1 00:00:00.400 --> 00:00:54.150 مشي مشي الله يجزاك خير تمسك مكانه وعليك ان تؤدي به فعله طيب نطرح السؤال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسأل يا شيخ بعض الناس لو تطرح صبيا الان عن موضوع تعدد الزوجات 2 00:00:54.350 --> 00:01:37.300 ان الاصل في الزواج فما هو رأيك انا احسبه شيء؟ الذي ان الاشكال في الوادي انما هو التعدد لشباب المسلمين السبب الاول انه احسن للمؤذن واتقى لذات نفسه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 3 00:01:39.050 --> 00:02:10.450 انه قال تزوجي الودود الوليد فاني مباه بكم الامم والقيامة قال اشار الى السبب او الادلة الشرعية التي قد من اجلها عليه الصلاة والسلام رجال ان يختاروا الزوجة ان تخون ولوذة 4 00:02:11.150 --> 00:02:45.050 فكان سبب في هذا الحمد انما هو بان الودود تكون سببا لاكثار امة الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك دفاني مما يحقق رغبته عليه الصلاة والسلام في المباهاة لاخوانهم الانبياء وبهي جدا بحيث لا يستوجب الى بيان 5 00:02:45.200 --> 00:03:15.000 ان الرجل اذا اقتصر على واحدة فانما يحقق بعض الرغبة واذا زاد فتزوج ثالثا فقد زاد في تحقيق الرغبة النووية يا شباب الى ان يصل الامر اذا ختم العدد المنصوص عليه في القرآن وفي السنة او شهر ما طاب لكم من النساء 6 00:03:15.150 --> 00:03:39.700 مثنى وثلاث هؤلاء ان السنة فقد ضحى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا اسلم وتحت يسرى وكان له وعليه الصلاة والسلام امسك من جملة اربعا وصلت سائلهن 7 00:03:40.600 --> 00:04:12.450 فاذا كان الاله الكريم يحب المسلمين على التزوج بمثنى وثبات ورباع كذلك وكما اشرت انفا يحقق رغبة النبي صلى الله عليه واله وسلم في مباهاته لامته وصيامه اكثر واكثر مما لو كفر المسلم على واحدة 8 00:04:12.800 --> 00:04:48.000 نعم انك كثيرا من الازواج يبتغون الزواج بالودود ولكن لا يتبين لهم بعد الزواج ان هذه الزوجة يشفق عليها انها ضمير وهو الكثير في الولادة فهم اذ يكون لم يحقق الا النذر يسير من رغبة النبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم 9 00:04:48.000 --> 00:05:19.050 جدا انه كلما اكثر من ازواجهم النساء كلما ان اكثر نسيا وبالتالي كانت امة الرسول عليه السلام اكثر الامم يوم القيامة. ولكن لابد من ملاحظة امر هام جدا في من يريد ان يتزوج بالثانية والثالثة والرابعة 10 00:05:19.300 --> 00:05:54.200 وهو ان يحقق العجب بينهن والعدل بينهن انما يتعلق بامر ميسر مضلل لما من كان يريد تقوى الله عز وجل وذلك محسن في المنزل في المسكن والمأكل والمشرب والملبس اما فيما يتعلق بالامن القلبي الباطني هذا شيء لا يكلفك به 11 00:05:54.200 --> 00:06:23.600 المسلم ان يعزل بين النساء في الحد القلبي. فهذا امر لا يدخل فيه خلق الانسان ذكرت فيه لقد كانت هذا لا يكلف الله نفسا الا وجهها وبهذه المناسبة قد جاء في السنة 12 00:06:25.500 --> 00:06:58.800 حديثنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نرسم بين نسائه. يعني بالعمل. وكان يكون اللهم هذا فاشل في فلا تؤاخذني ايمانك هذا الحديث ورد في اسنان داوود غيره 13 00:06:59.050 --> 00:07:23.450 الا ان في سبيله بعضا ويجوز مثله دون استشهاد به لأنه موافق للقواعد للشريعة مع بيان وعده حتى لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم تهم الستر اليه 14 00:07:24.300 --> 00:07:52.150 هذا ما يمكن بالخروج بهذه المناسبة مع ملاحظة فائدة اخرى تترتب بالنسبة للزوج ذلك متعلق بما يترد بتقسيم ثواب الامة هذا التطهير الذي يرضي سيد الامة بل سيد الانبياء والرسل 15 00:07:53.000 --> 00:08:17.850 لكن هناك فائدة اخرى يتعلق بالرجل وبالزوج الذي يتزوج اكثر من واحدة فيكون من نتيجة ذلك ان تقتل اولاده ومن عاقبة هذه الكثرة من اولاده اولا كثيرا كثيرا جدا منها مثلا 16 00:08:18.100 --> 00:08:48.700 قد تكون المرأة عقيما او عند الاطفال كما ذكرت انفاتي ثم يأتي الله تبارك وتعالى امينته وهم قبل سن الفتي ويكتب بهذا الاب اجر عظيم جدا الحكام عليه الصلاة والسلام 17 00:08:51.300 --> 00:09:26.200 للمسلمين يموت لهما ثلاثة من ولد لم يبلغ الحيزة الا الا طحنة العشر آآ استقروا بالله تبارك وتعالى في الصبر على وفاة اولاده اما شيء التفسير هذا فضل يعود الى المتزوج 18 00:09:26.350 --> 00:10:06.250 فكل من هذه الايام وكل ما اخذ الله عز وجل ببعض هذه ان كان اجمع هذا الزوج او هذا الاب اكثر واكثر من ذلك ايضا من ذلك ايضا عليه الصلاة والسلام. اذا مات الانسان انقطع عمله الا من فداه. وفي رواية اذا 19 00:10:06.250 --> 00:10:50.750 صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد لصالح اكثر انما كان فرض هذا الحديث فاذا تعدد الزواج الاصل فيه التهجد وليس حول هذه الدعوة كثير من الكتاب الاسلاميين وبخاصة في مصر وما ذاك الا بسبب تأثرهم 20 00:10:50.850 --> 00:11:23.750 للدعوات الحاكمة التي تحج امير امة كلها يعلى رأسها امة الاسلام التقديم من النشر لزعمه ان ذلك جايب محاسبة من صحة الزوجة بصورة خاصة يعني مساعدة على تربية الاولاد بفضل سورة اخرى 21 00:11:23.800 --> 00:11:53.000 هذا من اشد اجنبية كافرة لا اريد انهم يريدون فقط محاولة تقليم عدد الامة على خلاف روضة نبيها ورسولها صلى الله عليه واله وسلم بل هو الذي لا مثل هذا الاجر الذي اشرت به 22 00:11:53.000 --> 00:12:23.000 خامسا في وفاة الاولاد. فاحدهم لا يخطر في باله انه اذا ادرك ولدا هنيئا للتربية الصالحات انما يفكر نفتح في العادلة وفي رواية الدنيوية فيسمع احدهم وهو على كل حال يختلفون في هذا الحديث 23 00:12:23.000 --> 00:12:53.000 فمنه الناس لا ان يرزق ولا دين. ويكون هناك مجنون اربعين. الزوجان والولدان لكن لا يشتكون بولدين فقط فيذيقون اليهما. خامسا ثم قال تعالى خامسهم او يكون كلبهم سادسة وهكذا لانهم يحسنون 24 00:12:53.000 --> 00:13:22.150 لفرد في الجبال اكثر من احسانه لتربية اولاد. بين المسلم يطلب الاجر من الله عز لتعليمه لاولاده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا مات احدهم كما يحتسب ذلك عند الله عز وجل 25 00:13:22.150 --> 00:13:50.150 فان الله عز وجل يكون قد اعتقه من النار بسبب هذا الاحتفال لموت ثلاثة من الولد جاء في الحديث لما كان عليه السلام من المسلمين يليق لهما الصلاة في مجالات 26 00:13:50.600 --> 00:14:15.850 لم يبلغ الحين الا لم تمسه المال الا كحلة القسم. قالوا يا رسول الله اثنان على اثنان قال الله وظننا انه لو فاز الكائن وواحد لقال وواحد. اذا هذه القبيلة 27 00:14:15.850 --> 00:14:40.050 في اذهان المسلمين. فتكون النتيجة اي ثمرة للعقيدة ان المسلم يحذر دائما ان يكون له من اليمن الشيء الكثير والكثير. اما الكفار فان يريدون ان يحيا هذه السماوات الخبيلات الا انهم لا يجازون في الاخرة 28 00:14:40.100 --> 00:15:14.900 عليه الصلاة والسلام لم تمسه النار الا تحية القسم وفي الحدود اثارة الى قوله تبارك وتعالى قال عز وجل لئن منكم الا واردها كان على ربك حسنا مقضيا ومن يجد الذين اتقوا ونزل الظالمين فيها بعيدا 29 00:15:15.450 --> 00:15:40.250 الخطاب للانس والجن وان منكم الا واردا كان على ربك حثا مقضيا. اي ان ذلك في الكتاب كان مستورا فلابد لكل من الانس والجن لكل قلبهم من اسرار هذين الثقلين 30 00:15:40.400 --> 00:16:08.400 لابد من ان يدخل النار ثم قال تعالى كنا نجد من اتقوا ونذروا فيها كثيرا فلابد اذا لكل من البشر ان يدخل النار ولكن ما فارق كبير المسلم يدخل المال 31 00:16:08.700 --> 00:16:46.400 ولا تمسوا النار بعذاب اما الفاجر او الفاسق وكلا بحسب ما كان ارتكب المعاصي. اما كافر فمخلف النوم اما والدها اختلفوا في التفسير على اقوال ثلاثة القول الاول ان المقصود من الذنوب 32 00:16:46.450 --> 00:17:12.750 وليس الدخول لانه هم يقولون باللغة العربية قول برناقة الحوض لا يعني انه دخل بها الحوض ايضا معنى قوله تعالى وان منكم الا عزا فلقول اول اي يمر بها مرورا جانبية 33 00:17:13.950 --> 00:17:33.650 لكن من كان من الكفار او الكفار وداخلها رغما فيه اما من كان مؤمنا فهو يمر بالجميع هذا هو القول الاول بل قول الثاني وان منكم الا واردها اي النار عليها 34 00:17:34.750 --> 00:18:01.150 ويرى النار ولكن لا يحس دون عيدها ودخانها في اليوم الثالث والاخير وهو الصحيح ان المقصود الورود والدخول ويشفي ان يكون الدخول هو من نفس الشروط فيكون الشبهات النسب في الجبل 35 00:18:02.200 --> 00:18:33.300 ويحيط النار بالداخلين ولكن من كان مثل هذا الذي لم تمسه المال الا لا يتأثر فيه الماء وهذا القول كما ذكرت انفا هو الراجح لماذا لان الامام مسلما وجرى في صحيحه 36 00:18:34.150 --> 00:18:57.750 من حديث او جابر ابن عبد الله اشك الان لكن القصة تتعلق يقينا بحقهن بعمر زوجة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل النار 37 00:18:57.900 --> 00:19:24.750 احد من اهل بدر والحديثية قالت حقك كيف ذاك يا رسول الله والله يقول فان نيتم الا واردنا كان على ربك حقا مقضيا فليلاحظ هنا شيئا هاما جدا اما الهروب المذكور في الاية 38 00:19:25.200 --> 00:19:51.000 فهمته السيدة حفصة بمعنى البحوس ولذلك اشكل عليها بين الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه لا يدخل النار احد من اهل بدر والعلية واشكل عليها هذا النفي مع تعليم رب العالمين بالاية الدخول للتقليد كلهن بس استثناء 39 00:19:52.150 --> 00:20:20.450 فنجد الرسول عليه السلام كان موقفه تجاه كأن السوب حسوة لنعمل وعود بالذ الورود بمعنى الدخول ان الرسول اقرها على ذلك وما قال لها لا يا حصة الفروج هنا انما هو المعنى مرور بجانب المال او انفاق جهنم 40 00:20:20.900 --> 00:20:48.200 لكنها لكنه عليه السلام اقرها اولا على فهمها ان معنى الورود هو بمعنى الدخول المنفي في حديثه عليه السلام وهو لا احد من ابيك آآ اقرها على هذا الفهم لكنه 41 00:20:48.300 --> 00:21:14.900 عليه الصلاة والسلام لفت نظرها اذا خطأها اجري عند لذة الورود دون اتمام الاية فقال لها وماذا بعد ذلك قالت ثم ننجي الذين اتقوا فنزل الظالمين فيها جزية اذا نخرج من هذا الحديث 42 00:21:15.100 --> 00:21:42.800 لان معنى الورود هو معنى الدخول لان النبي صلى الله عليه واله وسلم استقر السيد فهي بآية المرور بمعنى الدخول ولكنه قال اي ان هذا الدخول من يسهل الاضغال لا يكون الا للهجرة 43 00:21:42.900 --> 00:22:08.050 وفي رؤية الذين كانوا يستهلكون بهم في الحياة الدنيا فاليوم الذين امنوا على الاوائل ينظرون هل فرض السفار ما كانوا يفعلون ويحصل ان نذكر هنا حديث اخر هو صريح اشرف من حديث 44 00:22:08.200 --> 00:22:38.050 لكن هذا الحديث نذكره ايضا كما نسمع احيانا نرمي به السوريين بحجر واحد يبين اولا ان معناه كمعنى حديث حفصة وثانيا انه ضعيف السند فيمكن الاستشهاد به وليس الحديث اخرجه الامام 45 00:22:38.400 --> 00:23:05.100 ابو عبد الله الحاكم في المصطفى باسناد فيه جهالة ووطن عن جابر الانبياء الانصار انه لقيه رجل في الطريق في المدينة وسأله عن هذه الآية بعد ان قص عليه ان خلافه وقع في مجلس من المجالس 46 00:23:05.550 --> 00:23:34.150 هذا نعم الورود فيها فكل ذهب الى معنى من المعاني الثلاثة يكون جواب جابر ان يضع اصبعيه لننوه وقال سنة ان لم اكن ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 47 00:23:34.200 --> 00:24:13.100 قال لا يبقى بر ولا فاجر الا ويرسلها ثم تكونوا بردا وسلام على مؤمنين فما كانت على ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا نحييه يؤكد معنى ان معنى وتنقسم ان الدخول لابد منه لان الله قال في الاية وان منكم الا وارجع هذا هو الخشب 48 00:24:13.200 --> 00:24:36.050 لكن لا تمس المال بان الله عز وجل قد عصم الابراج من ان تمسه الله ان ولابد منه فمن كان له اثنان من الولد ان ربنا عز وجل توفاهما قبل ان ينوي الحزب 49 00:24:36.100 --> 00:25:06.250 واحتسب ابوهما وامهما الاجر عند الله ولا تمسهم النار بعذاب لعل في هذا ما يكفي ان شاء الله جزاك الله خير. جوابا من الشباب. الله يحفظك ان شاء الله اذا كان في صلاة. نعم. لا هناك هذا. اذا لكن لما سلم انتهى الاذان. بعد ما يسلم 50 00:25:06.250 --> 00:25:38.900 انتهى الاذان ايش عندك في هذا الشيخ؟ لما شمم يعني مع آآ في هناك يبقى عليه ان يقود شعور المسلمين. وعليكم السلام. لا علاقة لهما بالمتابعة لا علاقة لهما بالمتابعة 51 00:25:39.400 --> 00:26:08.450 بان اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر والى اخره والسنة التي تسأل عنها في الوقت الذي كان عليه كان في صلاة. نعم. كان متلبسا لعبادة اخرى 52 00:26:09.750 --> 00:26:35.200 واذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو لا يستطيع المتابعة لكن عليه ان يأتي بالامرين الاخرين الذين ينبغي على كل من سمع الاذان ان يضمهما الى متابعة اذا امكن الاتيان بها 53 00:26:35.550 --> 00:26:59.450 الاسر على ما يستطيع وهي في هذه السورة يستطيع ان يأتي بالامرين الاخرين وهما ما ذكرهم الرسول عليه السلام في الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيح الحدود عبدالله ابن عمرو بن العاص 54 00:27:02.250 --> 00:27:24.450 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن وقولوا مثل ما يقول هذه المثال ثم صلوا علي ثم اي بعد الانتهاء من المتابعة ثم صلوا علي 55 00:27:24.900 --> 00:27:52.100 فانه من صلى علي مرة واحدة ثم نسأل الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة منيرة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا ومن سأل به الرسول اتفضل 56 00:27:52.800 --> 00:28:21.900 والرسالة هي الوسيلة قالت له شفاعتي يوم القيامة فاذا هذا الذي سلم من هنا فانتهى المؤذن من هنا وبطل عليه السلام وان ندعو له هي المنزلة الله عز وجل فيها مساء 57 00:28:22.100 --> 00:29:16.950 وهي المقال المحمول وهو الشتات العليا هذا ما ينبغي بالنسبة لهذا نعم. عليكم السلام النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا وصلنا الحديث لما جاء كشباب الفصل لكن والحديث بتمامه لانه ليس حديثا مرفوعا 58 00:29:17.650 --> 00:29:55.350 انما هو حديث موقوف وسياقه ان البلاغ ابن عباس وهذا الرجل تزوج فان خير هذه الامة فاذا يعني لكن الغيوف اشتد بذلك على تأهيل الحجة الحسنة اجر عليه الصلاة والسلام حين قال تزوج فان خير هذه الامة لم يقل تزوج 59 00:29:55.500 --> 00:30:21.100 فان خير هذه الامة تجول فانما قال فان اكثر هذه الامة فان خير هذه الامة الشرع نساء وفيه الظلم ليس على الاغتصاب على زوجة واحدة بل على الاسلام من الزواج اقتداء به عليه الصلاة والسلام 60 00:30:22.350 --> 00:30:47.900 طبعا هذا لا يعني انه يتزوج بدون حشام لان ذلك من خصوصياته عليه الصلاة والسلام وانما ما ادراك الله كما سبق في الاية السابقة مهما والان نسمع من الاخ ما وعدنا به خيرا ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ 61 00:30:48.200 --> 00:31:07.400 اثابكم الله يا شيخ الله يبارك فيك اه هناك سؤال الحقيقة عودا الى عدد الزوجات رجل اراد ان يتزوج بالثانية وآآ كانت المعارضة شديدة من والديه فهل يقدم على الزواج ام من مسجد والديه في العمل 62 00:31:09.350 --> 00:31:47.550 الجواب بسلسون ذي قاعدة اذا زار الامر بين ومصلحة ودفع المستوى قبل يمينك هناك وتقديم دخل المسجد قدم على جنب المقطع وبخاصة اذا كانت المصلحة ليست بالواجبة وانما هي مستحبة 63 00:31:47.800 --> 00:32:18.000 كما نحن الآن في هذا الموضوع بسحب اما الاخراج فهو امر واجب في قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب استطاع منكم الباءة فليستزاد معك. فانه اذل للبصر واحسن للفرج 64 00:32:18.100 --> 00:32:55.650 كل من يستطيع وعليه بالصوم فانه له رجال اه ان يكون عند الرجل زوجة واحدة يحسن ويحسنها ولو كان واهبا لأنه لا رهبان في الإسلام فهي الدخول ولد ابيه متزوجة 65 00:32:56.050 --> 00:33:27.500 ويريد ان يسمي ولكن ونزاه يقولان بينه وبين ذلك فهذه عاصيهما ويخالفهما الى الزواج الثاني الجواب عنف من القاعدة السابقة اذا زار الامر بين مفسدة ومصلحة ادنى ترك المفسدة وعدم بذل المطلب 66 00:33:27.600 --> 00:34:01.050 الابتعاد عن نفسك ولا شك ان مخالفة الوالدين معصية ان التسمية فهي طاعة لكنها غير واجبة وهيئهم اذا زار الامن بين كتابه المعصية وبين اسلامه مصلحة التقنية وما يعصي والديه 67 00:34:01.250 --> 00:34:29.900 ولو كان من وراء ذلك تركه الامر المستحب هنا ولد في الصحيح ان عمر ابن الخطاب اذكروا هذا الحديث لانه قد يدل على خلاف ما ذكرته ايضا جاء في الصحيح ان 68 00:34:30.350 --> 00:34:56.600 الدنيا ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما امره والده بان يطلق زوجته فجاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن ذلك وكان قوله عليه السلام انه قال له 69 00:34:56.900 --> 00:35:28.600 اوكي يعني مثل هذا السؤال الذي يقع كثير وكثير جدا ونسأل عن انا تزوج زوجة ونامت الى اخره لكن ابي يأمرني بتصويرها ساطلق ان انشر نموذج هذه الحالة لا نقول له 70 00:35:28.650 --> 00:36:02.400 لا تنشر لا نقول له انشر ولا نقول له لماذا لان في كل من الامساك والتفريق مخالفة اذا امسك وابوه وقد خالف هذه معصية واذا انفس واذا صرخ اذا امسك 71 00:36:02.450 --> 00:36:43.250 وقد خالف تجارب واذا صاروا يخافون من ناحية لكن يخشى عليه ان نخرج في مشكلة اخرى وهي ان يخشى عليه ان تذهب نفسه حسرات نهرها اباه ولا يستطيع ان يصدر عنها. وهو يفعل 72 00:36:43.500 --> 00:37:09.450 هذا يبشرنا في حديث صحيح في سنن النساء وغيره ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال يالاه شوية والله ان امرأة ان امرأتي وقال يا رسول الله 73 00:37:09.500 --> 00:37:59.500 ان امرأة السنين لا تمد يدنا بشيء لا تردي وجلالك فقال عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني احبك قال هذه التي لا تعود معنى ذلك ان الزوج يكون رجلا فلا ينزع على زوجته انها لا تريد 74 00:37:59.700 --> 00:38:33.950 فاذا عليك ان تصدقه ولا يمكن انا احبها يا رسول الله يعني من جاء في الحديث ان لم يعجبك منها خلق اعجبك منها خلق اخر الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال لها له طلقها 75 00:38:34.950 --> 00:39:01.250 لانها سيئة جدا. تصلي وقبل ان نمشي ما معنى ذلك لان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يتصورون ان معنى هذه الجملة اي انها ضيع لكل راغب فيها وليس الامر سياسي 76 00:39:01.900 --> 00:39:30.650 لانه لو كان الامر كذلك لم يجز للرسول ان يقول له ان تشهد وهكذا صلى الله عليه وسلم ان يأمر زوجا ديوثا يرى الفاحشة في زوجته لمن ما معنى يجب ان نمشي هنا 77 00:39:30.750 --> 00:40:01.750 على بابه ليس كقوله تعالى او لمستم النساء اي دماغ بل لبسوا منها على بابه اللمس هكذا او هكذا يعني وكثير من النساء حتى اليوم يرى في بعض انجلترا التي اول الناس تزال تعيش على قطر قديمة 78 00:40:02.150 --> 00:40:40.250 ثانيا ليس فيها من يوجه ويعلم الاحكام الشرعية ومن وصية ذلك الموجب بين الرجال والمساء وبين باسل الشباب بالاختلاط. نعم سنة فاكرة فيكون مثلا رجال مع جارته قد تكون احاديث 79 00:40:40.400 --> 00:41:23.600 لاصلها ذرية فلاحين الى اخره واصل اللي مثل اموالكم بالسوء الا ما رحم ربي هنا يدخل الشيطان لقمة الشاب فور التكلم مع الفترات يقول لها مثلا اه هذا هو الذي 80 00:41:24.250 --> 00:41:44.300 ليس معنى هنا لا يلحق ان هذا مما يستنكره كل زوج. وهذا هو الذي دفع الرجل الى ان يشفي امراض الامازون يقال من فضلك اشترك منها يا رسول الله اني احبك 81 00:41:44.550 --> 00:42:14.250 قال فانفي السحار اذا هو باب الامر بين تحقيق مصلحة تقول ايه المفسدة الانتهائية هنا هو انه اذا طلقها فيخشى عليه ان يظل قلبه واصبحت ايه لذلك سمع موقف الرسول عليه السلام هنا 82 00:42:14.350 --> 00:42:44.600 انسان حكمة بين له الحكم الشرعي اولا لما فاجأ النبي بقوله اني احبها دله على اخص ضررين واقل المفسدتين ثروة فقال له اذا الذكر فحينما يأتيني الرجل اليوم ويخص لنا مثل قصة ابن عمر مع ابوه 83 00:42:45.250 --> 00:43:12.950 انا اجيبه بجواب اسمه احدهما معلق بالمستحيل والثاني لا ادري ماذا تفعل له القول كما انتهيت اما الامر الاول متعلق بالمستحيين فاقول له ان كان ابوك بمعرفته بالاسلام وتمسكي بالاحكام 84 00:43:13.100 --> 00:43:42.250 فيجب عليك ان تصلي فقط فيجب عليك ان تسلط هذا الاعجاز يا شيخ ان التفصيل فاكون انا يا اخي في كل من الامرين كما شرحت انفا بالنسبة للرجل الذي قال لهم عليه السلام 85 00:43:42.300 --> 00:44:15.350 فانا اخشى ان كنت لك طلقها اطلعت من جهة لكن اخشى عليك ان تقع في مخزون اكبر وهو ان تذهب نفسك وهذه الموعظة التي طلقتها وثقى بمثل اكبر ماشي واخشى ان نقول لك لا تطلقها وهي لن يأخذ لك اعص والدك. نعم 86 00:44:15.500 --> 00:44:49.000 رجال جاء رجل الى ابي الدرداء ما قبله مثل هذا الشيء امي تأمرني بتفصيل زوجتي ماذا افعل ولا بامساكها ولكني اقوم لك ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة 87 00:44:49.050 --> 00:45:23.800 ممتاز يا حبيبي. فان شئت فهل بلغها وان شئت فانت ذكر الاولاني لا غير الاجتهاد. نعم. ليه حتى اه نفسه بمثل ما يفسر نلاحظ انه الوالد ابواب الجنة. يعني ساعة شو؟ يوفق ايش؟ الى الجنة. فان شئت فطلقها وان شئت فامسكها. يعني اكتفي قلبك 88 00:45:23.800 --> 00:46:05.550 وهكذا حتى ينكرون العدد كل واحد يأخذه في المدرسة قال له يا ابني مبدئيا هؤلاء الشركاء عشر منهم تلت سنين في مثل هذه الشريحة كل واحد منهم مثلا يودع في كل شهر 89 00:46:05.650 --> 00:46:32.500 الف ريال والاتفاق بينهم في اخر الشهر المجموعة اللي هي عشرة الاف ريال يأخذها اهلهم بالقضاة الى هنا ماشي لكن لم يقع ان اهل الشركاء بسبب او اخر ينقطع ويقول قد اخذ 90 00:46:32.600 --> 00:47:05.450 العشرين الف مقابل الف حينئذ كيف جوزنا ولنأخذ عشرة الاف مقابل ايش؟ الف واحد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد مثلا يموت احدهم خلاص فهو بهذا الاعتبار اشبه ما يكون من شركات التأمين 91 00:47:06.250 --> 00:47:27.400 حيث يدفع المشتري كل شهر او كل شيء مبلغا يصوموا انا قد صلي عليه سنوات ولا يعمل حاجة ومع ذلك فهو يشفع للشركة هذا المبلغ مقابل لا شيء حتى لو اشترت يا شيخ مثلا في حالة سبحان الله تفضل يا شيخ 92 00:47:29.550 --> 00:47:58.400 واعمل عرش ميزاني ما يكون بمجرى عليه الا وقت جيد جدا على من التأمين ثم يعني الحادث الشيخ يتعوض له هذه السيارة الجديدة من اين جاءت الشركة بقيمة عيش سيارة 93 00:47:58.900 --> 00:48:37.750 من المجموعة مقابل لا حاجة هوني اذا كان الموضوع الاشتراك هذا من باب وتعاونوا على البر والتقوى بل كان هناك تسامح النصوص وليس هناك لدراسة واحدة واخذ مصيبة صحيح لكن ما عندي دور 94 00:48:37.800 --> 00:49:27.800 ما شاء الله اذا لم يكن الناس فكان قلبي ماذا منا ولذلك هذه المشاركة نجاوب نحري ولا مرات لا كل المتسامحين على اعتبار ان هذا النظام الجديد. طيب هذا المقصود. ايه. هذا الشيء الحقيقي. فبهذه الصورة مستمرة 95 00:49:27.950 --> 00:49:47.850 يعني منذ اربعتاشر سنة انا عارف هذه مجموعة من الارهابيين ويعتبرونها على هيئة فرض الفشل حتى كل واحد منهم يستفيد من هذا المبلغ اللي يجمع له ها؟ حتى في الوزن 96 00:49:47.850 --> 00:50:14.850 نعم طيب. حتى وان اتفق سلفا انه في حالة الوفاة انه تقدم على الجميع فيقول لا بأس بها ولا يا فلان زيد اخذ اول واحد. اسأل سؤال بس؟ اي نعم. ما الذي هو الذي يقصد؟ يعني المبلغ اللي اخذه المتوفي 97 00:50:15.700 --> 00:50:37.400 اي نعم يتحمل على الجميع ايوه فايضا يكون فيها لفظة الجمعية ولا؟ لا اذا كان هكذا يكون ازين واطيب بس الحمد لله نعم اي نعم في حالة امتحان واحد ثم ذهب ولم يعد 98 00:50:37.450 --> 00:51:35.300 نعم يعني مبدأ التسامح اعتقد انه فيه احتمال ان بعض الناس يستغلون هذا مش هيسهل مجال اه من اخذ حب الناس يريدون النصاب هذا وجوده سؤالك جاءت يعني في انتظار كتب الحديث الجواب نعم ورد 99 00:51:35.950 --> 00:52:07.600 وان كنت تعني بقولك وردت يعني صحت فالجواب ما هو هدف فيما تحت اليوم الامهات هذا الحديث يا شيخ الزينب اقبال الامهات هذا الجواب نفس الجواب لا بس هذا النص 100 00:52:07.700 --> 00:52:28.650 يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت اقدام الامهات. امين وهذا في نقد المحدثين يقولون عنه حديث منكر يعني بهذا اللفظ بهذه الجنة لكن هذا الحديث الصحيح 101 00:52:30.100 --> 00:52:55.500 نوع من انواع الاحاديث الضعيفة التي صح معناها ولكن لم يصح مبناه يعني صح او آآ معناها ولم يصف اسنادها وهذا الذي نحن نستعمله في اثناء الموعظة ان رجل جاء من اليمن 102 00:52:55.850 --> 00:53:18.050 الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اني جئت لاجاهد معك يا رسول الله ولكني تركت امي وهي تبكي وقال الجأ اليها فالزمها فان الجنة عند رجليها رسول الله 103 00:53:18.450 --> 00:53:40.100 الزمها فان الجنة عند رجلها وبغير الحديث اللي يقول الجأ اليهما فما اكلتهما الحديث الاول في السنن النسائي والحديث الثاني وهو الاكثر بصحيح عليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 104 00:53:41.250 --> 00:54:15.800 هذا يختلف باختلاف دول الجهاد ان كان فرض عليه الجهاز في افغانستان فيما اعتقد فلا يستأذن الوالدون اما في حالة واحدة وهي ان يكون بحاجة اليه لانه وحيدهما وليس لهما صان يقوم بخدمتهما 105 00:54:16.000 --> 00:54:43.150 ففي هذه الحالة يقوم لزواج خدمتهما ويؤجر بذلك على ذهاب الجهاد اما ان كان للوالدين ولد او خادم مثلا يقوم باولهما وبشئون خدمتهم ها لا شأنهما لان الاستئذان انما هو 106 00:54:43.400 --> 00:55:07.550 اذا كان ما يقبل بقاءه في خدمة الوالدين. هذه الصور الاولى وما دام السورة الاخرى يوجد من يخلوهما والجهاز كان يعاين اما اذا كان فرض كفاية او يكون المسلمون امنية اوطانهم 107 00:55:07.800 --> 00:55:29.250 ومجاهدون في سبيل نقص الدعوة الاسلامية الى بلاد اخرى من بلاد الدنيا فهذا فرض كفاية اذا قام به الدعم تقف عند بخيل في هذه الحالة لابد من استخدام الوالدين. وهنا جاء الحديث الاول والثاني 108 00:55:29.550 --> 00:56:19.650 يلجأ اليه لما آآ او حكما كما ابكيتهما هذا كلام من العوام ما انزل الله به من سلطان لكن لكن دون مخالفة وهو باستفسار التعذيب لانه المفروض ان مجرد من شهر 109 00:56:19.900 --> 00:56:51.000 وتجهيزه ان يوضع في النعش يحمي الشباب ارساله الى دفنه لخيره عليه السلام اما ان تكون صالحة وخير تقدمونه اليه واما ان تكون غير صالحة فشان تضعونه عن قوله اذا كان 110 00:56:51.400 --> 00:57:32.250 اقول هنا اخلال وماذا كان في هذا وهذه نعم هنا حكم يتعلق في صلاة الجنازة يختلف عن الصلاة الاوقات الصلاة على الجنازة يصلى في اي وقته لكن الظهر لا يدفن في الاوقات منكم 111 00:57:33.400 --> 00:57:56.050 الزهري لا تصلي الجنازة في وقت الفراغ عند طلوع الشمس طوال برودها بين السمك الشمس في وسط السماء ان الصلاة فتصلى بانها من ذوات الاسماك وكل صلاة بلا سبب طارئ عالم 112 00:57:56.350 --> 00:58:17.700 فهذا السبب ينفي قراءة الصلاة الاوقاف النسور ان الطفل فجاء في صحيح مسلم من حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن بث الموتى في الاوقات الثلاثة 113 00:58:20.050 --> 00:59:01.650 نعم لا اذا كان الليل او النهار نهى عن الجسر ليلا الا بهذا الموقف عن النبي صلى الله عليه وسلم يشد الجمعية تسعة الاف فهذا الحرف يعني هذه التعاونية احب 114 00:59:01.800 --> 00:59:56.700 يعني لما يفعل سيدنا احمد هي تقف نعم كم هم اذا لما يأخذ العذراء يكون انتهى الحمد لله ده فيلم اذا استمر فيها مرة اخرى بشهي عنيفه شيء الى انه يقبض اخر واحد بعدين يتفقوا على على دورة اخرى 115 00:59:57.100 --> 01:00:23.500 يعني مثلا اذا كانوا حتى الاطفال فلما يقبض العاشر عشر الاف يكون تمته بارك الله فيك التأمين ثم اذا كان هناك موضوع الشتامة وسمعت اذن قول اه كان غازي لان 116 01:00:23.750 --> 01:01:03.750 وين هذا اذا كان احذر الرجل في احدهم لامر الله ويكون قبض المبلغ يعني واضح هو دفع قال ما اخدنا عشر تالاف بامر ما مات وما زال او اي شيء اخر 117 01:01:04.150 --> 01:01:38.350 القضية هي ما بتصح الا اذا كان هناك قائم التعاون هذا التسامح شيخ ان يقول هذا موضوع حسن فاذا الصورة هذي انا حركتها انفا آآ وقد عشت السلف اذا نعريتي قالت 118 01:01:39.700 --> 01:02:31.200 يقولوا عليها لاسيها هذا صحيح ان رحمتك؟ ايه نعم اي نعم بس لكنه لو انسحب قبل اداء الاقباط لا يجوز نعم يعني يكمل هذا هو اي نعم نحن وخصوصا انه العملية لا تحل الا اذا كان في تسامح 119 01:02:31.300 --> 01:03:12.150 وانت كنت هم يقولون ان يرد في بعض الجزئيات هم يتحملون عنه ليس لبعضها ما يريدون هذا الدرس مطلقا انما يضعون هذه المبالغ ليأخذها خط واحد هي مساعدة البعد عن الخروج الابوية يا شيخ. نعم. هذا الهدف منها 120 01:03:12.850 --> 01:03:40.600 يعني يعني ان هذا الرجل اللي اخد العشر تالاف بعد ما دفع الف ومات بس هو بيقول يعني ما ينفقون على هذا لان احنا عملنا جمعية كان موجود من هذي البنود انه في حالة الوفاة 121 01:03:40.650 --> 01:04:23.300 لذلك بحالة الوفاة بحالة الاجتهاد يحاسب عليها يوم قيام الساعة بعضها ففي حالة الوفاة تكون عبارة عن دين وبعدين ليه اذا حصلت معنا يا شيخ انه واحد هنا على الجمعية من مضيفة وكانت القبر اولا ثاني واحد ولكن 122 01:04:23.300 --> 01:05:12.600 عز وجل جميع هذا احنا نبغى الحكم اذا ما ذكر الفلوس هذي هل يعني تجوز وضع الجمعية ولا ما يجوز؟ بعضهم على تفسير الانفاق اللي ما ياكل الناس الاصل فيها نعم 123 01:05:13.150 --> 01:05:33.500 كويس عقود الصيام يا شيخ الى سورة الشركة مثلا مسائل وآلات ثم تعاقدت مع شركة صيانة بحيث انه مثلا تدفع لها عشرة الاف ريال مقابل انه اذا اذا تعطلت هذه المسائل او شيئا منها يستدعون في اي وقت 124 01:05:33.600 --> 01:06:17.400 والموت واحد هذه السورة في النار اما لو كان التعهد اما شمس مع مثلا ان يأتي كل شهر بيفحص الاجهزة او الالات اللي هو متخصص في اصلاحها. نعم. يأتي كل شهر ويبحث 125 01:06:18.700 --> 01:06:53.200 حسب ما هو متفق مع الشركة تسعة كيلو يوم جميل على حسب بقى كمية الاعلانات او في نعم. هذا اما ان يترك الامر اذا صدق الى قدر تصبح القضية تشبه القضية نفس الشركات التعليم التي ضربنا مثلا في الداخل. نعم 126 01:06:53.300 --> 01:07:17.050 قال له رجل يدفع حتى مع انه ما دفع الا شيء قليل جدا واخر يستمر شديد طويلة يدفع ويدفع ولا يعمل حادث يعني مش حكايتي والحمد لله لست مشتركا في شركة ولا عملت حادث طيلة حياتي. فلو كنت مشتركا 127 01:07:17.100 --> 01:07:44.500 يقابل ماذا ذكرت؟ مقابل لا شيء هذا فيه نوع كذلك السورة التي جاءت عنها ان كان انما هو الانتظار فيما اذا تعطل جهاز الناس. نعم. او الة الماء كان ذلك متعهد بتطبيعها وهو يأخذ اجرا شهريا او سنويا. هذا في النار. لان قد تتعطل الاف 128 01:07:44.500 --> 01:08:20.100 فيكون اما اذا كان اتفاق النحو الذي ثالثا هو فعلا يأتي ويفعل ويوصي عليها نظرة في جامعة كل شهر. اولا حسب ايش؟ الالتفاف والمؤمنين كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا له صور كثيرة وكثيرة جدا. لو كان 129 01:08:20.100 --> 01:08:50.150 اللي بيسموه ايش؟ التأمين الصحي التأمين الصحي انا عسكري ان عائلة ما تتفق مع طبيب الماء لك اجر كذا بشرط ان تأتي كل شهر وتفحصه مع ايديك لكن الاتفاق الثاني الذي يشبه ذاك الاتفاق هناك كل شهر كذا 130 01:08:50.300 --> 01:09:21.200 بشرط قال له اذا مرض عندي انت تفحصه تعالجه على حساب الرواتب الذي يشغله فقد يمضي هذا الانسان وعائلته لا يمرض منهم احد الايه؟ يعني ايه؟ هذا الخدمات كما يعني عندنا عقد الان مع الشركة 131 01:09:21.600 --> 01:09:56.800 بيجمع بين المعنى ويسحب ويمضي فيما اذا صار اطل نتصل به ويأتيه ايضا يعني ما يأخذها مجانا لكن لو اقتصر لا اللي عمله على الزيارات فقط سيكون المبلغ الذي اخذه اكثر بكثير. ها؟ اكبر اكبر لانه العقد 132 01:09:56.800 --> 01:10:31.650 الاعطال كيف هذا علي نفسه؟ شغلني سؤال يعني انك العقل يفترض بالمهندس ان يأتي كل شهر مرة للتنظيف والتأكد والفحص لكنه ايضا يشمل آآ تصليح الاعطال في حال حدودها. والثمن في قطاع واحد 133 01:10:31.650 --> 01:10:56.400 حصل عطل ام لم يحصل ولكن هذا ثمن اذا كانت قطر فقط على الزيارات فيكون اعلى بكثير من سلطة الزيارة لانه يأخذ بعين الاعتبار انه لا يحصل عطل فيتحملوه قطع الغيار اللازمة او من حيث 134 01:10:56.400 --> 01:11:39.100 نعم الشركات لانه يا شيخ الشركات في عادة نعم لا بد من هذا الجهاز مثلا سنة يا شيخ. بس بعد السنة يعني الصيانة واردة واردة الشركة لابد انها تغير قطعة سيارة 135 01:11:39.300 --> 01:12:00.400 لانه العمر الزمني لهذه الفترة او لهذا الجهاز هو سنة او سنتين ومع ذلك يعني لازم الشركة راح تصلح النقاش هذا يعني مم انه الشركة لا تصلح شيئا الا بتغيير 136 01:12:00.400 --> 01:13:50.500 اي نعم الغالب في المملكة تحديدا الطرفين مسجد الشركات والعكس هذي المقعد بينما لما يكون في صيانة دورية الايش اي نعم مثلا هذه هذا الواحد طيب يا شيخ ابنته يجب ان 137 01:13:50.800 --> 01:14:52.250 ممكن مباشر دون ان العادة بتلت خلق صاحب العادة مثلا على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل التمثيل فانت شباب الاوزان صاحب العادة منه اذا عليك ان ما وجه على مسلم افعال العالم. الوجه انما الاعمال بالنيات 138 01:14:52.450 --> 01:15:34.850 فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم عملا ما بنية عبادة وسأله احدنا بنية لا عبادة مذهب الرسول ام قال فرسوله طيب واذا قال لكن هي سليمان وانما بنية العادة القطيعة هذه من 139 01:15:34.850 --> 01:16:10.550 لا تتعلق بالعبادة فصعده سائل فاسدا العبادة هل يكون وافق صاحب العادة ام خالفه المعروف هذا الذي واضح عن الذهب المحلل. الله يجزاك خير يا شيخ دقيقة سمح وليس قراءتك 140 01:16:10.550 --> 01:17:24.650 عن سمعة عن نظر ثلاثة اشياء واخيرا هذا هو لو تركنا حلقة ذهبية احلقتها المرأة هذا ليس زيادة قال عليه الصلاة والسلام ما انحل بخار بحلقة من ذهب فليحلفه من احب ان يخلص حبيبه بحلقة من مع 141 01:17:24.950 --> 01:18:08.900 فليحدثه بحلقة من ذهب ومن احب ان يشوغ حبيبه بجوار من مال فمن احب ان يصوت حبيبه بخوف من نار النعم فالعبوا بها وهذه الانواع الثلاثة كله تؤكد هذا المعنى وتبين 142 01:18:09.350 --> 01:18:37.450 ان يغر ابي له لا يعني وذلك ابن حسين لان ما كان على وجه فعين في اللغة العربية يشمل ذكر الانثى. فيقال مثلا امرأة تسير رجل فلما جاء الحديث له الحديث 143 01:18:37.850 --> 01:19:06.300 الشجاعة لبعض الناس ولهذا المذكر ست اشهر الجواب هو هذا في الناحية العربية واخر الحديث يؤكد ان هذا هو المقصود المرأة وليس المثل بدليل قولي عليه السلام في اخر الحديث 144 01:19:06.650 --> 01:19:42.200 وان الحجة وجمهور الذين يذهبون الى اذاعة الذهب كل لا يفلحون بالرجال مهما كان والمواطنين الفضة كالذهب يحرم على وجهي ان يتحرى ذي الفزة الا اذا كان شيئا يسيرا ويستندون في ذلك 145 01:19:42.300 --> 01:20:13.250 جهادية المخرج في سنن داوود باسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ان يشتغل خاتم وقالوا له ولا فاجعله مثقالا ولا تجعلوا الاطفال ولذلك اجازوا خاتم من شدة في هذه النسخة فما زال 146 01:20:13.350 --> 01:20:44.850 المنحة لله واذا قال في اخر الحديث واما ستة فالعبوا بها ففي اشراق التحلي للفضة. فاذا هذا ليس للذكور ايها حديث اصح من هذا الحديث ان كمنهج الصحيح عليه هذا من حديث خودان 147 01:20:44.900 --> 01:21:12.200 مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو دخل على ابنتي هداية فرأى في اصابعها اسأل تفهم لا فسحا وانما فسخر من ذهب 148 01:21:12.450 --> 01:21:44.950 خاص البشر فكانت بيده عليه السلام فضربها على اقصاه فخرجت فذهبت الى فاطمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خلقها دخل على الناس به عليه السلام سبحان الله من ذهب 149 01:21:45.650 --> 01:22:42.450 ان يتحدث الناس فيقول فاطمة بنت محمد قيل يعني اذا هذا الشيطان ظروفا شديدة. كما كان منها رضي الله عنها الا ان اخذت هذه السلسلة واستراحت منها يشترط وقيمة هذه النار 150 01:22:42.500 --> 01:23:17.850 هذا الحديث الاول في تحريك الصوت وتحرير علماؤنا وحديثا يرثون هذه الاحاديث بصريخ السيد اسمه السيد الجريء منه يتجرأ اي واحد وهذا تعد على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 151 01:23:19.700 --> 01:23:57.850 واخرهم يقول نعم هذه احاديث صحيحة لكنها الازهر النوع الاول يشد موقع اشد الخطأ لان الاحاديث هذه صحيحة على ضعفها لربك الفريق الاخر اهدأ ولكنه يخطئ اريد لأنه يدعي النفس في نوع من الأحاديث 152 01:23:58.450 --> 01:24:30.150 فانه وبين الاحاديث الاخرى التي لم يستندون عليها بدأ السجاد بها على اضاعة الذهب كل الذهب اما النساء ومنه دار محلف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج على اصحاب يوم وفي احدى 153 01:24:30.500 --> 01:25:32.800 وقال هذان حرامان على بحور امتي حديث صحيح لكن لا تعارض ولا تنافر بينه وبين احاديث المحرم لماذا لان الحديث الثاني والحديث الاول ومأجر الآن هو من رواية في تحويل لها الخاص 154 01:25:32.850 --> 01:26:18.150 على قواعد علماء اصول الفقه يتعارض نفس عن السلطان الا النفس العام قصيدة هذا اسلوب والامثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جدا في الكتاب والسنة نحن مثلا نقرأ في السجود عليه الصلاة والسلام 155 01:26:20.100 --> 01:27:00.650 يحرم من الرخاء ما يحرم منه المثل يحذر من الوباء ما يحرم من النصر. عليكم السلام طيب واشكر القرآن مثل هذا التعميم في القرآن وامهات فزاد على اصحاب النص الكرام 156 01:27:01.400 --> 01:27:39.800 فلم نرفض الحديث في هذا النص لان القرآن كذلك مثلا قوله تعالى حرمت عليك الميتة والدم ونحن هذا مسجد يشبه في عمومه حديث ابي موسى حل جئنا لكن هذه العموم 157 01:27:40.300 --> 01:28:36.400 ولا مال فنقول القرآن حرم الميتة كل ميتة وحرم الدم في يديه المفهوم هذا المسجد العام. عليه الصلاة والسلام. وتكن حصيلة يعني من هذا التأثير ان يقال غرمت عليك مصيبته الا من 158 01:28:36.400 --> 01:30:07.400 هكدا يوسخ ابواب النار فهي دي بتقول ايضا ومن اعجب العجب ان تحريم الذهب المحلى على من يقول ابدا او تحريم اخر من اكد في بطنه من اكل او شرب 159 01:30:08.000 --> 01:31:00.150 في انية ذهب او زبة نضربه بحديثين متنافيات ان نستسلم هذا الدين من الايات الجاهلية ما هو وايضا الذهاب لا احد حوله يذكر لان هذا لا يهمه لانه هاي مش موضوع الشعب 160 01:31:00.900 --> 01:31:36.950 موضوع الساعة ذهب محلى يا رب يحبوني كل دي منهم لاخراج ما هو الدليل ليس دليل في شهرين حقائق الذهب على ايه؟ النزاع بدليل نص العام اللي بدنا خزائن خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة