرهم فجوزوا معهم تجهيزا مطلقا التصوير بانه تصوير الي وحرم عليهم فصوما اخر لماذا لان وكل ذاكر في الامهات من الاحاديث التي سبق ذكرها
وقد كان جرى بيني وبين احدهم منافسة حول هذه المسألة ويبدو من حديثه انه كان ظاهريا عصريا من هذه المسألة. فلا اخشه وكان من ذلة ما رددت عليه اني سألته
ما قولك لتلك المصانع الزحمة التي بتكشف ظل كهربائي توجد افناما السادة المأذونة منها الاسنان التي هو من مجلس الفلسطين او نحو ذلك وهي التي انشأت اسواق المسلمين بها كنوعا بالاطفال
يا اشهر من ذلك هناك اه معامل توجب سواس توجد بواسطة الاف ضخمة اصنام هي اجمد من الاصنام التي يقوم على نفسها الممثل والنحاس. قلت له ماذا تقول في هذه الاصنام التي نراها مثلا موضوعة على بعض المقاعد او الصالات
ربما كلكم يذكر مثال نرى مثلا من ضلال الضالين في النصارى انهم آآ يصنعون صورة امرأة اه بطبيعة الحال ورأى كلبا مادة هذه السورة؟ من حجر او من معدن اخر
كيف صنع هذا هل قام على رسله النحاس ليل نهارا؟ لا وانما بترك الظن والان تخرج في الدقيقة الواحدة ما شاء الله من هذه الاصنام غسل وما رأيك في هذه الاصنام؟ احرام ام حلال
سوف نفشل قبيلا فلم يساروا ان يصوموا الى ان يقول هذا حرام ان لكن الوسيلة اختلفت تمثلها وفي فصيل فوتوغرافي عيا ولم يدري ما يكون. وهذا هو اليقين انه لا يجوز التفريط
بين صنم واخر بعلمه ان احدهما صنعا بالشاكوص نهكا والآخر لم ينحل كذلك وانما للآلة هذه ظاهرية عصرية مفيدة وزعم بعضهم مرة روى قصة خيالية لتقريب هذه المسألة التي ابتلينا بها في العصر الحاضر
قال زعنوا ان عالما فاضلا زار تلميذا له في داره فلما زاد واذا به يرى صورته امامه معلقة على الجدار يرى الشيخ سنته معلقة فقال لسيدي يا بني كم مرة انا
بالرش عليكم لان التفصيل حرام فما بالك جعلت صورتي في هذا المكان قال يا فضيلة الشيخ انا فعلت ذلك حبا توتا وبشرى بعينك وخلقك. قال لا هذا لا يجوز وهذا حرام بارك الله فيك. والملائكة لا تدخل ضيفك
فكان البار وانزل السور. واحد ايام وجاءت ايام ثم عاد الشيخ فبارك الليلة مرة اخرى واذا هو يرى الصورة في مكانها قال يا رب ماذا توكلني وقديش النصيحة وانجبت السورة؟ قال يا سيدي هذه السورة
توضع في الجغرافية فصرت كان الصورة ونحن تعلمنا روسيا التفريق بين الثورتين عرفه الشيخ على شكل تلميذه فقال له بارك الله لك فقد كنت تقفيها هذا فقه الاسلحة دي الجمود على الجواهل
دون النظر الى المقاصد اذا علمنا انه لا شرط بين الصور اليدوية والصور الفوتوغرافية. وبالتالي لا فرق بين الصور الفوتوغرافية والصور التلفزيونية اذا صح التعبير كل ضابط يدخل في عمان كل المصورين كل المصورين
وبصيرة لا تدخل الملائكة ضوكا فيه صورة ولا يعرفنا هذه الحقيقة ما وجدوا النقود الا يوجد لهذا العصر متنفسا لاباحة بعض الصور وبخاصة اذا كانت الضرورة العلمية توجدها او الحاجة المضادة
تقتضيها اقول انا نعم هذا موجود ودليلنا على ذلك حديث عائشة في بناتها في الصور التي كانت تلعب بها هو وياراتها من البنات وقد جاء في اكثر من حديث ان السيدة عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسلم منال عائشة اليها زيارة عدوكم معها لجراحة البنات ومرة دخل صلى الله عليه واله وسلم عليها فوجد بين لعبها فرشا طول الشرف
له جماحان وقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة له جناحان ما بحكي يا رسول الله الم يتوقف ان قوم سليمان كانت يا ايها فضحك ابوه الصلاة والسلام اخذنا من هذا الحديث
رخصة في جعل البنات وانها هذه الجثة مستثناة من امام تلك الاهالي سواء ما كان منها شاملا لكل مسول او ما كان منها شاملا بكل صورة تم من دخول الملائكة
فاذا كان هذا معروفا وثالثا في الصحيحون وقد كنت فصلت القول في هذه المسألة بعد التصوير في كتاب اداب الهشاة تفشينا المطهرة مشغلا من اقتناء الصور بمناسبة الزواج في العشر الحاضر
ثم تعرضت للوهم السيدة عائشة فقلت انها مستثناة من تلك الادلة العامة اذا كان هذا واردا في السنة الصحيحة فيمكن الاستفاضة من هذا الاستثناء لنشر الصور التي لابد منها وعرضها. اما هذا التوسع
الذي عم وصلنا البلاد افصل مجلات الليبيا الاسلامية المحضة يذكر هناك صور لادنى مناسبة سورة مثلا اه شاكب المقام يريد من واجام لماذا هذه الصورة؟ ما هي الضرورة؟ علما بان مثل هذه الصور
قد تفقد اعمال المصورين فضلا عن اعمال المصورين اما انها قد تبكي اعمال المصورين من هؤلاء الاشخاص كذلك بما هو معدوم واشرت اليه الليلة بعد صلاة العشاء ان هذا يعرض نفسه
بالافصال عمله بان لا يشمل وان لا يجيب الا حزنا في الظهور وحب الظهور وسع اوجه هذا جوابي على ذاك السؤال والعامية لان الوضع الاجتماعي يقتضي به اه تفصيل هذا الكلام لاني اقرأ المجلات الاسلامية والفتاوى الشرعية
فقلما اجد كل الاباحة المشرقة فوجب علي ان ابين ما هو الاصل في التصوير؟ وما يجوز منه وارجو ان يكون قد وفقت لمعرفة الصواب والسلف فيه النوم هانتا هاد المنظومة
الاهم بعضهم يقولون لا توجد مضاهاة فهم يعتدون المظاهرة انه ما توجد مظاهرة بين الرسل والتصليح هذا السؤال الحقيقة ايضا من بلاء هذا العصر الحاضر يقول الشاعر ان بعضهم يقول
ان في الصورة الفوتوغرافية ليس فيه صدق العلة التي جاء التنفيص عليها في بعض الاحاديث الصحيحة الا وهي مباهاة لخلق الله وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان راضيا او مسافرا فلما دخل بيته وقف ولم يدخل لانه رأى اه سفارة عليها فلتنها من الدخول فقالت عائشة ان كنت اذنبت يا رسول الله فاني استغفر الله ممن ذهبوا الى الهة
بهذه الذلة يجابون بحوث النظام فيقولون الالهات انما تحصل في الصورة او الرجل اما في التصوير فتلازم لا اله وانا اتعجب كل العجب من هذه المباركة هل هم ناهي المهم
يتظاهرون انه خلاف ما لان من صفات الله تبارك وتعالى ما فاضه في غيرنا اية من القرآن الكريم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كيف يكون فاي السورتين
اطيب اتفضل حضرتك ومداهاة لخلق الله السورة التي يظن عليها المصور ليل نهار يخطئ من هؤلاءنا في فخره من نارنا لا كان يمضي عليه لحظات او ساعات ويدخل على مسرحه تعديلا. وهكذا حتى تستقيم السورة في نظرهم
هذا اشد نداءات في الله في قوله كن فيكون ان ضغط على الزوج والى الصورة واهرب في احسن ما تكون لا شك ان هذا هل بيؤكد ان يكون مباهاة لخلق الله تبارك وتعالى
والشيء الاخر اللي تحول حتى بيقول آآ له الثمن للتمثال ابن ما دليل المخوف ينتظر الظاهر من الانسان اما الباطن اي الزناة والعروق في الشابات ولا الى من خوف الله البسيط
القلب المعدة لا ادري كل هذه الاشياء لا يستطيعون ان يصوروهم فهيقول يصورون هذا الظاهر مجاهدة الرسول عليه السلام في الحديث انما هذه الصورة الظاهرة ليست المجاهات الحقيقية هذه الحكومة تشهد مطلقا ان يصلوا اليها
فاذا انتبهنا لهذه النقطة بنعمل المداهاة تكون بهذه الصورة الفيدرالية اقوى بكثير من الشورى ونحو ذلك هذا من جهة من جهة ثانية قف يا اما هؤلاء الذين وقفوا ليس هذه العلة
وهي علة المظاهرة نحن نعتقد ان هناك علة اخرى لان نستطيع ان نكون اه مزففين اثقل انا اذا كنا ان هناك حكمة اخرى في تحريم الشعر الحكيم للتفصيل والصور الا وهي انها كانت
لذلك الله تعالى كما جاء في كتب التفسير تحت قوله تعالى في قوم نوح عليه السلام حكى عنهم وقال وقالوا لا تدرون اذبتكم ولا تذرن ينتهي ولا صناعة ولا يجوز ما يروك هناك. قال تعالى وقد اغزوا كثيرا
يقول ابن عباس وغيره من السلف في تفسير هذه الاية هؤلاء كانوا خمسة من عباد الله الصالحين فلما ماتوا زائد بن سديهم وزين لهم ان يجعلوا قبورهم في ازمنة جورهم
ولا للقبور التي يشغل فيها الناس عادتها بين له ذلك بحجة ان هؤلاء كانوا ازواج صالحين فينبغي ان نفطر ذكراهم في الهامك ابد الذهب فاذا ذهبت الامور مع جماهيرك اني زوجتك
ولذلك بان لان ثم قيلق الزمان مساء بان تتخذوا في هؤلاء الصالحين الخمسة الصلاة المغرب لتغازل ما سألتش دورة ثابتة في خواطركم لان هذه القبور طيب فيها عواصف من السماء او امطار او سيول
تسأله ثم لا يشعر بهذا اي اجر وقبلوا ايضا نصيحته هو ما عندوش شيطان الزام ابدا فصنعوا ونحثوا خصنا لهؤلاء الخمسة وتركهم جيلا اخر ثم جاءهم يجب ان تتخذوا بهذه الاصنام
مكان منزلا وثلاثة مع من انها صفات هل اتخذوا سيف الاصنام هو المعور في المكان الرفيع فهؤلاء واوحى اليهم ان هذه الاصنام التي وضعت في هذا المكان انما وضع في النار
والعبادة فاخذوا يسنون لنا ويعبدوننا من دون الله وبعد قال تعالى فارسل الله عز وجل نوع عليه السلام الى هذا الجيل الذي وقع في الشيخ في هؤلاء الخمسة فماذا كان موقفهم
كما سمعتم في الاية السابقة لا تدرون الهتكم ولا تذرون موجها الى اخره. اذا الاصنام والتماثيل لان السبب في عبادة غير الله فلما حرم الرسول عليه السلام الصورة والثلاثين لم تكن الخصمة فقط
محصورة لانها مباهاة لخلق الله وبانها ايضا كانت سببا عبادة غير الله ولذلك بزعم هؤلاء انه لا نضاهات بخلق الله بالتصريح الشرس قائمة ومستمرة ثم بهذه النسبة ايضا وصول البعض
لانه لم يبق الناس الان ويتيقظوا ولن يعودوا يقعون بشيء من هذا الشرك الذي وقع فيه الاصوام المخلصين. وهذه محاضرة اخرى ومن جلس واقول احوال بعض المشركين في روسيا مثلا
حيث كان ابعاد قريب وقدر الثانين يسوق الروسيون حولهم كما يطوف المسلمون حول الكعبة المشرفة يهلل ماذا تكون اكثر من هذا ما كاين اقول لا نتحدث عن الكفار فليس بعد الخوف ذنب
لكن ما بالنا نتابع ونقول لم يبقى احد يشرك بالله عز وجل ونحن لا نزال نجد لكثير من بلاد المسلمين في سوريا بغيرها لا يزال الكفر يعمل عمله الله تبارك وتعالى
حيث يقصد المسجد الذي فيه قبل للصلاة فيه يفضل الصلاة فيه على المسجد الذي ليس فيه قبر رقصة للمقابر التي يزعم ان حضورها او المقبولين فيها كانوا من عباد الله الصالحين
فنستنجب بهم وللصلاة في جنود الله تبارك وتعالى هذا كله واقع ومعروف في سبيل من البلاد وان كان بلادكم بفضل الله تبارك وتعالى اولا ثم بفضل دعوة محمد ابن عبد الوهاب ثانيا
السهرة للأجران الشرك لكن هذا الشرك لا يزال زارا قومه في كثير من البلاد التي اشرت اليها وفي غيرها اللغة نحن نعلم اما في هدف وهي العاصمة الثانية في سوريا بعد البلاد
كان فيها امر يكفيكم اسمه عن الف وتعرضوا على ما كان يده فيهم اضرار ومنيح اسمه الخبر الحاجات القبر اسمه قاضي الحاجات وكان الناس يقصدونه للنزور له ومن ظلال بعض النساء
ان المرء العقيم التي كان قد مضى عليها زمن من زواج ولم ترزق ولدين بين الشيطان لهن فكان لهن ان هذا القبر قاضي الحاجات اذا جاءت المرأة و جلست على شمال القبر
القبر معروف فاذا هو ركب في الخمر واحتجت هكذا قليلا ذلك هو دلال الظالم ثم انكشف الامر كان الساجد ليس هذا القبر صديقا كامل للمرأة تلك الليلة عنده حتى يقدر عليها
ليه؟ ولا في حاجة فهو يقول هو القاضي لحاجته فتذهب منه حسنة وهكذا يعني امر غريب وعجيب جدا. ومع ذلك يتسلسل بعض المال ويقول لم يقال ان يصاب المسلمون بشيء بنفس شيء لان ما شاء الله
استيقظوا جاء في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب حياة النساء حول يقال له ذو حنيفة ومعنى هذا ان المسلمين امامهم
يذكر مجسد مكبر ولذلك فعلينا ان نتمسك بكل الاحكام الشرعية التي منها من التصوير من باب ليس فقط من باب مش قادر على خلق الله بل ومن باب المسلمين وبين وصوله الى تعظيمه غير
العالمين هذا انا عندي جوابا عن عشر شهداء ما يوصلش لهذا اشهر مرة الدعاء المتاحة التي هي مستندنا فيها حديث عائشة النار انما هي اي المصنوعة من وليست هذه الرؤى التي تأتينا من بلاد الغرب اشكالها الوان وخمسونيات عارظة
ولقد رأيت احيانا ان الفتاة الصغيرة تحمل صمنا رسوله حصوة من الجن لانه من خفيف لماذا؟ هي الاصنام وهذا لا يجوز الارض التي اباحها الرسول عليه السلام للسيدة عائشة ان في ازاعة ابنها ابن البرنامج
مما يسمى اليوم من كثير من تمرين البنت على ان تتمرن على شيء مما يتعلق الملابس والخياط الذل ونحو ذلك حتى الام الاخت الصغار لكي تتمرن على شيء ما اشرنا اليه ابدا
لله الى هذا ان الكفار يصلون الينا هذه اه عاداتهم وتقاليد واخلاق او مثلا في كثير من الأحيان تجدون مسجدنا يا جدعان مقصود الهوى ويريدنا ان تسبب بمثل هذه الدعوة التي تردت على ماء الدفعة
يأتي اللعبة من اوروبا والبنت الى مصر فهي لا تقبل في السادس الذي من هذه المكاسب التي تحاربها عاونوني في مثل هذه الانعام او البعض في بيوتنا المسلمة ان هذه الوعي يلخص
المرخصة التي تنبع من عاداتها وتقاليدها شكر للاخوة اقسم بالله فنسأل الله عز وجل ان يجمعنا من حبكم لهم حتى نكون من الذين يحدثه من او الانبياء والمرسلون الا من اتى الله بفضل سليم
ثم ممكن هيعمل ايه نعم اه صلاة التي في هذا المسجد الحرام صحيح ايمن صابر اذا كان الوالد والنساء فيجوزها الا في الرجال لا يجوز نحو الاسلام في التدني وخاصة افغانستان
صار ايش رغم الجاهلية. او قابلني حراما في الاسلام ولكن قد جاءت احاديث كثيرة في شطارة المسلمين هذا هو المخرج بسببه ان يفهم المسلم يتيما وقد جاء في غير ما حديث
ان من شهد يتيما يا ايها القيامة الهي ومع النبي في الجنة ساعتين هو الفساد هي اللي ينبغي اشعاعاتها الان بهذه المناسبة حيث غيبت الايتام كثيرا بسبب زيادة اوغانستان. ونسأل الله ان
لينصرهم على عدوهم وان يستأصل شائكة العدو يتمثل من اقامة الدولة المسلمة التي قال مناد بها ووسعه الى تحقيقها منذ النحو العشر سنين. نعم فلا النصيحة بما من اجله بعد العشاء في هذه الليلة
ان يطلب الانسان العين الشرعي المستقرة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجيهم بالرزق للعلماء في كثير من البلاد ماشي انا الخطط التي تحمل هذا المنهج
العلم الصحيح نشكركم بالله اليوم في هذا المصحف مسموعات فعلى خالد العدني الا المسيسر له منكر على الكتاب والسنة ومعه السلف الصالح هل يطلب كثر ما يصلي بعضهم ما كان متعلقا
العقيدة فعليه كاين بزاف الانسانية وتبينه وكذلك العقيدة معروفة للعقيدة الصحراوية وبشوقها لابي العز الحنفي فان هذا الكتاب كله المنهج السلفي الا مسألة او مسألتين ويتعلم يعني الخليج قد يقتصر مبدئيا
طالب العلم على الصحيحين ثم فكل شفاء قص المؤلف به الاهالي هي الصحيحة وهذا فيوجد بعض الكتب الجامعة التي فيها فقط احاديث صحيحة لذلك نهض الايمان في اهاليه الاحكام مثل دقيق العيد
ومن ذلك ايضا من اهاليه الاحكام للحاضر ابن خليل العسكري فانه وان كان قد ذكر فيه بعض الاحاديث الضعيفة لان عليها مدار بعض من الوهب لكنه خلصها ومسائل احاديث والكتاب
فهي صحيحة ايضا وكذلك مثلا يختار كتاب رياض الصالحين الامام النووي الاحاديث الاعداد للاخلاق فان الخلق فانه خبير امرأة في اهاليه ما هكذا كتبا كثيرة والحمد لله مصفاة من كثير من ما يوجد
ببعض كتب الا يطلب العلم لوظيفة وضعه سهل نظيفة ان يكون اماما او مؤذبا هو ان يكون مثلا مخطئا في قرية او حاضيا في بلد او نحو ذلك لانه ان قصد
ثبت العلم في حاجة من هذه الحاجات لقد بطل عمله وذهب امره يعني بقوله تعالى ثم امروا الا ليعبدوا وانا مخلصين من الدين. هذه كلمات النبوات بعده الحمد لله الزيادة في دعائك ليش؟ الوتر
هيدا ليلة الوتر في رمضان قبل العشاء جاء موصولا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح لا يجوز ايجاد بعض الاوراق بجوار بعض عن النبي صلى الله عليه وسلم
قد لا يجوز منهم ضد هذه المغير لا يتغزل فقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث الجرائم معازية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت له
واخر الصلاة نزعك ما تردنيش اللهم اني افديت نفسي اليك وصورت والجيش ورائد يأس ظهري امامي لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وفي نبيك الذي ارسلت
فانك ان لست في تلك الليلة مشتعل الفترة ودخلت الى ومن حرص الجراء رضي الله عنه وهذا هذا الوجه النبوي الشريف عاد اوجدوا فليه اسماعيل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
كما سمعه تماما الا انه اخطأ تلاوة واحدة كذلك حينما قال في اخر الدعاء هذا عملت بكتابك الذي انزلت وبمضي صدري اعشاب هكذا وبرسولك الذي امسيت رفع كلب في النبي
ووضع مكان الرسول وهو يجوز ولا شك لكنه لن يرضى ذلك من عليه السلام فقال له جار وهب نبيك الذي ارسلته لعلكم تعلمون جميعا ان كل رسول نبي ولا عصر
ليس كل نبي رسولا والى فالنبي صلى الله عليه واله وسلم فاجعل له البلاء ان يقول في دعائي هذا وبالنبي صلى الله عليه وسلم نحب محمدا ومحمد نبي ورسوله وان قال وبرسولك الذي ارسل
وما افسد النعمة من اجل هذا يا جماعة لان الرسول او من الذي وهل قبل ذلك ندل الجواب لا في قبره وكان له خير وفي النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هنا الفارق مخبز ومعنوي. لكنه لا يغرب لفظا ووضع لسانه لفظا اخر لا يقربه الرسول عليه السلام منذ واملهم بان يعيد اللفظ الذي يعلمه اياه فهو ان يكون مول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اردنا للحقيقة فماذا يكون الفوائد حينما النبي صلى الله عليه وسلم انه علم الحسن ام علي ابن ابي طالب ان يختلف في حدوسه اللهم اهدني في منازلك الناس ماذا وصلوا
كنا لا نهزم في منهج مبارك الفقر شرا ما قضيت فانك تقدم ولا يتضانون ان ليش وله عيد عظيم فدارست ربنا يتعاليت فلك الحمد وما قضيت في هذا الدعاء فلا تحسب الزيادة
من اركان ابدا بان معنى قبول هذه الزيادة مش مش التقصير الى المعلم الاول وهو الرسول عليه السلام ولذلك الرئة لبعض الروايات في حديث ابن مسعود الذي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
التشهد بالصداع وخشي بين كفيه التحيات لله والصلاة والطيبات الراحمين. يقول عن قومه آآ ابن مسعود في الوارث توضح معاني الآثار هذا فكان ابن مسعود يأخذ علينا الحرب في هذه
دعاء الصحيات لله اذا سمعت لانه عديد من الحسين عليه السلام المشرف عنده قليلا لو كان ابن مفعولا رضي الله عنه وحده اناس مسلما لانه فقيه من في بعض الفقراء
ثم هو بالاضافة الى غيره فهو عدو للجيل المسرعين والبدعة بالسعادة المعروفين ايضا ان للاخوة به خير بل كان ينساه مرة قليلة مصير للاسلام في بدعة كم يا اخوانه اتبعوني
لقد كفيتني عليكم بالامر العسير عليكم بالامر العزيز يعني ما كان عليه الرسول صلوات الله وسلامه عليه ولذلك قوله فرضي الله عنه حينما جاءه لما خرج من بيته منطلقا واياه الى المسجد لصلاة الفجر
لا جاء عبدالرحمن فليفعل بالله ابن مسعود ابو عبد الرحمن قال يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا ومع ذلك والحمد لله لم ارى الا خيرا قال ماذا رأيت
رأيت في النفس هناك وفي وسط كل حلقة منها يقول لهم سبحوا سرا احمدوا كذا كبروا وامام كل رجل منهم حصى بيعيش بيه التسبيح والتكبير والتحميد ترى ابن مسعود وتنازلت عليهم
هكذا امرتهم ان يهدوا سياتهم ودليل فلهم الا يبوء من حسناته شيء هذا جامع بجوار امر شرف او انفجار وهنا لا بد من وقفة لنأخذ من هذه الكلمة عبرة ولعل اخواننا طلاب العلم
يساعدون بها ان ابا موسى الحشعلي يقول مفعول انا ما انشرت عليهم وان كان موضعا للاشارة باني لا اتقدم بين يديك بالانصاف فايش في انتظار امر الرأس او انتظار الرأس
اليوم في كثير من المضارف التي يكون فيها بل طالب علم يوجه اليه سؤال فتجد غير المسؤول من الاخرين يبادر بالجواب هل هي قلة ادب في قلاب العلم يجب ان يعرف بعضهم قدر بعض اولا
وفي الاوضاع ثانيا ان نعرف مع اهل العلم والفضل فلا ينبغي لهم ان يتقدموا بين ايديهم في الاجابة عن سؤال رزقها اليهم فهاجر ابو موسى يقول بين يديه ليس معه
وفي النار وفي خاطرهم ان هناك طبيبا بين من هو اعظم منا ولذلك فهو الشرطة الايام قد الصورة التي انثرها الى ما عاد منه لن يقال له ابن مسعود اشهد ان
ليس لي ان اتقدم هذه الزواج رأيت موجود لا لم افعل ذلك انتظار امرك او انتظار الرحمة هذه ارجو ان تنشروها وان تتألموا بهذا الحكم الكبير القصة لما سمع ابن مسعود
من ابو موسى ما سمع عاد الى داره فخرج عن متسلسلا ما هو اعظم وانطلق الى المسجد بعد ذلك كشف البناء عن وجهه وقال ويحكم ما هذا الذي خصنا انا عبد الله ابن مسعود
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا والله يا ابا عبدالرحمن يعني بسيطة هاكا قال عزوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يجوع لكم من حسناته عند الله تبارك وتعالى
هزوا سيئاتكم وانا الضميركم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع لك شف هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لن تبلغ فهذه الية حروف لنصفا ما الذي ينفي جيبي
من امة محمد او امك وامك متمسكون بذنب ضلالة طبعا شفيع مش صحيح فانكم لاهل سنة محمد الاخرى او انكم متمسكون بذنب ظلام جاءنا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير منه
وسلم يريد لي حول مصر لا يصيبه وكل مريده الخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قد يكون ان اصوام كما يملك الشهم من الرمية قال شاهد القصة
لقد رأينا اولئك الاقوام اصحاب الحلقات يقاتلوننا اي انهم صاروا من الخوارج الذين خرجوا هذا الحديث الراشد قالوا اللي ساجد وكان سبب الا اشغال قليلون هم اصل الخوارج فيما بعد
خبر المفعول رضي الله عنه من علماء الصحابة وشفقاهم من تجارب اولا ثم كان له صفة نظر في انشاء البضع الوسطى فقل سمعت انه قال في بعضها فكيف يتصور فليأتي اليه
الى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وكشفوا بين تصور الرسول صلى الله عليه وسلم يا من ذلة ما قال السلام عليك ايها النبي الى اخره يستحيل في مثل هذا الصحابي الجليل
ان يرفع صوت الفصاء في ويزوج الرجالة الى الغيبة فيكون السلام على النبي من عند وهو يأخذ على اصحاب بحرف الواو لهذا والله يستحيل. فكيف وهو لم يكن فلما مات النبي قلت
السلام على النبي كأنما قال فلما مات النبي صدم السلام على النبي ايضا هذا ليس اجتهاد يتصرفا منه حتى يقال انه اخطأ ليس من السهل ابدا شخص مثل هذا الصحابي
ففي هذه النقطة بالذات لانها تتعلق بالمبدأ المغرور في محاولة تضمير الاجسام والاوراد بزيادة فيها فكيف لقب على غيره ايضا اصحاب الرسول عليه السلام فقال فلما مات كنا السلام على النبي
ثم جاء ما يؤيد هذا التعليم ثم السلام على النبي طلبه عبدالرزاق محمد لاسبابه الصحوح عن شاويه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خروف وصدقي الان فاروس او عطاء
وعلى كل حال ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ليقولون والنبي صلى الله عليه واله وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات هادو السلام على النبي
صار يتبادر الى ذهن احد ده مشهود جنيه بينما هذا من اجل نفسي ففي الامر والاخرى الله وتبادر الى ذهن اعظم ان الصحابة اتفقوا وهدم ما كان ذلك بتوقيت من الرسول صلى الله عليه واله وسلم لهم او
ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قد المه اليه ان هذا هو في حياتي اما بعد وفاتي فيقولوا السلام على النبي نحن كفاءا لكثير من ائمة الشافعية نقول في تشهدنا
انه مع الشيطان فيكم ان يسلم عليه وهذا نحن نقوله التشهد نقول في التشهد السلام عليك ايها النبي ولا يحصل في العقل مخاطبة لا يصلح رسول الله ويأتي هذا الشخص وهذا التعديل الذي هو بتوحيدنا الرسول وانه المولى
الا انصحوني والسلام عليك ايها النبي فانها تقول السلام على النبي هذا ما عندي كان عنده في هذا الخبر فماذا القدوس خاصة قبل الركوع وانه ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
من حديث ابي بن سعد من كل المصاب وغيره اما الخيول في المعجزة وفي الصلوات الخمس وهو بعد الرجوع مع هذا الذي بينته بان سلوكه قبل الركوع فيجوز بعضه ايضا بعد الركوع
لانه بصدد كذلك البعض السلف مسلم القامص مخير بين ان يحمل قبل الركوع وهذا احب الي الناس لانه ثابت عن نبينا ولا هو لم يكن بعد الركوع وهو فجائز لدينا رغم ثابت عن بعد صلاتنا. وفي هذا الخبر في الشارع والحمد لله رب العالمين خزائن
فانوا الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة