لاحظته من بعض اخواننا الطيبين ان شاء الله السلفيين انني الى فانت احدهم كيف حالك التي جوابه الحمد لله على كل حال فيشعرني جواله هذا وان حاله ليست كما نرجو
والشجر انه تسلم في حديث للنظام ان الله عليه وسلم ميراس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان شاء الله لا تدامون في غضبه ذلك لانه قد ثبت من حديث عائشة
رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام جالنا احنا اللي هم كان اذا جاءه امر يسره ويفرحه قال الحمد لله الذي نمتني وتتم الصالحات
واذا جاءه امر يخرجه ويحزنني قال الحمد لله على كل حال فاذا امنت جاوبت مع هذا الحديث وهو بصديد الحال انا اتجاوب لانه ثابت لديه والتجارب مع قول صاحبي الذي اجابني على طلبي كيف حالك؟ فقال الحمد لله على كل حال
مهما زادت انه ينبغي عليها ان اشهده وان افاجئه كما فاجأني بها طقوس فيكون ماشي علم تنبغي ان نتذكر هذا الحديث وان نضع كل شيء في محله فاذا ساموا المسئول
ينصاح لي عن حاله وكان قد جاء السميع النصر بها وفرح عن حاله لقوله الحمد لله الذي تتم الصالحات وهي كاملة سمع الله لمن وعلى العرش من ذلك فانه ايضا
ان يشاره بذلك لانه فستجيب دعوة صالحة منه ويقول الجواب الحمد لله على كل حال وخشي قديما ولابد لك من اخ يوصيك او يشفيش او يترزق فاذا هذا ادم الحميد
اما الحمد لله طيب الحمد لله على كل حال طلعناه هذا ما كان هذا او هذا المكان هذا هذا ما عمل في بالي وذكرته لكم وفكرة شايفة وكيف تؤديني الحمد لله على كل حال
نعم لكنه ضعيف ليل في السنة ذكر خاص بالتعزية ولكن الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انصبت اليه احدى بناته واهلها الينا لان كنت لنكرها قصد فارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم
معذية لها هؤلاء ان لله ما اخذ ولسان ما اعطى وكل سوء عنده بازل مسمى الفاصلين تحتكم فاذا اقمنا من كان على وشك الاصابة حدوده وكان ملء فيهم كانت هذه الجنسية الصعبة
ولا يجيب عليها لا يغني عنها من السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين نبينا محمد عليه من الله يرحمه غادي اولا نحمد الله حمدا كثيرا خيرا مبارك
هل يعلم هذه الفرصة القويمة من لقاء حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره ونبدأ بقوة وردت البعض اه وتحقيق هذا الدعوة وهذا يقول المشار للشعب الى الله تعالى هضرنا على الاجتهادية
بمعنى ان العريج لنا مثلا ضمن الشباب كذلك مثلا وما الى ذلك الجواب لا نرى هذه المسائل انه يريد اتخاذها وسائب دعوة ذلك بان بعضها فيها من والملاهي فما جاء فيه
حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الامام النسائي الفنون الكبرى رونه عن جهاز ارن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الهي يلهو به جئ ادم باكدا
الا بزوجته ومداعبته لفرسه كرمه لكوسه والطباع هذه اربعة اشياء اذا شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم انها من الباطل باستثنات الزنا الملاهي الباطلة كل لهف ينظر به في ادم فهو باطل
الا هذه الخيول الاربع هل يجوزنا الى بعض الملاهي التي جدت في هذا العصر من ذاك مثلا الكرة كما جاء في ونحن يا كرسي الشدة والطاولة وحسن ما ان اه يصور
عافيها يقدم هو اصل شرعيهم وهو شخصية لنا اما اتخاذ ذلك رسولا للدعوة وهذه اولا طريقة اجنبية عن الاسلام فقد نجى بين المسلمين هذه الحلول الطويلة من ان يعرف فيهم
انهم اتخذوا الدهر ولو جعلناه لهوا مباحا قليلا في سبيل الدعوة فنحن نعظم جميع المستشفى ان هناك امور ثم شرعا من باب شل الربيع وليس وليس المنهج عن هذه الامور في ذاتها
وانما لانه يخشى منها امين تؤدي الى ما هو اه مخالف للشرع سواء كانت المخالفة من باب الكراهة او من باب الحرمة يا امي ان هذا الذي يشير اليه ان الشرع يمنع
من باب الوسائل ولو انها كانت في مرحلة الاباحة اذا كان يخشى ان تؤدوا كل ما هو داخل في دار الفلاحة ثانيا ان هذا قد وقع في زمننا هذا حينما اتخذ بعضهم
وسيلة فقد بعضهم بعض المباهي وسيلة زعموا من تقريب الناس الى الدعوة تأخذه المعلم انه كان الى عام قليل بعض الصوفية يتخذون الاولاد والعزة على بعض الالات الموسيقية سببا يذبح
فهذا الضيوف الى وصيتهم وجلس اه يجوز بين اهل العلم وبين ال صفية من تحريم الاف الملاهي او اذا حسب فاهل الشكر والعلم لا شك انهم كانوا معنى يقتضيه نص كتاب رسول الله
من تحليل الملاهي بينما اتخذوا في الصوفية جانبا اخر وذهبوا فيه الى اتاحة الملاهي حتى الضرب على الجرف وتصلي ونحو ذلك هذا معروف عن التوحيد قديما ولسنا بحاجة الى ان يفصل بما هو معروف لديكم ان هذا المنكر
وكان من قبلي الدعوة السلفية يكلل البلاد الاسلامية تقريبا ان تمد يماه الناس لنسوان دعوة طريفة في ازاحة هذه الالات تنازع دين بين اولئك وهؤلاء اناشيد سموه باناشيد اسرائيلية واقاموها مثال اناشيد الصوفية
التي كان معها اياما شيء من سلسلة من الاف محرمة وندعو على ذلك سبع سنين وهم يلحنون اناشيدهم المسماة في الاناشيد الاسلامية على صلاحهم الاغاني الخفية وهم يخلصوا على تلاحم
فالأغاني المائدية التي آآ يتغنى بها كثير من المستشفيات المعلنون لغناهم بل والمتخذين كذلك ميزة اليوم فان لم يمضي وقت طويل استمنا الى هذه الاماكن المسلمين يصلون بالاناشيد الاسلامية فادخلوا اليها الضرب بالدم
وهكذا يتدرج في الشيطان لمن الانسان بنقله من ما هو ملاحم نقل الان بالنسبة لكرة القدم ينقلهم كسوة الى ادخال هذه الوسيلة كيصيب ينزعه في الناس الى الاسلام لا كنا للشيطان
تظل متشجع الخطى ان يستجيب له لاول دعوة له ثم اذا مضى زمن ارسل جديدا بكثير من الفيلات فاوصل هؤلاء الى ايصال الاف الطلب والاناشوز يعني لا يجالون يدعون ان هذه وسائل
ليه جل الشامدون عن الاسلام من الخارجين عنه في بعض الاحوال يزينون لهم الدعوة الاسلامية بمستوى الوسائل غير الشرعية فاليونان نحن لا نرى استعمال هذه الوسائل للدعوة حتى ولو كانت خالية
عن معصية الله لما وصلت ذلك بايجاز اولا بان هذه الوسيلة لم تكن من عمل السلف وثانيا لانها حلو يستغل الشيطان اصحابها الى ما فيه مغفرة لله تبارك وتعالى لكن بعد هذا
اريد ان وعندك على ما جاء في السؤال هذه الوسائل توقيفية انه لا يجوز اتخاذ هذه الوسائل ان في جولة مثلا عليها اللعب بكنس الخجل لا اليه مع ذلك الاصيل
لان الوسيلة اذا لم تكن توقيفية لا يجوز اتخاذها وسيلة للدعوة بين وسيلة يوجد المقتضي لها ولا يتصور ان تكون وسيلة انسان بهاي الوصية ناعسة من المعاصي يجوز لنا ان نتخذ
وسيلة لم تكن معروفة من قبل اي فهي ليست توقيفية من النبي صلى الله عليه واله وسلم لكننا نلتقي او نراها على الاقل اما وسيلة يحسس ولدا شرعيا وعينهم فتدخل مثل هذه الوسيلة
بما يسمى بباب المصالح المرسلة عندما نسأل عثمان بن عفان رضي الله عنه يا رب لانه غيرها مما يدخل فيما نحن في خلوه في هذه اللحظة اما النبي صلى الله عليه واله وسلم
لم يكن في زمانه يوم الجمعة الا ولاحظوا فلصوم لاني اظن انكم جميعا على علم ذلك ومضوا على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر ثم عمر بن الخطاب
الا عثمان بن عفان كثرة من خلافته ان احدث واوجد الاذان الثاني وجعله في مكان فإنز القريب من الذين يسمى بالزوراء او زكاما الناس حينئذ ليس له دعونا في هذا النصراني
ولا يسمعون اذان المسجد النبوي وجعل الاذان الثاني في ذلك المكان ايمان واخلال يقول يابانا لهؤلاء الناس الذين هم في السوق لان وقت الصلاة صلاة الجمعة قد حان ان يا رب
العثمانية الى ان جاء هشام ابن عبدالملك النيران يعني خلفاء الملوح الامية فدخل مع الاسف هذه الايام من الزوراء فارحمه الى المسجد النبوي وحذفني هنا لذعة وترسلا من وراءها بدعة اخرى
قال اجعل الاولى افراد السلام الذي سمى عثمان للاعدام ان كان بعيدا عن مسلم اهل دعمه في الاذان وفي المسجد حيث لا حاجة لاهل المسجد ان يسمعوا هذه الايام فانهم سيسمعون الاذان
النظر الرحيم اما مع هذا الاحداث الجديد انني لا سند له ايجاد سنة كون الاذانين في الجمعة القليلة ويهمني هذه الرواية ما يتعلق بعثمان رضي الله عنه اه فيها الختان
ثم يثنان وبلغوا عنه لا نستطيع ان نقول السبعة الاذان الثاني ما هي لانه لم يفسد بهذا الاذان الذي زاده على الاذان العثماني ان التحقيق نقص الشرع معقول لاجل كثيرا
كعبها جالسه في كان لي الشرعية في الاذان فكل ما يعلم اما اما المسلمين الا عهد الاول الشرعية في الاوان من شرعية الصلاة لن يكونوا يؤيدون وانما كانوا ينال اللاعبين هذا اللعب
فيكون الصلاة صلاة كما يفعل الجهل اليوم جزاكم الله خيرا كما يفعل بعض الجهل واليوم بعض البلاد العربية فانهم بعض الايام مباشرة يفتح احدهم آآ ما شملت المسجد كانوا في اول الشرعية في الصلاة في المدينة
وشغله في الجماعة ينادي احدهم جيرانه واصحابه الحان وقت الصلاة ثواب ثم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليتشاور معهم بالشفاء وسيلة من اعمال فلا اطيل عليكم حتى لا ذلك الرجل تلك الرؤيا انه بينها كان يمشي
ينادي وقال له يا عبد الله في يومنا هذا المعصوم ومن يغلب عليه في وقت الاذان. نأذن الناس قال الادلك على ما هو خير من ذلك المقاومة على جزم جذري
اي رجال جدال مهزوم فارتفع عليهم وضع استعينوا في اذنيه ثم وقع صوته بالاجهاد في الاذان المعروف اليوم والحمد لله منذ ما ومن زيادة كما هو في بعض البلاد العربية
اياك ان تطلب من الاذان نزل الى الارض واقام الصلاة تم هذا الرجل من باله اذا الناس للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤية فقال صلى الله عليه واله وسلم
انها رؤيا حق فألقه على اللذان وهنا الشاهد فانه انجى صوتا منك ايها المظاهر الدستور امر مقصود بالشرع وقد لاحظ هذه الحكمة عثمان انما وضع الاذان الثالث الزهراء الذل والناس هناك
ويشفع وجوه الصلاة وبعد ذلك نحن نقول ما حدث اليوم الى هذا الاذان العثماني كيسين يسجل المؤذن اغنى عن داخل الاذان العثماني لان الغاية حصلت بهذه الوسيلة التي لذة هذه الوسيلة
لم تكن سبعا فيكون هو الرسول عليه السلام لا شم الاشارات التي هو في بعض الاحاديث كالصح له مجال بان يتخذ مثل هذه الوسيلة لا لجلب الناس ودعوتهم بها كالات الشرف ونحوها الى الاسلام
فان هذا في الواقع انما يصح على موهب ابي الياس الذي يقول ودعوني كاملا وانما وسيلة لتحقيق الاصل المشروع نحو الاذان بهذه الوسيلة التي جدت في هذا الزمان. بعد ذلك مسجلة
لكن لا يكتب بها الا تدمير الناس ما في لهذا المكان المتواضع الى اكبر كمية من الناس في كل العالم فهاي هي الوسائل لا شك انها ليست توقيفية ولكنها لا تنفي الشريعة الاسلامية
وهي في حد ذاتها ليست من المناهج وانها تكون من ملاهي الى سجل فيها ما كان محرما من الذنب وهذا في البلد فهو كان فيه غناء وهكذا فاني لا ارى ان الشمال اي وسائل من الملاهي انه يشرع اتخاذها وسيلة
لجلب الناس الى الاسلام يا ما اعتقد الا ان الوسيم هي يتم كوسيلة لانكم تشاهدون اليوم في بعض الكنائس يجتمع فيها الرجال ومن شاء وهن في ابهى عظيمة وقديسهم لا ينام عشر ريال لانه يزعم ان ذلك منا يجلب النصارى الذين ينادون لهم كما قال تعالى
قال ولا يحيونه ويحرم الله ورسوله ولا يريدون من الحق من الذين اوصوا الكتاب حتى يعطوا عن ابنه الصغير فنكون نحن قد سلفنا مبادئ هذه الوسائل المنحرفة عن الشريعة لجعل دعوة الاسلام الى
الاسلام والتقرب في هذه الوسائل الى الله تبارك وتعالى جوابا عن هذا السؤال بسم الله الرحمن الرحيم هل حديثنا مشكلة الحسن بعد ان وغيره كما في المذهب سير حديث ابي حنيفة
يحشم عند احد من اهل الحديث مطلقا وحملوا احواله عند بعضه المستشهد بحديثه اما ان يسترجع واما ما يروى عن ايمانهم انه سكته فهي بداية مرجوحة بسبب واصرار الجلالة السبب الاول
انه قد روي عن ابن نعيم فضعيف به السبب الثاني ان الجمهور على تطريفه وعد الحكم على حدوث النصارى الثالث والحصول اما الجرحى مقدم على التعديل وبخاصة اذا كان من
مقصدا وبصورة اخص اذا كان هذا التشكيل قابلا من جمهور المستشفيين في الراوي حينئذ لا مجال لتقديم توفيق من وفقه على تجريح من جرحه لان الجرحى مع صومه قابلا ممن ممن وفقه في هواية
كاذبا من الجمهور الاخرين من العلمة خادما مبينا سبب الذبح الا وهو اضطراب في رواية احاديث ورفعه ببعض الاحاديث الموصوفة وغسله لبعض الاحاديث المنسبة وهكذا فجرح الامام رحمه الله جرح مفسر
لو كانت المستشفى ما بين المضاعفين والمرشحين معكوسة اي لو كان الناسخون هم الجمهور وكان المضاعفون هم الاقلون فحينئذ يقدم سبعين في الاقليين لانه مقرون ببيان الجرح يشعرون الجمهور والواقع
وعكس ذلك تماما الجمهور الذين تكلموا في ابي حنيفة ضعفوه مما بينوا سبب الضعف فاصبح الباب مثلا يقول لانه جرو من ما قيل عن المشاهير والايمان نصف يقول بكتاب الوحدان
بانه مضطرب الحديث الامام البخاري يقول فيه يجد مناشير او له مناشير لا استحضر ذلك الان وقد كنت ذكرت الجارحين له الموضوع فحدود ابي حنيفة رحمه الله لا يمكن ان نحسن لذاته
وانما يمكن ان يقوي بغيره وهذا كله كما ذكرت ايضا للناس لا يعني يخجل في مقام ابي حنيفة علماء السلف ومن فقرائهم لكن الفقه شيء وفي رواية والشيء الاخر كما قال الامام مالك
فيما يراه مسلم في مقدمة صحيحه بالمذونة اقوام فلنتبركوا او يفصلوا الدعاء منهم ولا اريد الحديث عنه شيئا يصمم الدعاء منه لصلاحه لا يريد الحديث عن عنهم بضعفهم فاذا لا تلازم بين كون للرجل فقيها
وفضله ثقة وقد ينسقش احدهم عن الاخر فهذا هو فيما يتعلق الموثوقين هم وليس في الحجة انظر الى فرض في رواية حديث يلاه جزاكم الله خيرا وان يقول هل يجوز الدخول في مناهج المنكر
لانك حمير المصحف فهي التي تصيب فيها بلاتي من اجل الى الله سبحانه وتعالى وتليين هذا المنفصم هل يجوز لهم بهذه العلة مش عارفة بالذكور دخول المساجد يعني الحضور الى المأكد من اجل حبيب عن ان
هذه البدعة التي فيه انا شخصيا ارى ذلك اذا كان هذا شد حقيقة واقعة ايوة مثلا حضر الداعية السلفي مأثم فذكروا لهم ان هذا الاجتماع بوريكم وذكر لهم ان في كتاب القرآن
والناس يتحدثون نحن المدخنون ان هذا موسم لا يجزاه الله تبارك وتعالى تكلموا مباشرة في ما هم مجتمعين فيه او ما هم يجتمعون فيه ولم يتريث الانسان عليهم من باب التمهيد
كما يفعل بعض الزواج فاذا انكر مباشرة عليه النار فيه في اعتقادي امر ضروري جدا وهذا ما الفرق بين حضور هؤلاء الشعاش الى انكروا المنكر الذي يقع بينهم وبين حضور الرسوم
صلى الله عليه واله وسلم مجامع ومجتمعات يفلسون وفيها دراسات المنشارات واكثرها الاشخاص بالله تبارك وتعالى صنع ذلك فرسول الناس صلوات الله وسلامه عليه كان يحذر مجتمعاتهم ويوضعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
فاذا حضرت جارية شيئا من هذه الصلاة ومنها المشارف ومن جائت بما ان الشرف ثم انحر وليس انكره تكلم مثلا جلساء او نصف ساعة وقد لا يشفعون له بالاطالة في الحديث
ثم هم منغمسون في منكراتهم ان هو يملك في دوره يسارعه يساندهم على هذه المنكرات بدعوى انه حجم الاشعار او النصيحة عليه لا يجوز الجمع بين الانكار من جهة والجلوس
مع واقعين في منكرات من جهة اخرى فهاد الما يمكن ان يلتحم ولا يشتمل معهم لماذا من جهة ولقوله تبارك وتعالى فلا تخون بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقوله صلى الله عليه واله وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وين داه ان يدخل الحمام الا بمئزر ومن شاء لله واليوم الاخر ولا يدخل حليلته الحمام فهو كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعلها مائدة يداعب فيها الخمر
فلو كلنا كما جاء في السؤال رجل جلس مع شراب الخمر فانتهى جانزوفيت فلا يجوز للنساء غيرهم الى اخر جلوسهم فهذا خلط بين الانشاء بالمنكر وغير المشاركة في الجهود ما
هذا الذي اعتقده يا شيخ محمد يعني اذا كان ما كانت فرصة بيدعوا الناس في التوحيد او في الاسلام او في السنة لا غير يجوز ما يلي العلماء مثلا وهذا الذي انا اخشاه
لماذا مثلا هو لا يجمع بين الحريتين دون انكار ما يراه بين يديه واقعا وبين الدعوة للتغيير ذلك لانه يتخذ السكوت على المنكر وسيلة لتدمير بعض التوحيد هنا نقول بصراحة
هذه الوسائل تعود الى نشر الوفيه الاولى ففي تحدثنا عنها انفا انه لا يجوز اتخاذ الوسائل هي من اللغو وسيلة لدعوة الناس الى الاسلام فبالاولى والاحرار لا يجوز لانها ان نسكت عن منكر الذي يقع بين ايدينا
من دعوة اما منكر المنكر الاكبر البالغ الاكبر الرشيدة اذا كنت في منكر ولا سيما ان هذا المنكر نجدتنا من كتب هؤلاء المشايخ الذين يستند اليهم هؤلاء المتبعة خيرا لا يجوز لهذه الصورة التي جاءت في السؤال الاخيرا فان عليه ان يجمع بين انكار منكر الذي هم اخرون فيه
وبين دعوته الى التوحيد هذا الذي لا بد من روسيا والله تعالى في تفكيره لسورة الحديث عند قوله تعالى والاول والاخر والخير والباطل عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
قال والذي كان ليكم حملا الى الارض الحسنى له حقق على الله ثم اه ها هو حديث ضعيف لأنه من رواية الحسن البصري عن ابي هريرة وقد اختلف علماء الحديث
في ترجمة الحسن البصري هل سمع من ابي هريرة لا كما انهم اختلفوا كثيرا في سماعه من ثمرة هذه الجنة والصحيح اما صبر قد سمع منه الحسن بعض الاحاديث ومنها
حديث العقيقة كل جبال مشان لعقيقة اه ولكن كون الحسن البصري تمنع انني لا يعني ان كل ما رواه عن ثمرة محمول على ارتفاع لا نساء بان الحسن الضحي مع جلالة قدره
ذلك بان الحسن البصري مع جلالة قدره قد كان موصوفا بالتدليس بناء على ذلك يتوقف بعض اهل الحديث لقبول حديثه المهنم فيقولون اذا صرح بالسماع من كبر وحديثه الصحيح واذا انعمت اسقفنا عن قبول حديثه
فكذلك ما غواه عن ابي هريرة لان سماعه عن ابي هريرة ليس ثابتا بقوة في سماء سماعه في ثمرة ومع ذلك فيقادر في روايته عن عن ابي هريرة ما قيل انس رجل واسعا ثمرة
ان صرح بالسماع عن ابي هريرة وهذا نادر جدا جدا كاين اللي لاحو والا لم يسلم لاننا نخشى ان يكون الغواب عن شرط هو مجهول او ضعيف او نحو ذلك يأتي من ذلك
واحد في القول ان هذا الحديث الذي رواه السلمي وذكره الكثير من روايته هو حديث لا تقوم به حجة في هذا العلة وربما يكون هناك فيه علة اخرى لكن الان لستيقنا من ذلك
فحسبكم عن انس الحسن عنك مراد نعم؟ عن ابي هريرة من هذا الحديث عن ابي هريرة هذا بالواجب حرصا على ابي هريرة لكن انا ذكرت روايته عن ثمرة لانه قد صح عنه انه سمع منه بعض الاحاديث
مع ذلك اذا روى ان كبر حديثا وما بدع معناه لا يقبل ومن باب اولى اذ روى عن ابي هريرة في العنعنة فلا يقبل حديثه لان من قال انه قد سمع من ابي هريرة
ليست حجته قوية كالذي قال انه سمع الفم حنا تنتحافظو على كبير؟ بارك الله فيك ليس له علاقة في رواية الحديث. نعم والتأويل شرع التصفيف ان كان يجوز التأويل في حديث ما
فهو فرط الصيف فان الاصلاح فلا احد يشهدنا حين يشاء الى تأويده لانه هذا الميت ما يستحق العزاء نعم انتم يا ترى الارقام التالية من الفاضل وعنده فلذلك هو عنده من اهل القدس
وكذلك انفق اموالا فيها في علمه في علم الحديث النص الاول والثالث لا يعتبر من توثيق اما هو من اهل السنة فهو قد يعتبر توفيقا لكن ذلك يتوقف للنظر الى من قال هذه الكلمة
لان هذا الاصطلاح تختلف فيه بعض العلماء فمثل ثوبه بعضهم هي ماضي صدوق ادعوا بحاكم رحمه الله اذا قال في الراوي صدوق ترى هو يعني غير ما يعنوه ابي الحجر
ومن شارب في بصره اذا قالت الراوي صدوق والصدوق في تعبير الحافظ ابن حجر حديثه حسن والصدوق في شعبه الابن بحاكم مرشح تشرح فيني اي نقطة وحديثه ويتقوى بغيره فانما
الراوي الذي قال فيه ابن حجر الصدوق وهو حجة بنفسه لكن في مركبة دون مركبة الحديث الصحيح وفوق ممتلك من قال فيه ابن ابي حاتم انه صدوق كذلك ان كان ابن حاتم محله الصدق
فهي بمعنى قوله تذوقه اما ان قال ذلك غيره ممن لم يكتفي بهذا الاجتماع فهي شخود الحافظ ابن حجر فيكون وفي مؤذن تكونوا في غيرهم هذه العبارة توثيقا للغاوي اما العبارة التي قبلها والتي بعدها
ليس لها علاقة بالتوقيف اما اذ وهو حديث اصبحت هذه القاعدة اذا كان الضيق مكثرا عن سيفي لا يكفي هذا بل ينبغي ان يلاحظ اذا كان مبصرا عن شيخه فهل كان معروفا بالاكثار من عنه
هذه قاعدة اما اذا كان نصبا من الرواية عنه يا مخلا من التجويد عنه القائلة في محلها انتصر الدعوة ما هو في حقوق الموازنة الشرعية الموازنات الشرعية وما هو الحديث يا عائشة
وهل يمكن ان تتخذ هذا الحديث قاعدة مثلا الانسان يعني كان يريد ان يفكر المصافحة لا يطاع لعلمي هذا ليس لا يجوز لذلك تقف امامه مشكلة عظيمة انه لا يستطيع اما انه وهو واما ان يقاتل
فيقول البعض له طب سامحني مرحلة عظيمة والفرق المصاحف اولى من شر المصالح قالت عليه ان تصادر اقول هذا كلام وان هذا الحديث شديد في هذه القاعدة ان المشكلة هو التصديق
فعندما يكون القائل انه اذا امتنع من مصافحة النساء لازما في قطع الرحم ترى اليس الضعيف انظروا من باب المبالغ وشيفون ادنى لفساد بعض المخالفات بدعوى ان هذا الكتاب تؤدي الى مغسلة اكبر من هذه المقامات
فالقائد من الناحية النظرية لكن يهم صحة رفيقها هذا من جهة ومن جهة اخرى اذا لم بيسخن تخفيفه برقة متناهية مسح بالداعية توازن خطورة المكان وسيسره الشبع في هذه المسألة ثم في الثانية النصف الثالثة
فينقلب الامر انه فعل ذلك لكي يدعو الناس الى الاسلام والى هذه حضوره جميل عند الشباب شي كثير من احكامه الجمهور الذي يعيش بلاد مرة اخرى منين انا الان لا اتصور
هذا النداء بخصوصه لا استشعروا مسلما يقوم بذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقع بين الشورى المصافحة والكبرى قطع الرحم انا لا استوعب ان هذه المقاطعة ستقع لا من طرف هو مباشر فني واضح
لانه يصلي في الصلاة ولا من طرف الاخرين الذين اعتادوا انه لا شيء في المكافأة وامثل الان انني لما كنت في الجامعة الاسلامية ادرس فيها الخروف ثلاثين سنة علمت ان في بعض البلاد العربية
التجاوز لهذه الكتاب عاد في بعض القبائل اما رجل غريب اذا زار دار اخ له فتخرج مرأة وتسلم عليك فيكون تمام السلام ان يقبلها وان تقليد الرجل ليه المرأة الغريبة عنه
لا شيء في ذلك ابدا لان هذا من عاشرته في تلك القبيلة ما شال الشيوعي خالص ان هناك حزبا اسلاميا معروفا من خلال الشغلية والاردنية وربما في بلاد اخرى الا وهو حزب التحرير
قد انكر تراب سد الزريعة مطلقا وبناء على هذا الانسان ان ترى كل الوسائل ولو كان يغضب على الظن لانها تؤدي الى المنكر الاكبر احنا ثابتة فقد اجازوا لنسلم على المرأة الاجنبية
يصادرون وان يغزو ايضا انجى السلام عليها للسلام الاسلامي ان يحملها لكن قالوا وارجو الا ترخصوا يجوز له ان يقتلنا بالشر ان لا يقلدها بشر الشاهد فالقاعدة في اصلها صحيحة
لكن حقيقة بسيطة فيها لقم شماريا ولذلك لا يسمح هذه القاعدة الا لرجل عالم عالما بالإسلام وورع وسخيف والا استجيب للقدم مع الله وعلى هذا الجواب الحديث اذا شك قاعدة
من لم يصدق هذه القاعدة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يقاتل بالخبز عالم؟ ولا اقول الكنز لطالب علم وبالاولى بل هل يقاتل عامل كالعالم بالكتاب والسنة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وصولا لهذا الخلاف فهو مصداق السياق في الحجاجين على الملائكة الله كما يقول ان حزم في امثاله السياسي كله معروفين لكان هذا منه حي باطل هذا كلام شديد لاخره لا في اوله
لعل السؤال كنت قريبا جيد تفضل زيد هو هل يجوز تخرج لجامعة درجة البكناريوس في المنصب ان مجموعة او ما يوجد لا يجوز الا ان كان عالما متمثلا من الجهات
وان يكون آآ فضلا معروفا للصلاة والتقوى اغادر لا يمكن ان نشحن في شاب متخرج ال سهول الحديث الا ان يكونوا قد مضى عليه طويلة جدا اصل الشيخ العلم وفي الصدر الصحيحة هذا يمكن ان يقال انه يحسن يصدقها
الله يجمعك فهذا يكون على ماذا يكمل كونهم في الراوي السراوي يجب عليه لمن معنى من هذه الجملة؟ نعم الاختلاف على الرأي ثم ان يكون في اسناده واما ان يكون في متنه
والاغلب ان المقصود هو الاختلاف في السماء وهذا هو كناية عن كذب معروفة في الحديث المصلي يجلس عليه اي صار الورث عليه بالغاية عنه تكاثرت الشرق ولكن هذه الصلاة كلف رواسها عن ذلك الراوي
خدمة الاسناد واما في المسجد ونادرا ما يجتمعان في المسجد وفي الاسلام فاختلف عنه فان شرب الرأس بجوار الحديث عنه انا سندها واما نذهب هذا هو المفهوم قال دعوة واضحة كثيرة
والذي تحتاج الى دعم ما في وتباطأ عن درع هذا المبلغ الاوزعة الاخرى تضرب فيها يضرب فيها هذا المنظر ولم يرقص يحدد موقف حجامة شهادة خاصة فما رأي الشيخ جزاك الله خيرا في ذلك
اما اول الكلام هو يعني اعضاء على الاحتراف اهلا وسهلا ومن بعد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة