1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
اذا كان عن اتفاق بينه وبين ولي امرها يرى منها وجهه فتحيها اما اذا كان قال مغافلة لها فيجوز ان يرى منها ما يدعوه الى نكاحها اعني خلفة دون اتفاق سابق

2
00:00:27.900 --> 00:00:51.500
بينه وبينها الحال حالتان اما عن علم منها وباذن وليها فيرى منها الوجع والكفين فقط  واما دون شفاف وما على الجناحة فيرى منها ما تيسر له فلا يحمل حديث جابر وغيره

3
00:00:53.150 --> 00:01:16.500
اما ان يتفق مع اولي امرها وان يراها كما تكون في عقل دارها متبرجة متعرية وهذا الخمار عن رأسها فهذا لا يجوز نعم حديث الحق يتكلم عن هذا السؤال ان صفة الحقوق

4
00:01:16.700 --> 00:01:34.150
كغيرها من الصفات خطبة الله تبارك وتعالى. ثم وجدنا حديث اخر اه حديث ان الرحم معلقة او اخذة بقوائم العكس كأن هذا الحديث هو الذي جعل بعض الذين يؤولون في الصفات اخذوا هذا المقام هذا الحديث

5
00:01:38.400 --> 00:01:55.200
ابن هذا الحديث ايش فانه هذا الحيث الذي اشكل عليه فاخذوا بالتأويل فلكل حديث لا في هذا الحديث طيب اذا كان عن اجتهاد فلا مانع لكن هذا لا يعني تأويل كل الصفات

6
00:01:56.250 --> 00:02:14.800
ما عندنا اكثر مما جاء في الحديث الحث على ظاهره ويليق بالله عز وجل منه ما يتناسب مع جلاله وعظمته. نعم ما في عنا تفسير اكثر. يعني حديث عقيدة بقوائم العبد

7
00:02:17.000 --> 00:02:41.000
كل امور الغيبة بارك الله فيكم كل امور الغيب اه تمرر ولا يتواضع لانه اخذ بقوائم العرش العرش خلق من خلق الله عز وجل اما الرحم وهو معنى فكيف تتعلق بقوائم العرش

8
00:02:41.600 --> 00:03:05.300
الله اعلم فلا يجوز الخوض في مثل هذه المسائل اكثر مما جاء النص به غيره آآ ذكرت بعض المدرسات في احدى المدارس الثانوية ان لها زميلات احضرن مصحفا صغير الحجم جدا

9
00:03:05.650 --> 00:03:20.950
حتى وصفناه بانه اه اتنين ونص اه سنتي في تلاتة وخمسين وبالطبع الكتابة فيه غير واضحة وهن يزعمن انه يسهل عليهن القراءة في المدرسة فهل من توقيل الكلام لله عز وجل وتعظيمه

10
00:03:21.100 --> 00:03:47.600
ان يصغر الى هذا الحجم  لا شك ان كتابة المصحف الكريم يذكر لا يمكن ان تقرأ عادة بسهولة فذلك ليس من تعظيم كلام الله عز وجل اه مصطفى بل ان كتابة المصحف

11
00:03:48.000 --> 00:04:08.200
او كتابة بعض الايات الكريمة منه بحيث تعلق في صدور المجالس وهي مشكلة تشكيلا يعم على القارئ في قراءتها فما انزلت فذلك بلا شك ما يساعد على تعريف القرآن الكريم

12
00:04:08.950 --> 00:04:36.100
ومن هذا الباب ما ذكرت من آآ كتابة القرآن بحجم سنتيين ونص او تلاتة هذا بلا شك مما لا يساهم على صغار القرآن اطلاقا فهو مما لا يجوز شرعا وينبغي ان يكون كما هو طبيعة القرآن الكريم

13
00:04:36.350 --> 00:04:58.300
اه بينا واضحا مبينا وكتابته بالحرف الصغير لا يكون مما يساعد على هذه القراءة الواضحة البينة قد يمكن الاستدلال هنا ببعض الاحاديث لكن لا يصح منها شيء حيث جاء في بعضها النهي

14
00:04:58.400 --> 00:05:22.700
عن ان يقال وصيحة او مسيد لكننا في غنية عن الاستدلال لهذه المسألة بمثل هذا الحديث او نحوه مما لا يصلحه في الله المهم انه ينبغي ان يفهم القرآن كتابة معربة واضحة لا اشكال فيها ولا لبس

15
00:05:23.650 --> 00:05:49.200
اتفضل. فكتبته في احد الاشرطة الفرق بين قول الترمذي بحديث اهذا حسن غريب وحديث حسن؟ قلت الجواب هذا اصطلاح للترمذي ينبغي على سيد طالب ان يستمع الى علم به. فعندما يقتل حديث حسن غريب يعني ان اسناده بالذات حسن

16
00:05:49.400 --> 00:06:02.850
والحديث عنده حسن في ذاته في نفس السنة وعندما يقول حديث حسن فقط يعني ان اسناد الحديث عنده فيه ضعف وانما تقوى بغيره سؤال يا شيخ الحديث الذي يقول فيه الترمذي

17
00:06:03.200 --> 00:06:22.350
آآ حديث حسن ويسكت هل ممكن اذا يعني كثرت الطرق ممكن يصل الى درجة الصحيح الجواب موجود عندك الاصل يعني يكون اذا تقوى باكثر من ضربة ممكن اقوى يعني تقوى اكثر

18
00:06:22.450 --> 00:06:48.200
لكثرة الطرق يعني تريد تقول يصبح صحيحا تاكلها لماذا تعود وتقول الحمد قد نقلت عني بان الهدي اذا قال فيه حسن فانما يعني ذلك بمجموع الطرق والان دعبت السؤال نفسه

19
00:06:49.600 --> 00:07:14.050
فاذا انت تعني هل يمكن ان يلتقي الحديث بكثرة شرف الى مرتبة الصعيد لغيره الجواب نعم لأن الحديث كلما ازدادت طرقه ازدادت قوته اه الحديث الصحيح وغيره قد يكون بمجموع فريق حسن بذاته

20
00:07:14.250 --> 00:07:32.550
زائد فريق ضعيف لذاته ايظن هذا الضعيف اذا الحزن بذاته ممكن ان يرتقي بنجوم الطريقين الى الصعيد غيره بل ويمكن ان يكون هناك مثلا عشرة طرق كل فريق منها ضعيف

21
00:07:32.800 --> 00:07:53.400
الا شك ان مجموع هذه السلف ارفع الحديث الى الصحيح غيره فضلا عن الحسن غيره الجواب انك اذا قصدت الصحيح غيره فيمكن ان يلتقي الحديث بمجموع طرقه الكثيرة الى صحيح غيره

22
00:07:54.150 --> 00:08:17.400
هل الماء المأموم يدرس الجماعة مع الامام عندما كتب معه سجود السهو يعني هل ادرك الجماعة؟ نعم. طبعا ادرك الجماعة لكن كله بحسبه الذي يدرك الجماعة مع التكبيرة الاولى والذي يدرك الجماعة قبل سلام الامام. لا شك ان هذا وذاك لا يستويان

23
00:08:17.800 --> 00:08:38.600
وبينهما درجات فاهم علي؟ اه فكل منهما مدرك للجماعة لكن بين ان يكون مدركا لاولها وبين ان يكون مدركا لاخرها والرسول عليه السلام قد قال في الحديث الصحيح المتفق عليه

24
00:08:39.050 --> 00:09:03.850
اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموه فهذا الذي ادرك الامام ولو سجدت قبل السلام الذي هو تركنا اركان الصلاة كما في الحديث الصحيح

25
00:09:04.400 --> 00:09:25.550
تحريمها التكبير وتهليلها التسليم فهذا الذي ادرك الامام قبل ان يسلم ادرك ادرك صلاة الجماعة لكن ما فاسروا عليه ان يقضي فهذا في صلاة رباعية مثلا اخذت الاربع ركعات الراء يقضيها ويأتي بها

26
00:09:25.850 --> 00:09:45.550
ويكون مدركا الجماعة آآ في مرتبة ذو مرتبة المدرك مع تكبيرة الاحرام وقد جاء في سنن النسائي وهو حديث مهم جدا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال

27
00:09:46.050 --> 00:10:05.700
من توضأ في بيته فاحسن وضوءه ثم اذهب مسجد الجماعة فوجدهم قد صلوا كتب الله له مثل اجور صلاتهم لولا ان ينقص من اجورهم شيء فهذا ولو دخل مسجد واذا الامام شلق

28
00:10:06.150 --> 00:10:26.750
يكسب له فضيلة لكن هذه فضيلة بلا شك ليس كفضيلة من ادرك الجماعة الاولى او ادرك كل الركعات الا الاولى وهكذا المراتب الدرجات آآ لها نسب اه متعددة عند الله عز وجل

29
00:10:26.900 --> 00:10:45.400
فهو لا يلزم الناس شيئا اه من هنا يتبين ان الذي دخل المسجد ولم يدرك الصلاة له اجر والذي دخل المسجد وادرك الصلاة قبل السلام له اجر احسن وهكذا حتى تعود الى اول الصباح

30
00:10:46.550 --> 00:11:08.150
ناقص بعض العلماء يقسم الماء الى ثلاثة اقسام بعضهم يقسمه الى قسمين ما هو الراجح في هذا التفسير واما ان يكون اه طهورا او ان يكون طاهرا وذلك بان يخرج عن كونه ماء

31
00:11:08.400 --> 00:11:29.200
آآ مطلقا فاما الماء النجس فمعروف ذلك لا شك ان هناك بين الطهور وبين النجس مرتبة وسطى وهو الطائف وهذا لا يكون قد طالبه شيء من الاعجازات ولكنه اخرج الماء عن طهوريته

32
00:11:29.400 --> 00:11:55.500
فصار ماء مثلا من اه ما او ماء الليمون او ما شابه ذلك هذا يظل على طهارته ولكنه لا يظل على صبريته التقسيم على الثلاثة هو الوارد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زوجاته

33
00:11:55.600 --> 00:12:11.500
فوجدها صائمة يوم الجمعة ثم قال اسمك قال لها يعني اعترفي قبله او تريد ان بعده فهذا الحديث يا شيخ اشكل ايام مع حديث لا تصومه السبت لا اشكال فيه هذا هو في امثاله

34
00:12:12.450 --> 00:12:41.200
ذلك لان من الخوارج المعروفة بالتوفيق بين الاحاديث انه اذا تعارض حاضر طموبيح قدم الحاضر على المبيت فالحديث الذي ذكرته وحديث جويرية رضي الله عنها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:12:41.600 --> 00:13:07.300
اذن لها ان تصوم اذا قامت يوم الجمعة ان تصوم معه في يوما قبله او يوما بعده امين   فهذا يفيد الاباحة وقوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم

36
00:13:07.700 --> 00:13:27.350
يا اخي يفيد النهي ويفيد الحذر فهنا تفضل في القاعدة السابقة اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبين فاذا من كان يريد ان يصوم يوم الجمعة فعليه ان يصوم يوم الخميس

37
00:13:27.700 --> 00:13:52.550
والا لا يصوم يوم الجمعة والسبت لان حديث النهي عن السبت رفع باضافة النسيجات في حديث جويرية وهذه خطة لابد للعالم ان يسلكها ليدفع نوع من التعارض قد يقع فيه الصائم مثلا

38
00:13:53.900 --> 00:14:18.700
نحن نعلم ان صيام يوم الخميس مرغوبا فيه كيوم الاثنين فاذا اتفق انه كان يوم عيد الفطر يوم الاتنين او يوم الخميس كذلك يوم من ايام عيد الاضحى كان يوم الاثنين او يوم خميس

39
00:14:19.300 --> 00:14:41.750
فهل يسعني قسما سيكون الجواب لا. فحينئذ  ما هو التوفيق بين ما كان معهودا سابقا من شرية قيام يوم الاثنين والخميس والان في هذه الصورة لعينها لذاتها اختلف حكم يوم الاثنين ويوم الخبيث

40
00:14:41.900 --> 00:15:03.000
فصار ذلك مما لا يجوز وهذه القاعدة اذا تعارض حاضر ومبيح هزم الحاضر المبيح قيام يوم الاثنين له فضيلة قوم الله ثيابهم لكن صوم يوم العيد منهي عنه فكل من نهيه على الاباحة وهكذا

41
00:15:05.100 --> 00:15:27.650
اه يشرع للماء بالسيارة من جوار المقابر ان يذكر السلام الشرعي الوارد على الموتى؟ اه ليس في ذلك نص فاسد قد اوى  وهذه المصحف بمعنى حديث صحيح لكن هناك حديث جاء في سنن الترمذي

42
00:15:28.050 --> 00:15:52.800
اه معناه اذا مر احدكم المقابر فليقل السلام عليكم دار قوم المؤمنين الى اخر دعاء المعروف  لكن هو بهذا اللفظ فيه ضعف اي من حيث المرور الا انه المقصود كما تعلمون من الحظ على زيار القبور

43
00:15:52.900 --> 00:16:17.550
بعد ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم على انما هو الشفاء الزائر والميور وهو ان نزور بدعاء الزائر والزائر بالاعتبار بالموت تشكى وعليكم السلام لا شك ان شيئا من هذين الامرين يحصل

44
00:16:17.800 --> 00:16:37.950
ولو بالمرور الا ان فمهما العبرة بالنسبة للزائر لا تحصل الا اذا توجه اه لزيارة المقابر رجل خاصا وليس مارا هذا ما عندي والله اعلم اه بارك الله فيك يا شيخ

45
00:16:38.050 --> 00:16:57.700
عن قراءة القرآن والنص في الماء المنزل الذي تسكنه الجندي فيه بأس لا يوجد في السنة شيء من ذلك وانما السنة ان المسلم يقرأ القرآن في بيته وبخاصة سورة البقرة

46
00:16:57.900 --> 00:17:28.200
فان الشيطان لا يقرب بيتا تقرأ فيه شوية البقرة هذا هو العلاج بديلة ذاك الذي سألت عنه اه    يقوم يقولون طلاب العلم ان هذا الحديث يشاهد المنكر وكذا ودليل على نكايته انه لم يرد في كتب السنة من مرة

47
00:17:28.300 --> 00:17:47.750
ما ورد الا في كتاب كتب اللغة ايه هكذا يقولون نريد ان نعرف قولهم يدل على ما به وخصهم وهو انهم طلاب علم فحسبهم هذا لانهم لا يعرفون الكتاب الذي

48
00:17:48.100 --> 00:18:11.000
فذكروه بانه من كتب اللغة لا يرثون حقيقة هذا الكتاب. فهم يتداولون الكتب المطبوعة في اللغة الا يجدون فيها احاديث بينما هذا الكتاب الذي جاء فيه هذا الحديث هو من كتب اللغة والحديث معا

49
00:18:12.800 --> 00:18:40.450
ومن كان على معرفة بكتاب غريب الحديث والاثر لابن اثير فيجد هناك احاديث كثيرة بمناسبة الكلام على بعض الالفاظ الغريبة لكن هذا الكتاب اي كتاب في غريب الحديث  لا يعتمد عليه فيما يتعلق بالحديث النبوي

50
00:18:40.950 --> 00:19:05.800
فانه يذكر الاحاديث التي يذكرها معلقة دون اسناد اما الكتاب الذين نقلنا منه الحديث فهو قد رواه باسناده متصل منه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لان معلقه ابا اسحاق الحربي

51
00:19:06.150 --> 00:19:25.400
وهو خليج الامام احمد معاصرة وعلما هذا الكتاب من نوادر الكتب التي هي اصل من اصول ظريب الحديث لابن الاثير وغيره لانه يروي الاحاديث التي فيها بعض الالفاظ الغريبة باسانيده

52
00:19:25.450 --> 00:19:46.900
المتصلة منه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يتكلم على الغريب من النافلة العربية اقول هؤلاء الطلاب الذين اشرت اليهم لان هذا الحديث لم يرد في شيء من كذب السنة انما جاء

53
00:19:47.250 --> 00:20:11.950
في حديث في كتاب اه في اللغة هذا يدل انهم ما عرفوا الكتاب ولا عرفوا اه اسلوبه في روايته الاحاديث كما يرويه اصحاب السنن فهي ارسى طبقة من ابي داوود والترمذي والنسائي لانه كما قلت الامام احمد

54
00:20:12.000 --> 00:20:38.000
ومناصره ثم ان هذا الحديث قد ذكر في كثر الفقه وبخاصة كتب الشافعية ذكرهم آآ لهذا الحديث في كتب الفقه يدل على انهم رأوه في بعض كتب الحديث ولكن تعثر على المخرجين بهذا الحديث

55
00:20:38.200 --> 00:20:58.100
الوقوف على اسناده حتى قيض الله عز وجل لهذا الحديث من اخرجه من ذلك الكتاب وهو غريب الحديث لابي اسحاق الحربي وهو لا يزال مخصوصا كان يومئذ في النشرة الظاهرية والآن قد طبع

56
00:20:59.300 --> 00:21:26.450
آآ الحقيقة التي لابد من تصريفها ان كثيرا من الطلاب اليوم اه يستعجلون في اصدار الاحكام بجهل بالغ هذا هو مثال ومما يؤكد لنا انهم يستعجلون في اصدار الاحكام ان الذي نشر هذا الحديث

57
00:21:26.950 --> 00:21:45.500
في العصر الحاضر والاوظاني فهم مع جهلهم بهذا الكتاب فكأنهم يقولون ان الله نقل حديثا من كسافة اللغات فهو لا يدري ان هذا الكتاب لا يعتمد عليه. وهم علموا ذلك وضربوا ذلك

58
00:21:46.300 --> 00:22:09.400
وهذا في الحقيقة يعني من عجلتهم ان لم اقل من مرورهم ولعلك عرفت ان هذا الحديث تكون في كتاب من كتب اللغة لكن هذا الكتاب ليس ككتب اللغة المتأخرة افيه احاديث كلها مسندة من النبي من المؤلف الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

59
00:22:09.850 --> 00:22:29.050
فمثل كتاب غريب الحديث للخساب لكنه ااقل اعتناء باسناد الاحاديث لكن فيها ايضا احاديث مشدة تستفاد من هذا الكتاب مع انه في غريب الحديث ولا نجد كثيرا من هذه الاحاديث

60
00:22:29.150 --> 00:22:51.450
في كتب السنة المتناول بها. هذا من يرد ناقص ان الفاتحة البسملة هل هي اية من الفاتحة او من كل سراء وما حكمها داخل الصلاة وخارجها؟ قول ايش؟ او انها اية من كل سورة وما حكمها داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ داخل

61
00:22:51.450 --> 00:23:14.350
الصلاة من حيث كونها اية من كل سورة او ليست باية والصلاة في هذا انها آية لانه قد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذات يوم

62
00:23:15.250 --> 00:23:40.250
وكان قد ارفع ساعة ثم استيقظ فقال انزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر فقال انزلت علي انفا سورة

63
00:23:40.600 --> 00:24:02.900
ثم قرأها وقظى بين يديها بسم الله فدل ذلك على ان المسح هنا اية من السورة وتأكد ذلك بذكرها في المصاحف التي اه ورثناها خلفا عن سلف هذا والراجح ان الرسم نفسه

64
00:24:02.950 --> 00:24:27.850
الى اية من كل سورة له ثلاث قبلها الى ظن صور البراءة ولكن الذي يشهد على بعض الناس البسملة هذه لو كانت اية فبقية السورة لكان السنة ان يجهر بها

65
00:24:28.000 --> 00:24:49.500
الامام كما يجهر في الصلاة في كل الصلوات الجهرية بسائر الشورى فنقول هذا لا ينفي ان تكون البسملة اية من كل سورة كل ما في الامر ان لا ليس من السنة الجهر بها

66
00:24:49.550 --> 00:25:10.500
الصلاة الجهرية فهذا حكم منفصل عن كونها اية بين يدي في سورة فالسنة هي التي وضحت ان البشمل لا يجاب بها في الصلاة جهرية لكنها تكره سرا الصلاة الجاهلية وفي الصلاة سرية

67
00:25:10.800 --> 00:25:29.000
فبعد ورود هذا الحديث الذي ركبناه اولا وهو في صحيح مسلم ثم بعد تتابع المصاحف على ذكرها بين يدي كل سورة الا سورة براءة كل هذا وذاك دليل على انها

68
00:25:29.100 --> 00:25:54.600
آآ اية من اول كل سورة كيف   السؤال في اعتقادي قاصر لانها تشمل حتى لو قرأ السورة بعد الفاتحة بينما انت تعني الفاتحة رغم ذلك فينبغي ان يكون السؤال واضحا

69
00:25:54.950 --> 00:26:18.450
فاذا المسلم قال له واسقط اية من سورة الفاتحة والصلاة باطلة لانه لم يقرأ الفاتحة سواء كانت الاية المصحفة هي في اولها او في وسطها او في اخرها اللهم الا اذا كان ناسيا وهي متعمد فهو لا يدخل في حكم

70
00:26:18.700 --> 00:26:37.750
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم يا شيخ اه هل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله للصحابة يعني بعد ما انتهت الطلاق هل تقرأون خلفي؟ قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بيوم القرآن

71
00:26:37.900 --> 00:27:07.000
وان يصح هذا الحديث هذا الحديث في صفوفه نظر وذلك من ناحيتين النهي الاولى من حيث الاسلام ان داره على مكفول الشامي ومفعول الشامي  اه ثقة لكنه قد رمى بالتدليس

72
00:27:08.000 --> 00:27:34.700
والذي وقع في روايته لهذا الحديث انه تارة يريه عن آآ شيخه فبالعلامة وتارة يمينه بالواسطة لنفرح به في هذه الحالة لسماعه من الواسطة اما اذا رفع الواسطة ان يعنى

73
00:27:34.900 --> 00:28:02.950
واذا ذكر الواسطة يصنع بالتعليم وناصف ومحمود ومحمود هذا مجهول اه حينما يصرح التعبير يكون مكحول حدثني محمود لتكون العلة الجهالة وحينما ليرفع محمودا من البين يعن علم ولا يصرع التعزير

74
00:28:03.400 --> 00:28:32.050
فهذا هو علة هذا الحديث من حيث الاسناد ثم الا الحديث قد آآ روي بل قد باسناد صحيح من طريق اخرى بمسند الامام احمد رحمه الله للفظ فلا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب

75
00:28:33.400 --> 00:29:03.300
فحينئذ يسهل الحديث اه موضوعا اخر غير موضوع فردية قراءة المقتدي بالفاتحة وراء الامام الصلاة الفعلية ذلك لانه على رواية مفعول فلا تفعلوا الا بفاتح الكتاب انما تزد هذه الرواية

76
00:29:03.550 --> 00:29:28.850
لو صحت على ان القراءة وراء الامام ليست واجبة وانما هي جائزة وذلك لان من الخوارج الفقهية ان الاذن بالشيء بعد النهي عنه لا يقتضي الا اجازته ولا يقتضي وجوبه

77
00:29:29.150 --> 00:29:51.450
وهنا كما ترون ها هم ناحية مطلقة لا تفعلوا لا تقرأوا بشيء خلف الايمان الا الفاتحة والا نستثنى من النهي والاستثناء من النهي لا يعني وجوب هذا المستثنى وانما يعني اباحة

78
00:29:51.500 --> 00:30:14.700
بهذه او قراءته كما هنا والادلة على هذه القاعدة مذكورة في كتب اصول الفاكهة ومن اسفلها قوله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا فقوله عز وجل فاصطادوا لا يعني وجوب الاصطياد بعد التحلل

79
00:30:14.750 --> 00:30:41.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك فيما نحن فيه فلا تفعلوا نهي الا بفاتح الكتاب استثناء فدل على ان الاستثناء انما هو جائز وليس انه واجب يؤكد هذا الرواية الاخرى في مسند احمد بسند صحيح

80
00:30:42.100 --> 00:31:07.450
الا ان تقرأوا بفاسح اهو فهذا تعبير دقيق جدا يؤكد ان الاذن بقراءة الفاتحة للصلاة الجهرية ليس للوجوب وانما للجواز بل والجواز المرجوح وهذا على ميزان قوله تعالى في القرآن

81
00:31:08.200 --> 00:31:34.000
الا ان تتقوا منهم فقار فلا احد يقول بوجوب التقية في المذكورة بهذه الاية وانما تدل على الجواز وجواز المرجوح والا فالافضل ان يثبت الانسان ويصدع بالحق كما فعل بلال الحبشي رضي الله عنه حينما عذبوه

82
00:31:34.050 --> 00:31:53.300
وعرضوا عليه ان يكفر برسوله فابى واصر بينما مثل معمار ابن ياسر رحمه الله رخص وقال الكلمة اذا صحت سواي عنه حتى اكرهوا سبيله فقوله عز وجل الا ان تتقوا منهم فقهاء

83
00:31:53.500 --> 00:32:15.400
لا يعني وجوب التقية وانما يشير الى ما جائزة وجوازا مرجوحا كذلك القراءة وراء الامام الجهرية في قوله عليه السلام الا ان يدفع بهذا الكتاب فذلك يعني انه يجوز له لكن اولى ان لا يقرأ

84
00:32:15.650 --> 00:32:30.450
وهذا هو الذي استقر عليه الشرع فيما بعد كما جاء في حديث ابي هريرة انتهى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن القراءة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم

85
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
بما كان يجهل فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحينئذ فقد استقر حكم الشرع بما يلتقي مع قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذا هو الجواب

86
00:32:53.150 --> 00:33:08.650
نعم تفضل هل ورد عن سلمان الفارس رضي الله عنه يعني يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث في اشراط الساعة لاني سمعت من احد الاخوان يقول في حديث عن سلمان رضي الله عنه

87
00:33:08.950 --> 00:33:29.250
اه يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام في افراق الساعة فيسأل يعني اين اجده وكذا؟ ان كان ينصح حديثا سلمان لكن لو انك اعرف اه جملة من هذا الحديث ممكن ان نتذكر فيها من ذلك

88
00:33:31.250 --> 00:33:50.400
لا الان صافح اتفضلي قل بارك الله فيك يا شيخ هل السنة تمنع علاج ان نرضى بالقرآن بدون تخصيص الكسور السحر في رباط بدون ايش؟ يعني بدون تفصيح على جميع الامراض والعلاج بالقرآن فيه الرأس

89
00:33:50.550 --> 00:34:14.250
السحر ايذاء الجن بالقراءة في الماء مثلا النص او القراءة اذا وقف العلاج على تلاوة التالي للقرآن على المريض فذلك طبعا آآ جائز ومشروع ثم اذا انضاف الى تلاوة قرآن اشياء اخرى لم ترد في السنة

90
00:34:16.100 --> 00:34:42.250
اليس ذلك مشروع لا ملاحظة واحدة وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ان الله تبارك وتعالى ما انزل داء الا وانزل لنا دواء  علمه من علمه وجهله من جهله

91
00:34:44.050 --> 00:35:04.100
فاذا كان الانسان اصيب بمرض ما مرض مادي بدني واهن وعليه ان يعالج ذلك بالادوية المادية الطبية المعروفة سواء ما كان منها من الطب النبوي او ما كان من الطب تجوي

92
00:35:05.350 --> 00:35:26.700
فاذا كان المرض لا يعالج بمثل هذه الادوية المادية والتي اه ارادها الرسول عليه السلام بحديثه السابق ما انزل الله داء الا وانزل به دواء حينئذ لابد ان يلجأ الى التداوي بالقرآن

93
00:35:27.100 --> 00:35:51.300
لانه شفاء لله ولكن لو ضربنا مثلا الان ان انسانا ارتفعت حرارته فلا يشرع هنا ان يلجأ رذا لمعالجته بالقرآن وانما يعالج بالادوية المسكنة والمخفضة للحرارة واوضح من هذا المثال

94
00:35:51.450 --> 00:36:18.450
اذا مثلا هذا يجد رأسا يبادر الى ربه وتعصيبه وعليكم السلام ورحمة الله ولا يشرع هنا ان يلجأ الى تلاوة القرآن اما الامراض النفسية التي عجز الطب المادي بقسميه عن معالجته

95
00:36:18.550 --> 00:36:39.700
فحين ذاك اه يرجى بالمعالجة الى تلاوة القرآن الكريم بالشرط الذي ذكرته انفا وهو الا يقترن معه شيء لم يرث في السنة  نعم واليك تاب التوحيد ذكرى توفى لعلاج السحر

96
00:36:40.450 --> 00:37:02.900
الدقة سبع اوراق من السدر وقراءة بعض الايات جوابنا سابق يشمل هذا السؤال لانني ساقول هذه الاوراق وهذا الدقهل هل جاء في السنة ما علمنا ذلك ومن يدعي ذلك فعليه ان يغرز

97
00:37:03.200 --> 00:37:22.400
هاتوا برهجكم كنتم صادقين وانا في حدود علمي ما علمت شيئا من ذلك ابدا نعم طبعا  هل يجوز للمرأة ان تسافر دون محرم في المنام او مع من مع من الناس

98
00:37:24.950 --> 00:37:43.300
لن تسأل دون محرم وانت تعرف ان الرسول عليه السلام نهى عن ذلك ما وجه النهي؟ السؤال  ما دام ما في محضر وانت تعلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة سفرا

99
00:37:43.550 --> 00:38:08.050
دون ما حضر اه ان احد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت الى الحج مع في قافلة دون محرم من هي اظن عائشة او ما تذكر في كتاب الغزو

100
00:38:09.150 --> 00:38:33.900
اي مسألة لا يلحق به مثال انه نساء رسول امهات المؤمنين فلا يقاس عليهن سائر النساء. هذا اولا ثانيا بس اذا عائشة في هذا الخروج قد خالفتها ام سلمة ورغبنا منها ان تخرج معهن

101
00:38:34.300 --> 00:38:56.300
فابت واحتجت بحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حج بهن حجا في الوداع قال هذه ثم ظهور الحصر فهي هذه الحجة لكنا معي اما بعد ذلك فلا تخرجن

102
00:38:56.450 --> 00:39:17.050
والزمنا بالحصن يعني البلوغ لكن السيدة عائشة رضي الله عنها ما ندري كيف خرجت وابت ذلك ام سلمة واحتجت في هذا الحديث فالجواب يظل من ناحيتين الناحية الاولى ما ذكرته انفا

103
00:39:17.250 --> 00:39:36.650
وهو الا من امهات المؤمنين فلا يلحق بهن المؤمنات والجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان امر نسائه ان لا يخرجن بعد هذه الحجة فيكون ذلك مما لا يقتدى به الناس

104
00:39:37.800 --> 00:39:58.600
نعم اية التحرير يا ايها النبي لما تكرموا احسن الله لك جاءت فيه اسباب نزولها روايتين فما هو الرد فيه؟ في الفوضى كيف العمل اذا جاء عشان يعني اكتب في سبب نزول اكثر من اية؟ ايه كيف يكونان العمل؟ يعني ما ادري اشتبه سببها فنزلت الاية

105
00:39:59.500 --> 00:40:18.050
يعني لا يقال انها نزلت في كذا ثم نزلت. نعم يعني نزولها مرتين لا يقال هذا اسمع راح عندي بعض الاسئلة آآ احتاج فيها الاجابة يعني تفصيلية حتى انقلها الى منافسات بعيدة

106
00:40:19.200 --> 00:40:36.050
السؤال الاول هناك عدة احزاب جهادية على ارض افغانستان ويوجد في ضمن افراد هذه الاحزاب من يدعو الى الشرك والخرافة والبدعة ومحاربة السنة مع علم قادة الاحزاب بذلك ولا ينكرون عليهم

107
00:40:36.300 --> 00:40:54.000
كما انهم يتلقون المساعدات الخارجية من امريكا وباكستان والسعودية وغيرهم وبالمقابل يوجد جماعة واحدة سلفية تدعو الى التوحيد والسنة ولا تتلقى المساعدات من الحكومات فما الواجب بمن يجمع التبرعات من المسلمين

108
00:40:54.050 --> 00:41:10.500
هل يدفعها لغير اهل الحديث ام لا وجزء اخر من السؤال وان اوصى بعض المتبرعين بان يدفعها لاحد هؤلاء القادة المذكورين اعلاه حيث يجهل كثير من الناس حقيقة الامر والواجب الشرعي في وجزاكم الله خير

109
00:41:11.600 --> 00:41:41.700
الواجب الذي واضح ان يتحقق المنطق ما له في سبيل الله عز وجل ان يضعه الجماعة الذين ينشرون دعوة الله عز وجل عقيدتا واحكاما واخلاقا لكن القضية ليست من السهولة كما يتضح

110
00:41:42.050 --> 00:42:05.400
لبعض الناس او كما يظن بعض الناس لان معرفة هؤلاء على الحق وهؤلاء على الخطأ هذا امر يحتاج الى اناس يدرسون هذه الجماعات دراسة اه دقيقة وصحيحة فحين اذ يتوجه القول الذي ذكرناه انفا

111
00:42:05.600 --> 00:42:28.100
من وجوب اه لانصاف على الجماعة التي توصل شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بحق اشير اليهم بانهم امورا شركية وهؤلاء الواجب على اهل التوحيد من كل البلاد الاسلامية

112
00:42:28.500 --> 00:42:49.450
ان يعنوا بتعليمهم  تقييد المعنى شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله على الوجه الصحيح وبعد ذلك لا مانع من الانفاق عليهم في سبيل ايضا تقريبهم الى التوحيد والى

113
00:42:49.550 --> 00:43:13.300
لا اله الا الله المسألة لا تحل لسؤال وبجواب وانما تحتاج الى جماعة يتدارسون تلك الاختلافات والحزبيات هناك ثم يتمكنون من الاخلاص لهم في الدعوة ثم لا مانع عندنا من اعطائهم

114
00:43:13.400 --> 00:43:34.050
من تلك الاموال التي جمعت في سبيل نصرة الجهاز القائم باسم الاسلام وان كان هناك ناس قد انحرفوا عن فهم الاسلام فهما صحيحا فالجهاد فيهم يكون حين ذاك بدعوتهم الى تقييمهم هذا الاسلام على وجه الصحيح

115
00:43:34.700 --> 00:43:55.950
هذا ما عندي ما حكم الجهاد؟ في افغانستان من غير الافغانين او لغير الافغانين تحت احزاب ليست على الكتاب والسنة عقيدة ومنهجا مع اختلافها في ذلك الجهاد فرض عين لا نزال كما قلناه منذ

116
00:43:56.100 --> 00:44:20.800
سليم وبخاصة ان الجهاد مع الاسف فماذا تبلغنا من الاخبار انه قد توقف عند مكان معين آآ هذا يحرنا لانهم بحاجة الى امداد بالاموال وبالاشخاص فلا يحول بين هذا الحكم

117
00:44:21.100 --> 00:44:46.300
من الابتزاز ما عليه بعض الاحزاب مما ذكر اليفا من الجهل بالاسلام فذلك امر ينبغي لاهتمام به بعد اخراج الكفار المعلنين للنظام الشيوعي في بلاد الاسلام وبعد ذلك يجب ان تجري هناك

118
00:44:46.400 --> 00:45:12.300
اه امور من الدعوة بحيث انها تستقيم الدعوة لاهل البلاد ويدعون الى معرفة التوحيد اولا ثم الايمان بهي الفرد لا يزال قائما حتى اه يخرج من هذه البلاد اي شيوعي له سلطة وله دولة. هناك

119
00:45:12.750 --> 00:45:32.550
ما الموجودة هناك يعني ما حكم الجهاز مع حزب؟ يعني لا يقوم على الكتاب والسنة عقيدة ومنهجا يا اخي القضية تحل بقاعدة فقهية اذا وقع المسلم بين مصيبتين اختار ايسرهما

120
00:45:32.700 --> 00:45:51.600
لو كان الجهاد الذي تسأل عنه هو في سبيل نقل الدعوة فلا يجاز لكن هذا الجهاز هو في سبيل اخراج المستعمر الكافر من بلاد المسلمين ان يختلف الامر لابد من التعاون معهم لاخراج الكافر

121
00:45:51.650 --> 00:46:14.700
ببلاد الاسلام ثم ينفصل المجاهد في دعوته قيل كتاب السنة عن الجماعة التي لا تؤيد الدعوة الى الكتاب والسنة الجهاد هذاك طرد عيني وارض العدو من بلاد الاسلام وفرش فائدة لنقل الدهر والان ليس البحث في نقل الدعوة

122
00:46:14.800 --> 00:46:34.900
حتى يقال فيقال تحت اه جهاز فيه ما فيه مما ذكرت او لا. الان لا بد من الجهاد لانه فرض عين لاخراج الكافر المستعمر بعد ذلك يأتي الموضوع الجهاد في سبيل نقل الدعوة

123
00:46:34.950 --> 00:46:56.950
الى بلاد مستعمرة مثلا روسيا قديما فهذه خطوة ثانية لابد من تدبير الامر  الاستعداد الكامل لنقل الدعوة الصحيحة الى تلك البلاد لا يجوز ان يقال لا يجوز مقاتلة معهم في سبيل اخراج الكافر

124
00:46:57.100 --> 00:47:16.900
هذا فرض عجز الآن ولابد من تحقيقه ان شاء الله سيأتي كثير من الاخوة المجاهدين من غير الافغان الى الجهاد في افغانستان وحيث ان اكثر القادمين من الجزيرة العربية فان جلهم يأتي فترة قصيرة لا تزيد عن الشهر او الشهرين او اقل من الشهر

125
00:47:17.000 --> 00:47:33.450
فينفق على تجريده قبل ان يدخل الى الجهاز وحتى يصل الى السقوط كثيرا وغالبا لا ينتفع الجهاد باكثرهم بهذه المدد القصيرة ان لم يتضرر منهم مع العلم ان اكثرهم ممن لا حاجة له في بلده وعند اهله اذا رجع

126
00:47:33.550 --> 00:47:49.600
وكلهم من الشباب القوي الذي يتحمل اعباء الجهاد فما الذي شرعا علينا تجاه هؤلاء؟ وجزاكم الله خيرا اكثر من مرة ان كل من يريد ان يذهب الى افغانستان ليجاهد في سبيل الله

127
00:47:50.050 --> 00:48:16.100
عليه ان يضع نفسه تحت ارادة الامير امير الجهاد هناك فلا يجوز ان يذهب هناك ليقي شهر او شهرين اتعلم وسائل القتال التي تناسبه ثم يعود ادراجه لانه ليس عليه ولاية او ليس عليه امارة

128
00:48:16.450 --> 00:48:35.450
لا يجوز هذا وانما عليه ان يظل هناك حتى يقال له من ولي الامر الحاكم عليه هناك لا مانع عندي من ان تذهب وتغيب مثلا شهرا او شهرين اما ان يصبح

129
00:48:35.750 --> 00:48:59.650
الجهاز في افغانستان كنزهة يذهب اليها الشاب القوي البنية ليتعلم وسائل القتال ثم يعود ادراجه مثلا كما قال لي بعضهم الاستعدادا لجهاد في فلسطين فلماذا لا يستعد القتال في الاغوان وهو جهاد قائم

130
00:48:59.850 --> 00:49:21.800
وانما يستعد للجهاد قد يقوم فهذا لا يجوز ولذلك اه المجاهد حقا هو الذي يلتزم احكام الشرع ومنها ان يطيع ولي الامر هناك ولا يخالفه الا فيما فيه معصية وهذا ليس من هذا الباب

131
00:49:21.900 --> 00:49:40.750
لان ذهابه هناك ويذكر شهرين او ثلاثة ثم يعود ادراجه دون اذن من ولي الامر وبخاصة ما جاء في السؤال ان هؤلاء قد ينفقون على هؤلاء الواردين من البلاد العربية مثلا

132
00:49:40.850 --> 00:50:03.000
اموالا طائلة هم احوج ما يكون اليها ثم يعودون ادراجهم دون ان يستفيد الجهاد هناك منهم شيئا هذا لا يجوز وهذا سببه يعودوا الى امرين اثنين بالرأي الامر الاول ان هؤلاء المجاهدين

133
00:50:03.100 --> 00:50:28.400
لا يعرفون احكام الجهاد من ذلك مثلا انهم قد يأخذون بعض المغانم ايعتبر غلولا دون ان تقسم هذه المغانم من قبل مسؤول هناك فيظنون ان هذا امر جائز اه الامر الاول يعود اذا الى جهل هؤلاء الذين يذهبون ليتعلموا الجهاد هناك

134
00:50:29.950 --> 00:50:54.200
او ليتعلموا وسائل الجهاد الامر الثاني بما يملو والله اعلم ان الامراء هناك لم ايضا يفرضوا على المجاهدين هناك نظاما يلزمهم بالبقاء هناك الا اذا قيل لهم لصدعتكم ان تغيبوا شهرا او شهرين او نحو ذلك

135
00:50:54.650 --> 00:51:18.850
في هذه السورة يجوز للمجاهد ان ينصرف ولكن لست ادري هل القوات انفسهم قد التزموا هذا النظام وفرضوا على كل المجاهدين ان يظل هناك ما اوجبت عليهم المصلحة فاذا اذنوا لهم بالانصراف يأذنون

136
00:51:19.200 --> 00:51:39.650
فيجب اذا ان يكون هناك نظام يلزم كل مجاهد وقبل ان يأتي ان يعرف انه لا عودة له الا الى بلده الا باذن من حاكمه او ولي امره هذا هو الجواب عن هذا السؤال. قال تعالى ونضع الموازين القسط

137
00:51:39.950 --> 00:51:56.700
ذكر من كثير التدسرين هذه الاية انه يحتمل ان جمع الموازين انما هو لكثرة الاعمال فان تعدد الاعمال وقولا اخر انه انه ميزان واحد يعني قد يكون عدة موازين وقد يكون ميزان واحد

138
00:51:56.750 --> 00:52:15.000
انا عن القاعدة التي نجيب عنها هل هذا حكم شرعي يجب ان نتعرف عليه بدقة. الجواب لا الموازين كما ميزان فما في مانع ان يكون هناك عدة موازين بلا تشبيه في الدنيا في عدة موازين

139
00:52:15.450 --> 00:52:33.250
والاخرة لا تقاس على امور الدنيا فاذا جاء خبر لغيرك هذا فلا نقول موازين يعني ميزان لان هذا تعطيل نص القرآن فنزعه كما هو ونؤمن به واكرمها الله المؤمنين صفات

140
00:52:33.500 --> 00:52:45.550
وبهذا الخجل كفاية اليوم لاني ارى نفسي مجفوما والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة