ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما بيدا كثيرا ونساء فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم وقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز قولا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي ابي محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فقد سأل سائل انفا اما جاء في بعض كتب اهل الحديث ان ما كان بعد وزن رهبيه ونصبيه فنحو ذلك من الاسماء العالمية
فينبغي ان لا ينطق بها كما ينطق بها اهلها وانما يقال وهو يغتصب ونحو ذلك لان هناك رواية تقول ان لغيه اسمه شيطان ولذلك فلا ينبغي ان يقال بناء على هذه الرواية
اسحاق ابن لانويه اسم شيطان لكن لا يوجد شيء من هذا في الاحاديث الصحيحة ولذلك فلا مانع من ان ينطق من اسم الادمي كما ينطق به اهل هذه اللغة الاعجمية
ولا بأس من ان يقال ابويه وهو هاويه ونحو ذلك فهذا ما يحسن التذكير به لانه قد جاء شيء من ذلك في كتاب آآ المقاصد الحسنة في الاحاديث المشتهرة على الالسنة
للحافز الشقاوة وتبعه على ذلك بعد من جاء بعض من جاء بعده كالشيخ اسماعيل بدونه في كتابه كشف الفقه فينبغي ان يكون هذا منكم على ذكر وهاتوا الان عندكم من بقية الاسئلة
الله احكي عنك في الصحيحين عن انس المدلكين في الصحيحين. نعم امان في المدلسين في الصحيحين ما كان منها فيهما وهي منتظرة وما جاء منها في خارج الصحيحين فينبغي ان تعامل
على القاعدة التي ذكرها الحافظ ابن حجر في صفقات المدرسين ومن كان منهم مكثرا من التدريس ووقف عن الاحتجاج بامانته ومن كان منهم قليل التدليس اه نسي ايضا تدليسه ولكن على شيء
من التحفظ وذلك يستدعي انه اذا وجد المحدث اه في حديث من احاديث هؤلاء المدلسين فهناك قد يقف في اعداد الحديث من عنعنه انما لا يجزم حينما لا يجوز له مساغا
ينال الحديث بغير العمامة وما ذكره الحافظ من الطبقات في كتابه او رسالته المذكورة انفا في الغالب مقبول لانه صدر ذلك من امام حافظ ولكن ذلك ليس بالمفترض وقد يذكر
بالصدقة الثانية من يكون عند غيره الطبقة الثالثة وهكذا على العكس فينبغي انتباه القاعدة ثم تطبيقها في حدود ما يثبت عند الباحث ولا يجب عليه ان يكون مقلدا للحافظ ابن الحجر او لغيره
وانما كما هو شأن في الفقه يأخذ من حيث اخذوه هكذا نقول في هذه المسألة اتفضل القراءات في قراءة القرآن هل قراءة السبعة ثبتت؟ ويوجد من طلاب العلم من يقول فيهم
حتى رواية حق هذي في روايتها مقال فضلا عن الرواية الاخرى ولا فيها نظر هكذا يقول الحقيقة انه هذا السؤال له علاقة بابن التجويد وانا لست متخصصا في هذا العلم
لكني اقول ان هناك القراءة في السبع وهي في الجملة مترافعة اما في التفصيل فذلك امر يحتاج الى دراسة تخصصية وهذا ليس مجالي فليوجه الى من كان متخصصا في هذا العلم
اه فالحج عن الميت الحج عن الميت اه باسرة او غير اسرة ان كان الحج تطوع او طريق تفسير كيف اولا الحج عن الميت ليس على اطلاقه لان القاعدة كما قال تعالى
وهل ليس للانسان الا ما سعى وقد جاء في مصحى الامام مالك من اثر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا يصوم احد عن احد
ولا يحج احد عن احد وعلى هذا فينبغي ان نظل على هذه القاعدة الا نشر الدين وفيما علمت ليس هناك ما صحش شفاؤه الا ما هو داخل تحت هذه القاعدة
وهل ليس للانسان الا نافعا اه حج الولد مثلا عن ابيه عن امه قد جاء في ذلك احاديث وحسنكم في ذلك شهرة الخزعمية التي لقيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في حجة الوداع فسألته عن ابيها قالت ان ابي شيخ كبير لا يسقط عن الرحل افأحج عنه قال حجي عنه وفي هذا الحديث او في غيره قال عليه الصلاة والسلام
ارأيت ان كان على ابيك دين افكنت تقبلينه عنه قالت بلى قال عليه السلام فزين الله احق ان يقضى ولم نرى حديثا صحيحا طليخا يدل على جواز حج الغير عن غيره
ممن لا علاقة نسبية بينهما كل ما في الامر في هذا الباب انما هو حديث شبرنا الذي جاء في السنن بمسند الامام احمد وفي غيرها من كتب السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
سمع رجلا يقول في تربيته لبيك اللهم عن شبرمة فقال له عليه الصلاة والسلام قال اخ لي او قريب لي قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
فهذا الحديث قد يحتج به من يذهب الى شرعية الحج يعني الغير لان شبرمة لم يكن في الحديث ما ينص على انه كان اوى لهم وانما هذا هو اخ لي او قريب لي
فاذا كان اخا فاستقام الاستدلال بهذا الحديث حينذاك على انه يجوز ان يحج ايضا عن غير والديه وان كانت الرواية ليست عن اخ له عن قريب فما لي اقرب واصح في الاحتجاج
لان الاخ اكرمه خليل ان الاخ سيكون ابعد عنه لكن يرد على هذا الاستدلال الذي ظاهره الصحة امران اثنان الامر الاول وهو مهم جدا في نظري ان هذا الحديث الذي جاء بهذا اللفظ
فكن لي او قريب لي هذا ليس هو نص الحديث الذي كان جوابا من الملبي للرسول عليه السلام حين سأله ننشد هنا الا يستقيم في الجواب خاصة من مسئول من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان يقول مترددا بين قوله اخ لي او قريب لي لان هذا التردد انما يستحق بالنسبة للحاكم الذي قد وهن اما من كان موكلا او نائبا للحج عن الغير وهو يدري يقينا
ان كان هذا الغير هو اخا له او ابا له او او الى اخره فاذا تذكرنا هذه الحقيقة عرفنا حينئذ ان قول الراوي اخ لي او قريب لي لم يصدر من الملبي
وانما هذا من احد الرواة الراوي هو الذي شك ولم يحصل النتنة فقال عن لسان المجيب وهو الملبي اخ لي او قريب لي والا فيكاد يكون مستحيلا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
احد اصحابه هذا الذي تلبي عنه من هو؟ فيجيبه على التردد كأنه يعمي عليه اه نسبة هذه الخرابة بينه وبين المحجوج عنه لو اي فرد منا سأل اخاه من هذا
فلا يستقيم جوابه لو قال هذا اخ لي او قريب لي وبخاصة اذا كان السائل هو الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهذه ملاحظة تؤكد لنا ان هذا الحديث رواه الراوي غير ضابط لنفسه
فلا نستطيع ان نقول ان المحجوج عنه كان اخا له او كان قريبا له لا شك ان القرابة واسعة في الدائرة جدا فحين اذ لا يستقيم الاحتجاج بهذا التردد بان يقال بانه حج عن غير ابيه
لان الراوي لم يضبط هذه الا الله وقد وجدت بمعجم الفضلان الصغير وربما في غيره ايضا ان المسؤول والحاج عن شبرمة قال في الجواب هو ابي وحينئذ يكون الحديث كحديث القاسمية
لا يصح الاستدلال به هذا الحج حجة البدل الحج عن الغير ولو كان غير ابويه هذا اول ما يرد على هذا الحديث الشيء الثاني لو سلمنا فرضا وجدلا ان المحجوج عنه هو ليس ابا له ولا امة
وحينئذ يحتمل ان يكون حج هذا الحاج عن شبرمة عن وصية صدرت عن شبهة وحينئذ لا يأخذ الحديث مجالا اخر وهو تمثيل وصية من اوصى بالحج عنه وحينئذ فتنفيذ هذه الوصية
امر مشروع ومعلوم عند الفقهاء ان الحديث او دليل اذا طلقه الاحتمال الاستدلال وبخاصة اذا كان يخالف قاعدة شرعية وان ليس للانسان الا ما تعب واذا فتح باب الحج عن الغير
فتح باب واسع جدا من الاحداث في الدين في اعتقاد ويجوز في ليل ان يصلي الانسان عن غيره وان يصوم صياما مطلقا عن غيره ونحو ذلك مما يختلفوا كل الاختلاف
مع قوله تبارك وتعالى المذكور انفا وان ليس للانسان الا ما سعى بقي الجواب عن اخذ الاجرة آآ اعتقد اننا اذا حصلنا دائرة حجة البدل بين الولد ووالديه فحين اذ
آآ يصدر الكثير مما يتعلق بموضوع اخذ الاجرة اللهم الا في حالة واحدة اذا اوصى رجل كان يجب عليه الحج ثم لامر ما او لغيره لم يحج ولم يقضي حجة الاسلام
باوصى بان نحج اما ان يعين شخصا بعينه او يصبح فيقول ان يحجها رجل عابد صالح عني وله كذا وقوله وله كذا يعتبر جعالة وكما نقوله في كثير من المناسبات
بالنسبة للرواتب التي يأخذها الموظفون في بعض الوظائف الشرعية فالامام والخطابة والاذان ونحو ذلك فهذه الرواتب لا يجوز لهؤلاء الذين خصصت لهم ان يأكلوها على انها اجور لهم على عباداتهم لان ذلك يفسدها عليهم ويذهب الاجر
الاخرة عنهم وانما يأخذونها على انها رواتب فكذلك اذا كان هناك رجل اوصى بان يحج شخص ما هل هو وجعل له جعالة فاراد ان يتقرب الى الله عز وجل بتنفيذ تلك الوصية
فلا يأخذه من هذه الدعالة هو يدخل في باب قوله عليه الصلاة والسلام يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشركة اليه فخذه وتموله فانما هو رزق فاقه الله اليك
فهذا الادنى نعمله اما ان تصبح حجة البدل بسم الله يساوم عليها من كل من الطرفين الحاج يحجز البدن يبالي فيها والمحجوج عنه اي اهله واقاربه المنفذين لبقيته ينزلون فيها وهكذا
فهذا ليس من طبيعة العبادة واذا دار الامر ان يساوم في جاء لي الحج يحج البدن فمعنى ذلك ان ما يأخذه الحاج اجرا فهو وزر عليه وما يدفعه من اه دفع المال في سبيل الحج عنه لا يصله شيء
لان حجة هذا الحاجب ما يكون لوجه الله تبارك وتعالى وانما تكون من اجل دريهمات قليلة هذا ما يمكن للجرام عن ذاك السؤال هذا يخص الفريضة فقط بالنسبة للولد يعني هل ممكن يجعله تطوع؟ لا يمكن
الولد يمكن ان يحج عن ابيه تطوعا وكذلك يمكنه ان يعتمر عنه من باب التنفس نعم العمرة في رمضان وسافر الى اليمن وكان يجي يحج. سمعت في رمضان علي ان نحجى عنه
حجة الاسلام كان فيه يعود لحجة الاسلام فمات قبل المحج اه. فعليه ان حج له وانا حجيت حجة الاسلام. من اه يحج عنه؟ انا. انا ولده. انت اتكلم عني وبعدين اين؟ هذا السبب في الكلام عنه
تحج عنه يذهب الى الميقات ميقات يمن؟ انت هل تقيم اين؟ انا قلت جدة الان. اه. اذهب الى ميقات الوالدين هو الاثمن والاوجب. ايه هو الله يجزيكم خير اتفضل بارك الله فيك يا شيخ
صحة حديث الابل جن خلقت من جن. ذكره الامام احمد ابن تيمية في كتاب الفقه ليس له ما درجة صحة حديث الابن جن انها جن خلقت من جن الابن الجن والابن جن
وين هذا الحديث؟ في كتاب الفقه للامام احمد ابن تيمية الفقري للامام احمد ابن تيمية بارك الله فيك اللي حققوا العالم المصري عليه احمد فقيه بن تيمية له كتاب اسمه الحقوق
القواعد النظرانية انا ما اعرف هذا الحديث صدقة وانت يا متذكر تماما اه وذكره حديثا مرفوعا اذا القول نعم والشيخ محمد سقي انحاشا كتب لم اجد لا هذا فعلا شيء غريب انا ما سمعت به كذا
طيب غيره حديث اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ورحلت الى ابو داوود والترمذي عندما رجعنا الى ابو داوود الترمذي ما وجدنا المسجد ولكن وجدنا المجلس فقط صحيحة؟ اذا دخل احدكم المجلس فليسلم. طيب. واذا خرج فليسلم ليست الاولى حسن الثانية
ما في ايش؟ انطلاق الحدث من المسجد؟ ايه نعم اتفضل. احسن الله اليك يا شيخ. وعليكم السلام باهلنا يريد ان ينام الجهاد. ولكن ولديه ليس راض عنه في الذهاب الى الجهاد
وعنده اولاد اثنان وله اخ اكبر مني سنا متكفل اهله ووالديه فهل يجوز له نيل من الجهاد واهله والده ليس راض عنه؟ في هذه الصورة يجوز يجدون الذهاب للجهاد في هذه الصورة نعم حثم وفتح يجوز
اي نعم. جزاك الله خير اتفضل بارك الله فيكم بالنسبة رواتب الامامة والاذان انهم يجوز لهم ان يأخذوا من الجعالة انما يأخذون من الجعالة ومرات السلف لكن الان مراتب فلا
الراسب والجهال تقريبا واحد لا يجوز ان يأخذ ذلك اجرا نعم. طيب. لكن الان نرى الواقع يعني يأخذون الاجر ثم ينيبون عنهم بالذات الأئمة ينيبون عنهم اناس اه يعطونهم شيء بسيط من الذي اخذوه
وهم يصلون بالناس وهؤلاء كأنهم يأخذون هكذا هذا دليل انهم يأخذون ما يأخذون اجرا وهذا من افضل الاجور فهذا لا يجوز بوجه من الوجوه اطلاقا لانهم يأخذون راتبا وجعالة مقابل قيام بامر
لضبط الامور بالنسبة الامة الاسلامية المرتب له راتب لا يقوم بواجبه وانما يغيب عنه شخصا ولا يعطيه ما يأخذه عنه الذي يأخذه هو ولا يقوم بواجبه فانما هو حرام لا يجوز له ذلك
تفضل هل يجوز الذهاب بالدين بالنقد؟ الذهاب بنقد ازاي ذهب مخدا نقدا بالدين يعني ذهب موسى بذهاب بالدين ذهب بنقد بالدين هل يجوز يعني مثلا انسان يقرض دينارا ذهبا لاخر. ايوه. ها
دين انا بالجملة ذهب بس على اساس انه يكون بالدين اه من ناحية مجدة بذهب بس يكون بالنقد بيدينا مثلا بالريال بالعملة مثلا عملة بذهب عملة نقدية بذهب قال لي نقدية وبقية. ورقية ايوا. ورقية. ورقية. ايه. بدها بدهب. ايه. بالدين. جاهز؟ ايهما دين مثلا
مثل الذهاب الذهبي بالعملة الورقية استلمت بضاعتها ذهب بس الدفعة العملة الورقية مؤجلة ما يجوز ما يجوز ويرجع ايه؟ ويرجع ايه؟ ايوه. طيب الجانب التعاقد يا شيخي؟ يمكن اه انسان
ذهب وانا ما عندي ما اقبضه من المبلغ اقول له هذا كمن ذهبك وهذا ثمن ذهبي فادفع الفرق لغاية نفس القضية لا يجوز. لا يجوز نعم. طيب محمد شاكر الايش؟ عقائدهم سلفية
احمد شيخ اما محمد فؤاد عبد البخاري كان اعرف عنه الا انه كان اديبا وليس من شأنه هدم الحديث. اما العقيدة فالله اعلم بها الفاضل وسلفي العقيدة غير ما الاتيان بالافكار بعد الصلاة في السفر
هل من الشنائر؟ فصيام بالاسباب. فراغ الصلاة لهذه الفريضة؟ نعم. كم يبقى لذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن يبدو لي ان هناك فرقا بين الاذكار بيننا نصلي الغسيل
والاذكار بعد الفريضة الثانية لما كان الجمع والواردة عن الرسول عليه السلام وذلك دليل نشعر لانه لم يكن هناك فصل من الفريضة اما بعد الفريضة الثانية المجموعة الى الاولى فلا نجد ما يشعلنا
بالنفش الذي ذكرناه بين صلاتين لا يمكن ان يقال انه يأتي بالاذكار بعد الفريضة الثانية بعد فراغ كيف؟ تأثير الذكر بعد الفراغ الصراحة لا يذهب الاجر الاجر يذهب بالتأخير طالب علم صلى في مسجد
معين ثم يريد ان يلحق الدرس مثلا في مسجد اخر ويخرج مباشرة من بعد الصلاة يأتي بها يأتي بها وهو ماشي. انا اقصد هذا ما يؤثر يعني. لا ما يأثر. تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارفع ان لا هناك حرج لان يترك الحائط مع النساء علماء الاسلام ذكرت في احدى جلساتك هنا؟ ايوه لا مانع من ان ياخذ النساء الى المحلات بداخل البلد
اه نحن نعاني من هذه المشكلة فهناك مجوس وبوذية ونصارى لا ينتمون الى الاسلام فكيف بنوفق بين الحديث فهو الحديث الذي الذي ذكره مصلحة لا يقول نعم لا يأخذ رجل
الا كان الشيطان تاركها. لا يا اخواني لا يخلو رجل بامرأة الا كان شيطانة. فكيف نوفق بين قولك وقوله؟ وهذا حديث خاص انت يا بارك الله فيك ذكرتها في كلامك النصارى
ثم ذكرت حديث لا رجل بامرأة الا كان شيطان وسالفهما فالخلوة هي محرمة سواء كان الذي خلا بالمرأة مسلما وكان سافرا فلماذا ذكرت النصراني واعدلت عن ذكر المسلم لانه ان كان خلوة بين مسلم والمسلمة
وهو خلوة بين الكافر والمسلمة وان لم يكن خلوة بين المسلم والمسلمة اليس خلوة ايضا بين المسلمة والكافر واضح؟ لا هنا يعني ركوب المرأة في السيارة والسيارة مكشوفة وتمشي في الطرقات عامرة بالناس
هذه ليست خلوة هذه الغرفة مثلا هنا رجل وامرأة اجنبية والباب مفتوح هذه ليست خلوة شراب وان كان يمكن ان يجري بعض الاشياء التي قد يكون فيها الغمز واللمز والكلامز الخفي والى اخره
ولكن هذا ليست ليس خلوة فالخل ولد حقق شرعا الا اذا كان المكان مستورا لا يرى من كان خارجه ما يقع فيه فاذا عرفنا ان هذه هي الخلوة في عرف الشرع
فحين ذاك اذا ركبت امرأة سيارة في داخل البلد وسيارة مكشوفة وليست كبعض السيارات التي محاطة بالحديد وليس بالزجاج فحينئذ هذه ليست خلوة ولكن مع ذلك نحن نقول ان المسألة تختلف من بلد الى اخر
فاذا كان في بعض البلاد يمكن ان يقع من بعض المفاسد من ركوب المرأة وحدها مع سائق ولو كان مسلما فهذا يمنع من مفسد الذريعة وليس بكونها خلوة القلب عرفتم معناها
وحينئذ يأتي القول بان السائق اذا كان نصرانيا ويخشى ان يقع شيء من المفاسد بركوب المرأة بالسيارة مع هذا الرجل فهي نزل من باب اولى ان ينهى انت من ذريعة وليس لانها خلوة
والخلوة كما عرفناها سابقا لا تتحقق الا بان يكون اختلاف في مكان لا احد يطل عليه ولا يشرف عليه ولا يرى ما يقع فيه اه فين؟ ختام الانثى متل الذكر راجل
نعم هذا يختلف ايضا لاختلاف البلاد فالبلاد الباردة لا تكون الفتاة عادة بحاجة الى الختام بخلاف البلاد الحارة فهن بحاجة الى الختام وختان النساء عادة يكون يكون في عضو المرأة
يكون هناك قطعة من لحم قد تكون اه صغيرة وقد تكون كبيرة في البلاد الحارة لا تكبر البلاد في البلاد البارزة لا تكبر اما البلاد الحارة فتكبر ولذلك فالبلاد الحارة تقتل المرأة
وهكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام بالحجاز وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان امرأة كانت بالنساء اي تقتلن اختنهن فقال لها عليه الصلاة والسلام اذا خفضت فلا تنهكي
اي لا تبالغي في خطأ هذا الغضروف او هذه القطعة من اللحم فانه انضر للوجه واحظى للزوج فختان اذا النساء يختلف باختلاف البلاد اما الرجال فكلهم بحاجة الى الختام الا ما نذر جدا
فبعضهم قد يلد مختونا هذا يقع نادر جدا وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه روي مختونا مشهورا آآ مع انه لا يصح من حيث اسناده فانه امر عادي بالنسبة لبعض الناس فلا يعتبر ذلك
من كراماته عليه الصلاة والسلام. لان بعض الناس وقد يكونون من الكفار ولدوا ايضا مقتولين فليس تعليمكما الشاهد ان الغالب على الرجال انه لابد من خطأ الجدة التي تكون على الحشرة
اما النساء في الغالب في البلاد الحارة لابد اما في البلاد الباردة فلا هذا هو حب الختان اتفضل الاذكار الصباح والمساء الصباح لين بعد صلاة الفجر اما المسائل هناك اختلاف هل يقع صلاة العصر ام بعد صلاة المغرب؟ بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر اي نعم ولكن هناك حديث آآ
من من استغفر من استغفر الله سبع مرات اللهم اني اعوذ بك من النار ولكن في رأيي انها تقل بعد صلاة المغرب انه حديث لا يصح اي نعم ويلي تفضل
في الركوع وقول ربي اغفر لي اقول ربنا ولك الحمد اما الى السنة؟ بلى اما كتعليم فبلى واضح في جميع الاحوال كل شيء الاصل فيه السر يجوز الجهر به من باب تعليم الناس
وتذكيرهم ببعض السنن ما في شيء يعني منصوص عليه بهذا التفصيل الذي تسأل عنه وانما كما يتيسر له هاه الشيخ اه في كتب بعد بعضها من مصطلح الحديث عند ذكرهم لتعريف الحديث الصحيح يقولون
صحيح لا انه مقطوع مني فما معنى هذه العبارة؟ وما مدى صحتها المقصود واضح الحديث الصحيح في الواقع يفيد غلبة الظن من حيث اي حديث رواه الثقة عن الثقة حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
مدون النبي صلى الله عليه وآله وسلم آآ يمكن ان يقع منهم السهو والخطأ باستثناء الرسول عليه السلام المبلغ عن رب العالمين ولهذا الاحتمال الذي لا يستطيع اي انسان عاقل
الا ان يسلم به كان احتمال فكل راظ من بعد الرسول عليه السلام يحتمل ان يكون سهى في رواية هذا الحديث لكون هذا محتملا قال تكون رواية الحديث الصحيح لا تفيد
اليقين والقضاء وعندما تفيد غلبة الظن وما كان يغلب على الظن انه صحيح فيحتمل ان يكون غير صحيح لكن مثل هذا الاحتمال اه لا يقام له غزو عادة لان احكام الشرعية
التي تصدر باجتهاد من الائمة هي ايضا تقوم على غلبة الظن قال له فرح الاعتداد بما بني على غلبة الظن لا صعب ولا في الاحكام الشرعية ومنها رواية الاحاديث الصحيحة
لانه لا قائد مطلقا يقول بان الحديث الفردي الغريب من ثقة عادل ضابط هو يعطي اليقين بان ذلك يعني انه معصوم عن الوقوف خطأ وهذا لا يكون به مسلم ولكن
اذا جاء الحديث الفرد الغريب بالسند الصحيح في استراح المحدثين وكان يحتمل ان يكون في الواقع غير صحيح فذلك لا يعنيه انه لا يجوز الاعتماد عليه لذاك الاهتمام لان الاحتمال المذكور انما هو امر نظري
والغالب على الظن انه صح وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال ذلك الحديث فما كان كذلك والاصل فيه ان يحتج به الا اذا ثبت العكس اي ثبت
ان احد الرواس اخطأوا في هذا الحديث حينئذ ينقلب الامر من كونه حديثا صحيحا الى كونه حديثا غير صحيح في الحالة الاولى كان الواجب العمل به الحالة الاخرى لا يجوز العمل به
لان العمل انما يجب بحكم الغالب على الظن ويستثني بعض العلماء من قاعدة الحديث الصحيح قد يمكن ان يكون غير صحيح في واقع الامر وهذا كما اكدنا انفا انما هو مجرد احتمال
اهتمام نظري والعمل على وجوب الاحتجاج به مع ذلك فبعض العلماء يقولون ان هذا الحديث الصحيح الذي يحتمل ان يكون بواقعه غير صحيح قد يقترب به من القبائل ما يرفع عنه الاحتمال الثابت
ويجزم الباحث بانه بان ثبوته مقطوع به ومنا الامثلة المشهورة على ذلك الاحاديث التي جاءت في الصحيحين وتلقتها الامة بالقبول ولم ينتقل شيء منها من قبل الحفاظ هذا النوع من الاحاديث الصحيحة
تفيد القطع واليقين لاجماع الامة على قبولها مع اختلافهم في العمل بها فهذا هو فصيل الجواب السابق نعم ازبل شوي. نعم. شيخ اه هل يصح ان تسمى الاوامر والنواهي الشرعية تكليفا
تكليفا ما في مانع من ذلك لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسع فقد كلف الله كل نفس ما تستطيع تكليف من الله تبارك وتعالى اه فقط هذه سؤالنا عنها كثيرا
فهي لا تزال يعني في شك في استعمالها لانه يخشى ان يكون من ورائها تعامل بما يسمونه بالفائدة وانما هي الرضا العامل العامل ياخد عمولة على كل مبلغ ثلاثة بالمئة
وراعي النحل ياخد من الزبون خمسة بالمية يقول للهادي عمولة حق عامل البنك يأخذ اجود عن العامل البنك. اي هذه عمولة ولا يسمونها بغير اسمها. انت مو عمولة. عمولة تجي عن البنك. انت فهمت علي
ايه الرسول عليه السلام قال في حديث صحيح ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها الربا الان يسمى عمولة والدليل على ان ربا ان هذه العمولة قد تتضاعف
بتضاعف ايش المال او القض او ما شابه ذلك ولذلك التعامل ذلك النوع من البساطات هذا لا يزال فيه اثبات كبير قد تتجمل حقيقة هل هناك فعلا فريضة ام انما هي امورة كما ذكرت انت
اتفضل في شيخ ارسلنا في هذه في جوازها في شيخ شيخ محمد علي الصابوني افتى اولا بتحريمها بعدين اعطاني واحد اخذ سلوك اخر قال لك يا سيدنا انسان يحمل امال كثير
مثال مين بقدر اتحملناه كثير فهذي البطاقات تخفف عنه فاستعجز الشيخ معي قبول لنا وله هو يحمل وزر اسواه المخالفة للشريعة اه توجد ظاهرة في المستشفيات بمستشفى النساء يوجد ظاهرة في المستشفيات اي نعم مثل مشكلة النساء في موضوع الولادة
في بعضها من السموم للنساء في موضع الولد هذا جائز للشرع من سيشهد بعضي قانون توسعة قبل ولادة النساء يوسعون الرحم ايوة. بقطع. هذا مجاز بشرع وما حكم شرع فيه
التوسع هذه لا يجوز ان تكون اه نظاما للتوليد وانما ذلك ينبغي ان يلاحظ فيه حاجة المرأة الحامل لان ذلك يتطلب الكشف عن العورة والكشف عن العورة لا يجوز الا بضرورة
والله عز وجل قد يسر لعامة النساء الولادة بدون تلك التوسعة لكن احيانا قد يأتي الولد بسبب اه حركات غير طبيعية من المرأة او صدمة صدمتها فينقلب وضع الولد في الجنين
وتسأل بعض القابلات والحالة هذه الى تعاطي تلك التوسعة اما ان تصبح نظاما فلا يجوز نعم التوسعة هنا في هذه البلاد من كثرة النسا في المستشفيات وما عندهم خبر ينتظرون النساء حتى تولد طبيعي ويقومون بهذه الطريقة جزاك الله خير. اذا اخذت الجواب ما هو عليك
لماذا الفوز هذا ربنا الذي قلق الجنين وصوره وكونه قد يسر هناك للمرأة ان تضع وضعا طبيعيا. فاذا كان الوضع غير طبيعي وهنا يجوز التوسعة كان الزوجة تأخرت في الولادة
تأخرت الولادة فماذا ترسب من وراء التأخر ان كان تأخري يضر به الام وها هنا التوصية والا فلا انا قلت كلمة جامعة لا يجوز اتخاذ التوسعة نظاما اي كل امرأة اه ستلد لابد من اجراء عملية التوسعة. هذا لا يجوز
اما اذا وجدت الحاجة الملحة او ضرورة فهناك يجوز ما لم يكن من قبل جائزة اتفضل بارك الله فيك يا شيخ اذا ذهبت اذا ذهبت مع اخت المستشفى وكان في ممرضة عند الدكتور والنص الدكتور
ويريد ان يكشف على عورتها هل اذا جلست في بأس شرعا ام اخرج بوجود المرأة اثناء القصة اه انت تكون اخ للمرأة للمرأة اي نعم يعني شقيقها نعم. نعم. لا يجوز ان ان تبقى هناك
لكن كذلك لا يجوز للطبيب اذا كانت المرأة تقوم بالكشف عنها اذا كان المرأة طبيبة وتستطيع ان تكشف عن اختك مثلا الفخر الانثى والصديق. نعم اما اذا كان يخشى من وجود الطبيب ولابد فحينئذ صفق لكن لا تنظر الى الرمض اي نعم وكذلك لزوجته
ما في اولى بارك الله فيك تفضل علماء الاحناف في كتب الستة ايش نايف؟ تروح علماء الاحناف بكتب الستة بارك الله فيكم هذا كلام عام جدا كيف استطيع الجواب عنه؟ ما هو ما هي هذه الشروط مثلا
ما هو نموذج منها؟ كيف احنا دي لهفة القهوة دي هو رجل محجة. مم وان كان اصله كقصدي انا. انا في المذهب لكنه صار من اهل الحديث اما بعد فهو مثل مجهود فهو جيد هذا مجهود متعصب او لابد
لا نحدث نعم آآ لابن عربي هو جيد لكن يعني لم يستطيع الخروج عن المذهب في كثير من المسائل لكنه الحقيقة رجل عالم فاضي افضل من الكفة. كافة الاخوة ذي
من بعد النواحي من بعض الاوائل اه ايش؟ جوا منع الحمل او اللولب اللي لتنظيم الاولاد هذا ينبغي ان ينظر اه للذات على هذا التمويل يجب ان نتذكر هنا السبب
هي قوله عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة تزوجوا الولود الودود فلا شك ان تعاطي وسائل منع الحمل تنافي حب الرسول عليه السلام في هذا الحديث
على اختيار المرأة الولود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تكثير سواد امة الرسول عليه الصلاة والسلام هذه من المقاصد الشريعة ثم قيام الزوجين بتربية الاولاد والعناية بتعليمهم الاسلام وتأديبه على الصلاة
كل ذلك للوالدين اجر عظيم جدا فحينما يتعاطى الوالدان اسباب منع الحمل فكأنهم يتعاطون اسباب التي تتقن السرور على قلب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة كأنه من جهة اخرى يتعاطون الاسباب التي تحول بينهم
وبين الاكثير حسناتهم وهذا امر لا يسعى اليه المسلم الا اذا كان هناك حاجة ملحة كأن يكون في المرأة مثلا لا من المرض يزداد هذا المرض كلما ذهبت حبلى ووضعت ولدا
فاذا عرفنا هذا فاخذنا يقال بالنسبة لتعاطي اسباب الملأ للحمل فهي مكروهة ولكن اذا اقترن مع هذه الامور التي اشرت اليها انفا عقيدة سيئة وهي مثلا خشية الفقر عاشت الابلاغ التي كانت في الجاهليين
والتي كانت من اسباب اسلم لاولادهم خشية الفقر حينئذ يلتقي هذا المتعافي لاسباب منع الحمل مع اولئك الجاهليين الذين كانوا يقتلون اولادهم خشية الا مع فرق واضح ان اولئك كانوا يقتلونهم
بعد آآ خروجهم الى قيد الحياة اما وسائل منع الحمل فهم يحولون بين آآ تكون جديد في التي المرأة اهذا هو الفرخ وانما القصد؟ هو واحد. فاذا كان الدافع على تعدي
الوسائل منع الحبل ايضا خشية الله فيصبح الامر اشد كراهة ويمكن ان يدخل في حيز التحريم هذا رأيي في تعاطي وسائل من الحمل بعظمة ولكن هذه المسائل فانت ذكرت منها الفا اللولة
فلا شك اما تركيب اللولب يتسلل ان تكشف المرأة عن عورتها ولو لطبيبة واذا كان الكشف لطبيب فذلك اشد تحريما فلا يجوز للمرأة ان تكشف عن عورتها الا للضرورة واين الضرورة في منع الحملة
لا اعتقد الا اذا كان هناك مرض في المرأة هو الذي يفعلها الى ان تتعاطى وسائل منع الحبل فاذا عرفنا ان بعض الوسائل تعرض نفسها للفشل عن العورة وهذا حرام وكان هناك وسائل اخرى مثل بعض
من حضور وحينئذ هذا هي الحبوب هي التي يجوز لها ان تتعاطى دون ترتيب اللولب الذي يتطلب الكشف عن العورة القبيلة القبيلة مين كان طبيبك؟ طبيب مسلا لك صوت عنها
ما قيل قلت انفا حتى لو كان طبيبة. ايوا. ولماذا هذا السؤال انت ما تعرف ان المرأة مع المرأة كلها الا بعض المواطن من بدنها تعرف هذا فايش ما نقولك حتى لو كان طبيبة؟ مسلمة انا اختها مسلمة
اكتب للضرورة سامحك الله انا اجبت عن كل شيء الله يجازيك بخير ان شاء الله الله يحفظك تفضل ركعتين بس خلاص حديث الجامع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الصبح. وكما
قال صلى الله عليه وسلم فبعض الناس يدخلون الى المسجد فيصلون اكثر من ركعتين فهل ينكر عليهم؟ متى يدخلون يدخلون بعد الاذان يدخلون بعد اذان الفجر. نعم. اكثر من ركعتين ليس بعضهم يصلي ست ركعات
ستة؟ نعم يقول سنة الوضوء ويقول ان تحية المسجد ويقول انها سنة الفجر نعم. فهل هذا يطلب من الذي ذكر بالامس لا هذه مسألة لها علاقة بقاعدة فقهية عظمة وهي
الاوقات المكروهة كالوقت بعد اذان الفجر وبعد صلاة الفجر هل آآ يشرع لنصلي ان يصلي تنفلا متفا ان لا يشرع له الا ان يصلي الصلوات التي تسمى وهذه مسألة خلافية
بين الحنفية وبين الشافعية الراجع لمن درس الاحاديث الواردة في هذا الباب يجب ان الصحيح ان كل صلاة لها سبب اذا ذهب بالمناسبة هذا السبب ذهبت للصلاة فحينئذ يجوز ان تصلى هذه الصلاة لملاحظة سببها بخلاف النوافل التي بامكانها
للاسهال ان يصليها متى شاء في وقت مشروع فليس له ان يصليها في وقت الكراهة. مثلا تحية المسجد دخول المسجد هو السبب الموجب لشرعية صلاة ركعتين تحية المسجد فاذا لم يصلها في وقت الدخول ووقت الجلوس لم يعد هناك مجاز
لصلاة هاتين الركعتين لانها تحية المسجد فاذا هو دخل وجلس ثم قام يصلي ركعتين بعد ذهاب وقت الكراهة خرجت عن كونها تحية المسجد كذلك مذهب سنة الوضوء اه توضأ الرجل
ومن السنة المستحبة ان يصلي ركعتين عقب كل وضوء فاذا لم يصلي مباشرة ذهب وقتها. وهكذا قس كل ذوات الاسباب فالصورة التي انت ذكرتها انفا هي داخلة في هذا الباب. من كان يرى شرعية تحية المسجد
في نفس الكراهة او يصلي ركعتين تعيد المسجد من كان يرى سنية سنة الوضوء في نطق الكراهة ويصليها ايضا اما ان يصلي نفلا مطلقا وليس له ان يصلي بعد اذان الفجر الا ركعتي الفجر
كذلك ليس له ان يصلي بعد فريضة الفجر الا ذات سبب من كلمة ذوات الاسباب الصلاة التي فاتته فالرجل دخل المسجد فوجد الامام يصلي وليس دائما يصلي ركعتي الفجر. لقوله عليه الصلاة والسلام
اذا اقيمت في الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لو دخل المسجد والصلاة قائمة فلا بد ان يقتدي بالامام بهذه الفريضة فاذا سلم سلم الامام فهل له ان يصلي ركعتي سنة الفجر
بعد سلام الامام وله ان يصلي بعد طلوع الشمس فاذا المسألة هذه جوابها على التفصيل السابق من يرى شرعية صلاة ذوات الاسباب للاوقات المكروهة لا ولم يصلي اذا دخل وقت الفجر ان يصلي ركعتين صحيح مسجد ويصلي ركعتين سنة الوضوء ثم يصلي ركعتين
هو سنة الفجر هذا وجواب ما سألته. هل يجوز الاذكار عليه هذا لا ما يجوز انكار اذا كان بهذا التخفيف نعم في كتاب صحيح مسلم هو الحديث الاول الذي يذكر الامام مسلم ولا
هكذا يبدو من بعض الدراسات والله اعلم تفضل غير واجبة؟ واجبة واجبة. اذا دخل احد وقت الكرامة يصليها ام لا يصليها ثم انا انا ما لي اعطيتك جوابه سلفا. لرأيت الناس يدخلون يجلسون يجلسون في مسجد
ولا يصلون تحية المسجد وقلوا هذه مسألة خلافية وهذا قلت انفا من كان يرى كذا فالحكم كذا ومن كان يرى كذا فالحكم من كذا ما انتبهت لهذا التفصيل؟ الله يرحم. ها؟ اني سرحت. اه. تفضل
وايضا سبق جوابنا يأتي بالازكار ثم يقضيها لا مباشرة هذا الذي في الحديث المعروف في السنن نعم يا دفعنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه رأى رائنا يتبادرون الى مكان فسأل عن هذا المكان فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه
فنهاهم عنه وقال آآ وقال ما ادركتم فصلوا وما هو يدركه فليمضي وربما هو التناقض مع عبد الله بن عمر عندما كان وهو كان يسمى وكان جميع افعاله فكيف نفرق بين القولين
لا شك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان افقه ابنه عبد الله وان كان ابنه عبد الله كان فيما يبدو اعبد من كثير من الصحابة فعمر بن الخطاب
القصة التي انت اشرت اليها هذا ما ادركته الصلاة في موطن من هذه المواقف التي كان قد صلى فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم فليصلي ومن لا الا فافعلوه فانما اهلك من كان قبلكم اتباعهم اثار انبيائهم
فهو رضي الله عنه ومع الناس عن تتبع اثار الرسول عليه السلام الشفاء ان يقعوا في نوع من الغدو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم لجسر قوله
اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم خذوهم في دينهم فعمر خشي على الناس خاصة الناس الذين يأتون من بعد ان يقعوا في شيء من هذا الغلو ان تتبع الاثار
اما ابن عمر عبد الله فهو كان يتتبع اثار الرسول عليه السلام وهذا من حبه لنبيه كان يوالي في التتبع غلوا لا يراه والده عمر ولا غيره من الصحابة فكان
اه موقف اه عمر اقرب الى باب شجر ذريعة من موقف ابنه عبد الله ابن عمر الخواج الذي ينبغي ان يكون عليه سائر الناس هو ما نصح به عمر الناس يومئذ
وليس ما كان عليه ابن عبدالله بن عمر لان هذا يحتاج الى انسان باقي دقيق الفقه حتى يقف عند الحدود ولا يوالي في محبة الرسول عليه السلام هذه المحبة التي قدسها بعض المحبين
الى ان يبادروا في محبوبهم كما فعلت النصارى ليعيش عليه الصلاة والسلام فما فعله عمر هو الصواب في هذه المسألة فلا يجوز التتبع اثار الانبياء وكأن من ادلة ذلك تبلغ عليه الصلاة والسلام
الاخلاص يشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى فلم يحض الرسول عليه السلام على ان يتتبع المسلم شيئا من اثار الانبياء الا هذه المساجد الثلاثة
اه شيخ هل يجوز للانسان ان يؤدي عملا واحدا؟ اه باكثر من نية؟ وعلى سبيل المثال كأن يغتسل يوم الجمعة لغسل الجمعة والغسل من الجنابة بنيتين او يعني يؤدي العمل الواحد فاكثر النية والمقابل المثل الاعلى
اداء تحية المسجد وسنة الصلاة القبلية مثلا والاستخارة هل تجوز كلها بنية واحدة يا رب سؤال واضح والجواب كالتالي اذا كانت العبادة التي يراد ضمها الى عبادة اخرى واجبة فلا يولي واجب عن واجب
اما اذا كانت احداهما واجبة والاخرى مستحبة ويمكن ان يصلي بعمل واحد وبديتين السورة الاولى مثلا واجب لا يغني عن واجب رجل عليه قضاء شهر رمضان او عليه نذر من ثياب
فجاء شهر رمضان انوى ان يصوم شهر رمضان بزهة وان يأتي ان يفي بنذره من جهة اخرى عليه نذر صوم شهر ونوى ان يصوم هذا النذر الذي عليه في حالة صومه لشهر رمضان
هذا لا يجوز لانه لا يغني واجب عن واجب منزل من هذا المثال لاحد الامثلة التي جاء ذكرها في السؤال غسل الجنابة وغسل الجمعة فمن كان يرى ان غسل الجمعة
واجب وهذا رأيي حينئذ لا يجزيه ان يتوضأ غسلا واحدا بنيتيه لك غسل جنابة ولي غسل الجمعة اما من كان يرى وهو رئيس جمهور ان غسل الجمعة ليس واجبا انما هو سنة
وان المقصود فيه النظافة فهو اذا اغتسل غسل الجنابة ونوى مع ذلك غسل الجمعة فذلك يجزيه لان غسل الجمعة عنده ليس بواجب بخلاف ما قلناه انفا ان من يرى ان غسل الجمعة
واجب فهو لابد له من ان يغتسل قبل كل شيء غسل جنابة ثم يغتسل غسل اخر ولا مانع ان يكون في نفس المكان وبعيده من غسل الجنابة على ذلك يفهم الجواب من بعض الامثلة الاخرى
رجل مثلا دخل ليصلي في المسجد فهل يصعب ان يصلي ركعتين وما صحيت في المسجد وشدة الوقت مثلا وسنة الوضوء ايضا ونحو ذلك من الامثلة التي يمكن تكرارها وتعددها الجواب
ان ذلك يمكن لان هذه هي من باب السنن وليس من باب الواجبات ولكن الشيء الذي ينبغي التنبيه ها هنا بهذه السورة الجائزة والممكنة ان المسلم لو صلى ركعتين تحية مسجد
ثم الله ركعتين من شدة الوضوء ثم صلى ركعتين تشدد في الوقت هما ست ركعات لا شك ان هذه الست ركعات لا اجور مضاعفة والركعتان بعشر على الاقل وركعتان الاخريان بعشر
وركعتان الاخيرتان ايضا بعشر فيكون المجموع ثلاثون حسنة لان الحسنة بعشر امثالها قد يتضاعف كما قال في الحديث الصحيح اذا هم عبدي بحسنة وعملها فاكتبوها له عشر حسنات الى مائة حسنة
الى سبعمائة الى اضعاف الجزيرة والله يضاعف لمن يشاء فاذا جمع هذه الستر ركعات في ركعتين فماذا يكتب له يكتب له عشر حسنات زائد حسنتين حسنتين مقابل السنتين اخريين شو بدنا يسمع غيرنا الوضوء وشمس الوقت
ذلك لان العمل يقبل التضعيف المنهجية لا تقبل التضايق وهو عملا صلى ركعتين وهما تحية المسجد لكن نية كان له ثلاث نيام نية التحية نية شدة الوضوء ثلث الوقت هو يؤجر على ما عمل عشر حسنات فاكثر كما ذكرنا
ثم يؤجر على النيتين الاخريين الاجنية وهو اجر واحد كما في الحديث السابق ذكره حيث ان من فمه قوله عليه الصلاة والسلام عن ربه تبارك وتعالى واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها
فاكتبوها له حسنة فاذا يجوز ضم هذه النيات ما دامت ليست فرائض كلها لكن مع ملاحظة ان النية المقرونة مع العمل تقبل التضعيف والنية المجردة عن العمل لا تقبل التظهير
وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة