1 00:00:00.150 --> 00:00:38.600 لاحظته من بعض اخواننا الطيبين ان شاء الله السلفيين انني الى فانت احدهم كيف حالك التي جوابه الحمد لله على كل حال فيشعرني جواله هذا وان حاله ليست كما نرجو 2 00:00:40.300 --> 00:01:16.400 والشجر انه تسلم في حديث للنظام ان الله عليه وسلم ميراس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان شاء الله لا تدامون في غضبه ذلك لانه قد ثبت من حديث عائشة 3 00:01:17.000 --> 00:01:46.700 رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ام جالنا احنا اللي هم كان اذا جاءه امر يسره ويفرحه قال الحمد لله الذي نمتني وتتم الصالحات 4 00:01:48.150 --> 00:02:19.300 واذا جاءه امر يخرجه ويحزنني قال الحمد لله على كل حال فاذا امنت جاوبت مع هذا الحديث وهو بصديد الحال انا اتجاوب لانه ثابت لديه والتجارب مع قول صاحبي الذي اجابني على طلبي كيف حالك؟ فقال الحمد لله على كل حال 5 00:02:20.100 --> 00:02:45.150 مهما زادت انه ينبغي عليها ان اشهده وان افاجئه كما فاجأني بها طقوس فيكون ماشي علم تنبغي ان نتذكر هذا الحديث وان نضع كل شيء في محله فاذا ساموا المسئول 6 00:02:45.650 --> 00:03:10.700 ينصاح لي عن حاله وكان قد جاء السميع النصر بها وفرح عن حاله لقوله الحمد لله الذي تتم الصالحات وهي كاملة سمع الله لمن وعلى العرش من ذلك فانه ايضا 7 00:03:10.800 --> 00:03:42.000 ان يشاره بذلك لانه فستجيب دعوة صالحة منه ويقول الجواب الحمد لله على كل حال وخشي قديما ولابد لك من اخ يوصيك او يشفيش او يترزق فاذا هذا ادم الحميد 8 00:03:42.300 --> 00:04:25.150 اما الحمد لله طيب الحمد لله على كل حال طلعناه هذا ما كان هذا او هذا المكان هذا هذا ما عمل في بالي وذكرته لكم وفكرة شايفة وكيف تؤديني الحمد لله على كل حال 9 00:04:25.200 --> 00:05:40.200 نعم لكنه ضعيف ليل في السنة ذكر خاص بالتعزية ولكن الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انصبت اليه احدى بناته واهلها الينا لان كنت لنكرها قصد فارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم 10 00:05:40.750 --> 00:06:12.900 معذية لها هؤلاء ان لله ما اخذ ولسان ما اعطى وكل سوء عنده بازل مسمى الفاصلين تحتكم فاذا اقمنا من كان على وشك الاصابة حدوده وكان ملء فيهم كانت هذه الجنسية الصعبة 11 00:06:13.750 --> 00:06:49.900 ولا يجيب عليها لا يغني عنها من السنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين نبينا محمد عليه من الله يرحمه غادي اولا نحمد الله حمدا كثيرا خيرا مبارك 12 00:06:50.900 --> 00:07:36.050 هل يعلم هذه الفرصة القويمة من لقاء حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره ونبدأ بقوة وردت البعض اه وتحقيق هذا الدعوة وهذا يقول المشار للشعب الى الله تعالى هضرنا على الاجتهادية 13 00:07:36.900 --> 00:08:25.600 بمعنى ان العريج لنا مثلا ضمن الشباب كذلك مثلا وما الى ذلك الجواب لا نرى هذه المسائل انه يريد اتخاذها وسائب دعوة ذلك بان بعضها فيها من والملاهي فما جاء فيه 14 00:08:26.450 --> 00:08:52.050 حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيما اخرجه الامام النسائي الفنون الكبرى رونه عن جهاز ارن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال الهي يلهو به جئ ادم باكدا 15 00:08:52.550 --> 00:09:33.750 الا بزوجته ومداعبته لفرسه كرمه لكوسه والطباع هذه اربعة اشياء اذا شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم انها من الباطل باستثنات الزنا الملاهي الباطلة كل لهف ينظر به في ادم فهو باطل 16 00:09:33.950 --> 00:10:00.050 الا هذه الخيول الاربع هل يجوزنا الى بعض الملاهي التي جدت في هذا العصر من ذاك مثلا الكرة كما جاء في ونحن يا كرسي الشدة والطاولة وحسن ما ان اه يصور 17 00:10:00.950 --> 00:10:39.150 عافيها يقدم هو اصل شرعيهم وهو شخصية لنا اما اتخاذ ذلك رسولا للدعوة وهذه اولا طريقة اجنبية عن الاسلام فقد نجى بين المسلمين هذه الحلول الطويلة من ان يعرف فيهم 18 00:10:39.350 --> 00:11:10.300 انهم اتخذوا الدهر ولو جعلناه لهوا مباحا قليلا في سبيل الدعوة فنحن نعظم جميع المستشفى ان هناك امور ثم شرعا من باب شل الربيع وليس وليس المنهج عن هذه الامور في ذاتها 19 00:11:10.600 --> 00:11:40.250 وانما لانه يخشى منها امين تؤدي الى ما هو اه مخالف للشرع سواء كانت المخالفة من باب الكراهة او من باب الحرمة يا امي ان هذا الذي يشير اليه ان الشرع يمنع 20 00:11:40.500 --> 00:12:02.100 من باب الوسائل ولو انها كانت في مرحلة الاباحة اذا كان يخشى ان تؤدوا كل ما هو داخل في دار الفلاحة ثانيا ان هذا قد وقع في زمننا هذا حينما اتخذ بعضهم 21 00:12:02.400 --> 00:12:38.600 وسيلة فقد بعضهم بعض المباهي وسيلة زعموا من تقريب الناس الى الدعوة تأخذه المعلم انه كان الى عام قليل بعض الصوفية يتخذون الاولاد والعزة على بعض الالات الموسيقية سببا يذبح 22 00:12:39.000 --> 00:13:09.750 فهذا الضيوف الى وصيتهم وجلس اه يجوز بين اهل العلم وبين ال صفية من تحريم الاف الملاهي او اذا حسب فاهل الشكر والعلم لا شك انهم كانوا معنى يقتضيه نص كتاب رسول الله 23 00:13:10.000 --> 00:13:37.600 من تحليل الملاهي بينما اتخذوا في الصوفية جانبا اخر وذهبوا فيه الى اتاحة الملاهي حتى الضرب على الجرف وتصلي ونحو ذلك هذا معروف عن التوحيد قديما ولسنا بحاجة الى ان يفصل بما هو معروف لديكم ان هذا المنكر 24 00:13:38.750 --> 00:14:21.100 وكان من قبلي الدعوة السلفية يكلل البلاد الاسلامية تقريبا ان تمد يماه الناس لنسوان دعوة طريفة في ازاحة هذه الالات تنازع دين بين اولئك وهؤلاء اناشيد سموه باناشيد اسرائيلية واقاموها مثال اناشيد الصوفية 25 00:14:21.700 --> 00:14:52.000 التي كان معها اياما شيء من سلسلة من الاف محرمة وندعو على ذلك سبع سنين وهم يلحنون اناشيدهم المسماة في الاناشيد الاسلامية على صلاحهم الاغاني الخفية وهم يخلصوا على تلاحم 26 00:14:52.050 --> 00:15:26.300 فالأغاني المائدية التي آآ يتغنى بها كثير من المستشفيات المعلنون لغناهم بل والمتخذين كذلك ميزة اليوم فان لم يمضي وقت طويل استمنا الى هذه الاماكن المسلمين يصلون بالاناشيد الاسلامية فادخلوا اليها الضرب بالدم 27 00:15:28.050 --> 00:15:56.100 وهكذا يتدرج في الشيطان لمن الانسان بنقله من ما هو ملاحم نقل الان بالنسبة لكرة القدم ينقلهم كسوة الى ادخال هذه الوسيلة كيصيب ينزعه في الناس الى الاسلام لا كنا للشيطان 28 00:15:56.400 --> 00:16:23.700 تظل متشجع الخطى ان يستجيب له لاول دعوة له ثم اذا مضى زمن ارسل جديدا بكثير من الفيلات فاوصل هؤلاء الى ايصال الاف الطلب والاناشوز يعني لا يجالون يدعون ان هذه وسائل 29 00:16:23.850 --> 00:16:54.550 ليه جل الشامدون عن الاسلام من الخارجين عنه في بعض الاحوال يزينون لهم الدعوة الاسلامية بمستوى الوسائل غير الشرعية فاليونان نحن لا نرى استعمال هذه الوسائل للدعوة حتى ولو كانت خالية 30 00:16:54.600 --> 00:17:26.200 عن معصية الله لما وصلت ذلك بايجاز اولا بان هذه الوسيلة لم تكن من عمل السلف وثانيا لانها حلو يستغل الشيطان اصحابها الى ما فيه مغفرة لله تبارك وتعالى لكن بعد هذا 31 00:17:26.550 --> 00:17:54.700 اريد ان وعندك على ما جاء في السؤال هذه الوسائل توقيفية انه لا يجوز اتخاذ هذه الوسائل ان في جولة مثلا عليها اللعب بكنس الخجل لا اليه مع ذلك الاصيل 32 00:17:54.950 --> 00:18:27.650 لان الوسيلة اذا لم تكن توقيفية لا يجوز اتخاذها وسيلة للدعوة بين وسيلة يوجد المقتضي لها ولا يتصور ان تكون وسيلة انسان بهاي الوصية ناعسة من المعاصي يجوز لنا ان نتخذ 33 00:18:27.700 --> 00:18:51.850 وسيلة لم تكن معروفة من قبل اي فهي ليست توقيفية من النبي صلى الله عليه واله وسلم لكننا نلتقي او نراها على الاقل اما وسيلة يحسس ولدا شرعيا وعينهم فتدخل مثل هذه الوسيلة 34 00:18:52.100 --> 00:19:25.200 بما يسمى بباب المصالح المرسلة عندما نسأل عثمان بن عفان رضي الله عنه يا رب لانه غيرها مما يدخل فيما نحن في خلوه في هذه اللحظة اما النبي صلى الله عليه واله وسلم 35 00:19:25.550 --> 00:19:50.400 لم يكن في زمانه يوم الجمعة الا ولاحظوا فلصوم لاني اظن انكم جميعا على علم ذلك ومضوا على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر ثم عمر بن الخطاب 36 00:19:50.750 --> 00:20:21.550 الا عثمان بن عفان كثرة من خلافته ان احدث واوجد الاذان الثاني وجعله في مكان فإنز القريب من الذين يسمى بالزوراء او زكاما الناس حينئذ ليس له دعونا في هذا النصراني 37 00:20:21.950 --> 00:20:50.450 ولا يسمعون اذان المسجد النبوي وجعل الاذان الثاني في ذلك المكان ايمان واخلال يقول يابانا لهؤلاء الناس الذين هم في السوق لان وقت الصلاة صلاة الجمعة قد حان ان يا رب 38 00:20:50.750 --> 00:21:34.150 العثمانية الى ان جاء هشام ابن عبدالملك النيران يعني خلفاء الملوح الامية فدخل مع الاسف هذه الايام من الزوراء فارحمه الى المسجد النبوي وحذفني هنا لذعة وترسلا من وراءها بدعة اخرى 39 00:21:34.800 --> 00:21:58.250 قال اجعل الاولى افراد السلام الذي سمى عثمان للاعدام ان كان بعيدا عن مسلم اهل دعمه في الاذان وفي المسجد حيث لا حاجة لاهل المسجد ان يسمعوا هذه الايام فانهم سيسمعون الاذان 40 00:21:58.300 --> 00:22:29.750 النظر الرحيم اما مع هذا الاحداث الجديد انني لا سند له ايجاد سنة كون الاذانين في الجمعة القليلة ويهمني هذه الرواية ما يتعلق بعثمان رضي الله عنه اه فيها الختان 41 00:22:30.300 --> 00:22:57.900 ثم يثنان وبلغوا عنه لا نستطيع ان نقول السبعة الاذان الثاني ما هي لانه لم يفسد بهذا الاذان الذي زاده على الاذان العثماني ان التحقيق نقص الشرع معقول لاجل كثيرا 42 00:22:59.550 --> 00:23:37.900 كعبها جالسه في كان لي الشرعية في الاذان فكل ما يعلم اما اما المسلمين الا عهد الاول الشرعية في الاوان من شرعية الصلاة لن يكونوا يؤيدون وانما كانوا ينال اللاعبين هذا اللعب 43 00:23:38.350 --> 00:24:16.050 فيكون الصلاة صلاة كما يفعل الجهل اليوم جزاكم الله خيرا كما يفعل بعض الجهل واليوم بعض البلاد العربية فانهم بعض الايام مباشرة يفتح احدهم آآ ما شملت المسجد كانوا في اول الشرعية في الصلاة في المدينة 44 00:24:16.350 --> 00:24:46.900 وشغله في الجماعة ينادي احدهم جيرانه واصحابه الحان وقت الصلاة ثواب ثم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليتشاور معهم بالشفاء وسيلة من اعمال فلا اطيل عليكم حتى لا ذلك الرجل تلك الرؤيا انه بينها كان يمشي 45 00:24:47.100 --> 00:25:11.550 ينادي وقال له يا عبد الله في يومنا هذا المعصوم ومن يغلب عليه في وقت الاذان. نأذن الناس قال الادلك على ما هو خير من ذلك المقاومة على جزم جذري 46 00:25:11.950 --> 00:25:35.350 اي رجال جدال مهزوم فارتفع عليهم وضع استعينوا في اذنيه ثم وقع صوته بالاجهاد في الاذان المعروف اليوم والحمد لله منذ ما ومن زيادة كما هو في بعض البلاد العربية 47 00:25:37.200 --> 00:26:03.000 اياك ان تطلب من الاذان نزل الى الارض واقام الصلاة تم هذا الرجل من باله اذا الناس للصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤية فقال صلى الله عليه واله وسلم 48 00:26:03.050 --> 00:26:30.700 انها رؤيا حق فألقه على اللذان وهنا الشاهد فانه انجى صوتا منك ايها المظاهر الدستور امر مقصود بالشرع وقد لاحظ هذه الحكمة عثمان انما وضع الاذان الثالث الزهراء الذل والناس هناك 49 00:26:30.850 --> 00:27:04.550 ويشفع وجوه الصلاة وبعد ذلك نحن نقول ما حدث اليوم الى هذا الاذان العثماني كيسين يسجل المؤذن اغنى عن داخل الاذان العثماني لان الغاية حصلت بهذه الوسيلة التي لذة هذه الوسيلة 50 00:27:04.950 --> 00:27:29.150 لم تكن سبعا فيكون هو الرسول عليه السلام لا شم الاشارات التي هو في بعض الاحاديث كالصح له مجال بان يتخذ مثل هذه الوسيلة لا لجلب الناس ودعوتهم بها كالات الشرف ونحوها الى الاسلام 51 00:27:29.250 --> 00:28:00.100 فان هذا في الواقع انما يصح على موهب ابي الياس الذي يقول ودعوني كاملا وانما وسيلة لتحقيق الاصل المشروع نحو الاذان بهذه الوسيلة التي جدت في هذا الزمان. بعد ذلك مسجلة 52 00:28:00.450 --> 00:28:20.100 لكن لا يكتب بها الا تدمير الناس ما في لهذا المكان المتواضع الى اكبر كمية من الناس في كل العالم فهاي هي الوسائل لا شك انها ليست توقيفية ولكنها لا تنفي الشريعة الاسلامية 53 00:28:20.300 --> 00:28:50.600 وهي في حد ذاتها ليست من المناهج وانها تكون من ملاهي الى سجل فيها ما كان محرما من الذنب وهذا في البلد فهو كان فيه غناء وهكذا فاني لا ارى ان الشمال اي وسائل من الملاهي انه يشرع اتخاذها وسيلة 54 00:28:50.750 --> 00:29:29.900 لجلب الناس الى الاسلام يا ما اعتقد الا ان الوسيم هي يتم كوسيلة لانكم تشاهدون اليوم في بعض الكنائس يجتمع فيها الرجال ومن شاء وهن في ابهى عظيمة وقديسهم لا ينام عشر ريال لانه يزعم ان ذلك منا يجلب النصارى الذين ينادون لهم كما قال تعالى 55 00:29:29.900 --> 00:29:58.600 قال ولا يحيونه ويحرم الله ورسوله ولا يريدون من الحق من الذين اوصوا الكتاب حتى يعطوا عن ابنه الصغير فنكون نحن قد سلفنا مبادئ هذه الوسائل المنحرفة عن الشريعة لجعل دعوة الاسلام الى 56 00:29:59.150 --> 00:30:40.650 الاسلام والتقرب في هذه الوسائل الى الله تبارك وتعالى جوابا عن هذا السؤال بسم الله الرحمن الرحيم هل حديثنا مشكلة الحسن بعد ان وغيره كما في المذهب سير حديث ابي حنيفة 57 00:30:41.550 --> 00:31:17.150 يحشم عند احد من اهل الحديث مطلقا وحملوا احواله عند بعضه المستشهد بحديثه اما ان يسترجع واما ما يروى عن ايمانهم انه سكته فهي بداية مرجوحة بسبب واصرار الجلالة السبب الاول 58 00:31:17.400 --> 00:31:50.900 انه قد روي عن ابن نعيم فضعيف به السبب الثاني ان الجمهور على تطريفه وعد الحكم على حدوث النصارى الثالث والحصول اما الجرحى مقدم على التعديل وبخاصة اذا كان من 59 00:31:51.450 --> 00:32:23.000 مقصدا وبصورة اخص اذا كان هذا التشكيل قابلا من جمهور المستشفيين في الراوي حينئذ لا مجال لتقديم توفيق من وفقه على تجريح من جرحه لان الجرحى مع صومه قابلا ممن ممن وفقه في هواية 60 00:32:23.200 --> 00:32:51.250 كاذبا من الجمهور الاخرين من العلمة خادما مبينا سبب الذبح الا وهو اضطراب في رواية احاديث ورفعه ببعض الاحاديث الموصوفة وغسله لبعض الاحاديث المنسبة وهكذا فجرح الامام رحمه الله جرح مفسر 61 00:32:51.500 --> 00:33:24.050 لو كانت المستشفى ما بين المضاعفين والمرشحين معكوسة اي لو كان الناسخون هم الجمهور وكان المضاعفون هم الاقلون فحينئذ يقدم سبعين في الاقليين لانه مقرون ببيان الجرح يشعرون الجمهور والواقع 62 00:33:24.150 --> 00:33:48.300 وعكس ذلك تماما الجمهور الذين تكلموا في ابي حنيفة ضعفوه مما بينوا سبب الضعف فاصبح الباب مثلا يقول لانه جرو من ما قيل عن المشاهير والايمان نصف يقول بكتاب الوحدان 63 00:33:48.600 --> 00:34:17.300 بانه مضطرب الحديث الامام البخاري يقول فيه يجد مناشير او له مناشير لا استحضر ذلك الان وقد كنت ذكرت الجارحين له الموضوع فحدود ابي حنيفة رحمه الله لا يمكن ان نحسن لذاته 64 00:34:17.550 --> 00:34:44.350 وانما يمكن ان يقوي بغيره وهذا كله كما ذكرت ايضا للناس لا يعني يخجل في مقام ابي حنيفة علماء السلف ومن فقرائهم لكن الفقه شيء وفي رواية والشيء الاخر كما قال الامام مالك 65 00:34:44.400 --> 00:35:10.850 فيما يراه مسلم في مقدمة صحيحه بالمذونة اقوام فلنتبركوا او يفصلوا الدعاء منهم ولا اريد الحديث عنه شيئا يصمم الدعاء منه لصلاحه لا يريد الحديث عن عنهم بضعفهم فاذا لا تلازم بين كون للرجل فقيها 66 00:35:11.050 --> 00:35:38.350 وفضله ثقة وقد ينسقش احدهم عن الاخر فهذا هو فيما يتعلق الموثوقين هم وليس في الحجة انظر الى فرض في رواية حديث يلاه جزاكم الله خيرا وان يقول هل يجوز الدخول في مناهج المنكر 67 00:35:38.850 --> 00:36:22.600 لانك حمير المصحف فهي التي تصيب فيها بلاتي من اجل الى الله سبحانه وتعالى وتليين هذا المنفصم هل يجوز لهم بهذه العلة مش عارفة بالذكور دخول المساجد يعني الحضور الى المأكد من اجل حبيب عن ان 68 00:36:22.900 --> 00:36:54.250 هذه البدعة التي فيه انا شخصيا ارى ذلك اذا كان هذا شد حقيقة واقعة ايوة مثلا حضر الداعية السلفي مأثم فذكروا لهم ان هذا الاجتماع بوريكم وذكر لهم ان في كتاب القرآن 69 00:36:54.500 --> 00:37:20.000 والناس يتحدثون نحن المدخنون ان هذا موسم لا يجزاه الله تبارك وتعالى تكلموا مباشرة في ما هم مجتمعين فيه او ما هم يجتمعون فيه ولم يتريث الانسان عليهم من باب التمهيد 70 00:37:20.150 --> 00:37:40.500 كما يفعل بعض الزواج فاذا انكر مباشرة عليه النار فيه في اعتقادي امر ضروري جدا وهذا ما الفرق بين حضور هؤلاء الشعاش الى انكروا المنكر الذي يقع بينهم وبين حضور الرسوم 71 00:37:40.600 --> 00:38:03.850 صلى الله عليه واله وسلم مجامع ومجتمعات يفلسون وفيها دراسات المنشارات واكثرها الاشخاص بالله تبارك وتعالى صنع ذلك فرسول الناس صلوات الله وسلامه عليه كان يحذر مجتمعاتهم ويوضعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له 72 00:38:04.250 --> 00:38:25.350 فاذا حضرت جارية شيئا من هذه الصلاة ومنها المشارف ومن جائت بما ان الشرف ثم انحر وليس انكره تكلم مثلا جلساء او نصف ساعة وقد لا يشفعون له بالاطالة في الحديث 73 00:38:26.250 --> 00:38:49.400 ثم هم منغمسون في منكراتهم ان هو يملك في دوره يسارعه يساندهم على هذه المنكرات بدعوى انه حجم الاشعار او النصيحة عليه لا يجوز الجمع بين الانكار من جهة والجلوس 74 00:38:49.550 --> 00:39:15.250 مع واقعين في منكرات من جهة اخرى فهاد الما يمكن ان يلتحم ولا يشتمل معهم لماذا من جهة ولقوله تبارك وتعالى فلا تخون بعد الذكرى مع القوم الظالمين وقوله صلى الله عليه واله وسلم 75 00:39:15.300 --> 00:39:37.450 من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وين داه ان يدخل الحمام الا بمئزر ومن شاء لله واليوم الاخر ولا يدخل حليلته الحمام فهو كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يفعلها مائدة يداعب فيها الخمر 76 00:39:38.250 --> 00:40:05.800 فلو كلنا كما جاء في السؤال رجل جلس مع شراب الخمر فانتهى جانزوفيت فلا يجوز للنساء غيرهم الى اخر جلوسهم فهذا خلط بين الانشاء بالمنكر وغير المشاركة في الجهود ما 77 00:40:06.000 --> 00:40:32.750 هذا الذي اعتقده يا شيخ محمد يعني اذا كان ما كانت فرصة بيدعوا الناس في التوحيد او في الاسلام او في السنة لا غير يجوز ما يلي العلماء مثلا وهذا الذي انا اخشاه 78 00:40:33.000 --> 00:40:58.250 لماذا مثلا هو لا يجمع بين الحريتين دون انكار ما يراه بين يديه واقعا وبين الدعوة للتغيير ذلك لانه يتخذ السكوت على المنكر وسيلة لتدمير بعض التوحيد هنا نقول بصراحة 79 00:40:58.600 --> 00:41:23.400 هذه الوسائل تعود الى نشر الوفيه الاولى ففي تحدثنا عنها انفا انه لا يجوز اتخاذ الوسائل هي من اللغو وسيلة لدعوة الناس الى الاسلام فبالاولى والاحرار لا يجوز لانها ان نسكت عن منكر الذي يقع بين ايدينا 80 00:41:23.700 --> 00:42:03.700 من دعوة اما منكر المنكر الاكبر البالغ الاكبر الرشيدة اذا كنت في منكر ولا سيما ان هذا المنكر نجدتنا من كتب هؤلاء المشايخ الذين يستند اليهم هؤلاء المتبعة خيرا لا يجوز لهذه الصورة التي جاءت في السؤال الاخيرا فان عليه ان يجمع بين انكار منكر الذي هم اخرون فيه 81 00:42:03.850 --> 00:42:28.900 وبين دعوته الى التوحيد هذا الذي لا بد من روسيا والله تعالى في تفكيره لسورة الحديث عند قوله تعالى والاول والاخر والخير والباطل عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم 82 00:42:29.000 --> 00:42:55.100 قال والذي كان ليكم حملا الى الارض الحسنى له حقق على الله ثم اه ها هو حديث ضعيف لأنه من رواية الحسن البصري عن ابي هريرة وقد اختلف علماء الحديث 83 00:42:55.300 --> 00:43:19.700 في ترجمة الحسن البصري هل سمع من ابي هريرة لا كما انهم اختلفوا كثيرا في سماعه من ثمرة هذه الجنة والصحيح اما صبر قد سمع منه الحسن بعض الاحاديث ومنها 84 00:43:19.950 --> 00:43:51.500 حديث العقيقة كل جبال مشان لعقيقة اه ولكن كون الحسن البصري تمنع انني لا يعني ان كل ما رواه عن ثمرة محمول على ارتفاع لا نساء بان الحسن الضحي مع جلالة قدره 85 00:43:53.100 --> 00:44:25.650 ذلك بان الحسن البصري مع جلالة قدره قد كان موصوفا بالتدليس بناء على ذلك يتوقف بعض اهل الحديث لقبول حديثه المهنم فيقولون اذا صرح بالسماع من كبر وحديثه الصحيح واذا انعمت اسقفنا عن قبول حديثه 86 00:44:25.700 --> 00:44:51.800 فكذلك ما غواه عن ابي هريرة لان سماعه عن ابي هريرة ليس ثابتا بقوة في سماء سماعه في ثمرة ومع ذلك فيقادر في روايته عن عن ابي هريرة ما قيل انس رجل واسعا ثمرة 87 00:44:52.000 --> 00:45:10.000 ان صرح بالسماع عن ابي هريرة وهذا نادر جدا جدا كاين اللي لاحو والا لم يسلم لاننا نخشى ان يكون الغواب عن شرط هو مجهول او ضعيف او نحو ذلك يأتي من ذلك 88 00:45:10.150 --> 00:45:32.250 واحد في القول ان هذا الحديث الذي رواه السلمي وذكره الكثير من روايته هو حديث لا تقوم به حجة في هذا العلة وربما يكون هناك فيه علة اخرى لكن الان لستيقنا من ذلك 89 00:45:32.550 --> 00:46:07.400 فحسبكم عن انس الحسن عنك مراد نعم؟ عن ابي هريرة من هذا الحديث عن ابي هريرة هذا بالواجب حرصا على ابي هريرة لكن انا ذكرت روايته عن ثمرة لانه قد صح عنه انه سمع منه بعض الاحاديث 90 00:46:07.550 --> 00:46:23.900 مع ذلك اذا روى ان كبر حديثا وما بدع معناه لا يقبل ومن باب اولى اذ روى عن ابي هريرة في العنعنة فلا يقبل حديثه لان من قال انه قد سمع من ابي هريرة 91 00:46:23.900 --> 00:47:01.250 ليست حجته قوية كالذي قال انه سمع الفم حنا تنتحافظو على كبير؟ بارك الله فيك ليس له علاقة في رواية الحديث. نعم والتأويل شرع التصفيف ان كان يجوز التأويل في حديث ما 92 00:47:01.500 --> 00:47:38.600 فهو فرط الصيف فان الاصلاح فلا احد يشهدنا حين يشاء الى تأويده لانه هذا الميت ما يستحق العزاء نعم انتم يا ترى الارقام التالية من الفاضل وعنده فلذلك هو عنده من اهل القدس 93 00:47:39.550 --> 00:48:04.650 وكذلك انفق اموالا فيها في علمه في علم الحديث النص الاول والثالث لا يعتبر من توثيق اما هو من اهل السنة فهو قد يعتبر توفيقا لكن ذلك يتوقف للنظر الى من قال هذه الكلمة 94 00:48:04.850 --> 00:48:27.050 لان هذا الاصطلاح تختلف فيه بعض العلماء فمثل ثوبه بعضهم هي ماضي صدوق ادعوا بحاكم رحمه الله اذا قال في الراوي صدوق ترى هو يعني غير ما يعنوه ابي الحجر 95 00:48:27.300 --> 00:48:53.600 ومن شارب في بصره اذا قالت الراوي صدوق والصدوق في تعبير الحافظ ابن حجر حديثه حسن والصدوق في شعبه الابن بحاكم مرشح تشرح فيني اي نقطة وحديثه ويتقوى بغيره فانما 96 00:48:53.700 --> 00:49:17.750 الراوي الذي قال فيه ابن حجر الصدوق وهو حجة بنفسه لكن في مركبة دون مركبة الحديث الصحيح وفوق ممتلك من قال فيه ابن ابي حاتم انه صدوق كذلك ان كان ابن حاتم محله الصدق 97 00:49:17.900 --> 00:49:41.300 فهي بمعنى قوله تذوقه اما ان قال ذلك غيره ممن لم يكتفي بهذا الاجتماع فهي شخود الحافظ ابن حجر فيكون وفي مؤذن تكونوا في غيرهم هذه العبارة توثيقا للغاوي اما العبارة التي قبلها والتي بعدها 98 00:49:41.400 --> 00:50:09.750 ليس لها علاقة بالتوقيف اما اذ وهو حديث اصبحت هذه القاعدة اذا كان الضيق مكثرا عن سيفي لا يكفي هذا بل ينبغي ان يلاحظ اذا كان مبصرا عن شيخه فهل كان معروفا بالاكثار من عنه 99 00:50:10.500 --> 00:50:43.700 هذه قاعدة اما اذا كان نصبا من الرواية عنه يا مخلا من التجويد عنه القائلة في محلها انتصر الدعوة ما هو في حقوق الموازنة الشرعية الموازنات الشرعية وما هو الحديث يا عائشة 100 00:50:44.150 --> 00:51:21.400 وهل يمكن ان تتخذ هذا الحديث قاعدة مثلا الانسان يعني كان يريد ان يفكر المصافحة لا يطاع لعلمي هذا ليس لا يجوز لذلك تقف امامه مشكلة عظيمة انه لا يستطيع اما انه وهو واما ان يقاتل 101 00:51:21.650 --> 00:51:45.300 فيقول البعض له طب سامحني مرحلة عظيمة والفرق المصاحف اولى من شر المصالح قالت عليه ان تصادر اقول هذا كلام وان هذا الحديث شديد في هذه القاعدة ان المشكلة هو التصديق 102 00:51:46.150 --> 00:52:20.400 فعندما يكون القائل انه اذا امتنع من مصافحة النساء لازما في قطع الرحم ترى اليس الضعيف انظروا من باب المبالغ وشيفون ادنى لفساد بعض المخالفات بدعوى ان هذا الكتاب تؤدي الى مغسلة اكبر من هذه المقامات 103 00:52:21.800 --> 00:52:56.800 فالقائد من الناحية النظرية لكن يهم صحة رفيقها هذا من جهة ومن جهة اخرى اذا لم بيسخن تخفيفه برقة متناهية مسح بالداعية توازن خطورة المكان وسيسره الشبع في هذه المسألة ثم في الثانية النصف الثالثة 104 00:52:57.600 --> 00:53:34.250 فينقلب الامر انه فعل ذلك لكي يدعو الناس الى الاسلام والى هذه حضوره جميل عند الشباب شي كثير من احكامه الجمهور الذي يعيش بلاد مرة اخرى منين انا الان لا اتصور 105 00:53:34.550 --> 00:54:04.600 هذا النداء بخصوصه لا استشعروا مسلما يقوم بذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقع بين الشورى المصافحة والكبرى قطع الرحم انا لا استوعب ان هذه المقاطعة ستقع لا من طرف هو مباشر فني واضح 106 00:54:04.750 --> 00:54:26.300 لانه يصلي في الصلاة ولا من طرف الاخرين الذين اعتادوا انه لا شيء في المكافأة وامثل الان انني لما كنت في الجامعة الاسلامية ادرس فيها الخروف ثلاثين سنة علمت ان في بعض البلاد العربية 107 00:54:26.350 --> 00:54:51.300 التجاوز لهذه الكتاب عاد في بعض القبائل اما رجل غريب اذا زار دار اخ له فتخرج مرأة وتسلم عليك فيكون تمام السلام ان يقبلها وان تقليد الرجل ليه المرأة الغريبة عنه 108 00:54:51.350 --> 00:55:14.050 لا شيء في ذلك ابدا لان هذا من عاشرته في تلك القبيلة ما شال الشيوعي خالص ان هناك حزبا اسلاميا معروفا من خلال الشغلية والاردنية وربما في بلاد اخرى الا وهو حزب التحرير 109 00:55:14.500 --> 00:55:37.100 قد انكر تراب سد الزريعة مطلقا وبناء على هذا الانسان ان ترى كل الوسائل ولو كان يغضب على الظن لانها تؤدي الى المنكر الاكبر احنا ثابتة فقد اجازوا لنسلم على المرأة الاجنبية 110 00:55:37.200 --> 00:56:11.400 يصادرون وان يغزو ايضا انجى السلام عليها للسلام الاسلامي ان يحملها لكن قالوا وارجو الا ترخصوا يجوز له ان يقتلنا بالشر ان لا يقلدها بشر الشاهد فالقاعدة في اصلها صحيحة 111 00:56:11.450 --> 00:56:40.500 لكن حقيقة بسيطة فيها لقم شماريا ولذلك لا يسمح هذه القاعدة الا لرجل عالم عالما بالإسلام وورع وسخيف والا استجيب للقدم مع الله وعلى هذا الجواب الحديث اذا شك قاعدة 112 00:56:40.650 --> 00:57:04.850 من لم يصدق هذه القاعدة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يقاتل بالخبز عالم؟ ولا اقول الكنز لطالب علم وبالاولى بل هل يقاتل عامل كالعالم بالكتاب والسنة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 113 00:57:05.000 --> 00:57:32.000 وصولا لهذا الخلاف فهو مصداق السياق في الحجاجين على الملائكة الله كما يقول ان حزم في امثاله السياسي كله معروفين لكان هذا منه حي باطل هذا كلام شديد لاخره لا في اوله 114 00:57:33.150 --> 00:58:08.400 لعل السؤال كنت قريبا جيد تفضل زيد هو هل يجوز تخرج لجامعة درجة البكناريوس في المنصب ان مجموعة او ما يوجد لا يجوز الا ان كان عالما متمثلا من الجهات 115 00:58:08.700 --> 00:58:34.850 وان يكون آآ فضلا معروفا للصلاة والتقوى اغادر لا يمكن ان نشحن في شاب متخرج ال سهول الحديث الا ان يكونوا قد مضى عليه طويلة جدا اصل الشيخ العلم وفي الصدر الصحيحة هذا يمكن ان يقال انه يحسن يصدقها 116 00:58:36.050 --> 00:59:04.850 الله يجمعك فهذا يكون على ماذا يكمل كونهم في الراوي السراوي يجب عليه لمن معنى من هذه الجملة؟ نعم الاختلاف على الرأي ثم ان يكون في اسناده واما ان يكون في متنه 117 00:59:06.700 --> 00:59:33.300 والاغلب ان المقصود هو الاختلاف في السماء وهذا هو كناية عن كذب معروفة في الحديث المصلي يجلس عليه اي صار الورث عليه بالغاية عنه تكاثرت الشرق ولكن هذه الصلاة كلف رواسها عن ذلك الراوي 118 00:59:33.450 --> 01:00:02.300 خدمة الاسناد واما في المسجد ونادرا ما يجتمعان في المسجد وفي الاسلام فاختلف عنه فان شرب الرأس بجوار الحديث عنه انا سندها واما نذهب هذا هو المفهوم قال دعوة واضحة كثيرة 119 01:00:02.500 --> 01:00:31.150 والذي تحتاج الى دعم ما في وتباطأ عن درع هذا المبلغ الاوزعة الاخرى تضرب فيها يضرب فيها هذا المنظر ولم يرقص يحدد موقف حجامة شهادة خاصة فما رأي الشيخ جزاك الله خيرا في ذلك 120 01:00:31.450 --> 01:00:56.850 اما اول الكلام هو يعني اعضاء على الاحتراف اهلا وسهلا ومن بعد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة