1
00:00:00.050 --> 00:00:19.300
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخوض الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:19.750 --> 00:00:44.000
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وسمي بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار السؤال الاول هناك بعض المساجد يصلي النساء فيها تحت المسجد البدروم او في دور علمي بالمشي. ونحن نساء

3
00:00:44.100 --> 00:01:07.850
نصلي في هذه المساجد احيانا مقتضيات للامام من حيث لا نرى الامام ولا المأمومين واحيانا يكون المسجد مصلى الرجال فيه مكان كبير شاغر هل صلاتنا صحيحة اذا كنا لا نرى الامام او احدا من المأمومين

4
00:01:07.950 --> 00:01:29.950
ظنا بان واحيانا ندفن المسجد ونحن لا نعلم في اي ركعة هو. وهل يجوز في هذه الحال الاقتداء بمكبر الصوت فقط هل يستحي ان نقتدي بالايمان ونحن في الدور العلي

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.250
علما بان المسجد في بعض الاحيان يكون فيه سعة الجواب على قسمين اسبوعين القسم الاول ان الصلاة والحالة هذه صحيحة ما دامت النساء تصلي فلنصمد سواء كان القسم الاعلى او الادنى ما زلنا يصنعن

6
00:02:00.400 --> 00:02:24.300
تكبيرات الانتصار من الامام من القيام الى الركوع الى السجود اما الحصن الاخر فلا ينبغي للنساء المصلين هذه الصلاة الا اذا كان مكان الرجال قد غطى بالمصلون ولو وجدنا في مأخرة السطور

7
00:02:24.350 --> 00:02:48.850
مكانا لهن في هذه الحالة يجوز لهن ان يصلون كما قلنا انفا في القسم الاعلى من المسجد او الادنى منه ان اذا كان المسجد الذي يصلي فيه الامام وخلفه الرجال مكان شاغر فلا يجوز

8
00:02:48.900 --> 00:03:11.100
للنساء ان يسعدن الى القسم الاعلى او ان ينزلن الى الكفر الادنى بحيث لا ان فحركات الامام او حركات المهتدين بهم والسبب في هذا يعود الى امر المسلمين الامر الاول

9
00:03:11.500 --> 00:03:36.550
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اخرها انما على ذلك الارض التي كان يصلي فيها النبي واصحابه من خلفهم

10
00:03:36.600 --> 00:04:01.400
وليس النساء بقسم اعلى او ادنى والسر في هذا انا نكبر الصوت قد يخشى احيانا وقد يتعطل تارة تتعرض صلاة في القسم الاعلى او الادنى الذي لا يرين منه صلاة المصلين من الرجال خلف الامام

11
00:04:01.450 --> 00:04:23.500
فتتعلى الصلاة هن للبطوان فتلاحظ في هذا الجوال ان الصلاة في الحكم الاعلى او الادنى صحيحة ولكن لا يجوز ان يتقصد من الصلاة في ذلك المكان اذا كان في يصلى الرجال فسحة

12
00:04:23.650 --> 00:05:00.200
بحيث يمكن للنساء ان يصلون حين اخلاصها هذا خلاصة ذاك السؤال سمعنا شكواكم  انه لا لا ينبغي للمرأة ان تخرج بالدعوة الى الله بل يأتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا وينطبق في حالة خروج المرأة بالدعوة الى الله وللتعلم والاستجابة مثال

13
00:05:00.200 --> 00:05:26.000
المراكز الصيفية او مراكز تحفيظ القرآن هنا لابد من لفت النظر الى بعضنا جاء في هذا الصيام حيث جاء في منتصفهم فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة الى الله وللتعلم

14
00:05:26.850 --> 00:05:43.800
فكلمة للدعوة الى الله فهذا قد سبق جوابه في ذلك الشريط اي هي لا تخلو للدعوة الى الله فاذا كان السؤال للتعلم كما جاء بعد هذه الجملة التي ينبغي حفظها

15
00:05:43.850 --> 00:06:08.000
اذا كان خروج المرأة للتعلم والاستفادة فاقول هذا الخروج جائز ولكن اشكل علي آآ ما جاء في بقية السؤال مثال المراكب الصيفية انا لا ادري ما هذه المراكز الصوتية؟ هل هي خاصة بالرجال

16
00:06:08.100 --> 00:06:31.200
ام بالنساء ان يجمعوا الجنتين فان كان الامر الاخير فلا يجوز لهن الخروج انما يخرجن فقط الى المساجد او مراكز تحفيظ القرآن اذا كانت هذه مراكز خاصة للرجال للنساء دون الرجال

17
00:06:32.550 --> 00:06:57.400
يصحح السؤال لالخص الزوار سمعنا شكواكم في شريط لقاء للسكون انه لا ينبغي للمرأة ان تخرج للدعوة الى الله بل ياتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا ينطبق في حال خروج المرأة بالتعلم والاستفادة

18
00:06:57.700 --> 00:07:25.150
ان المراكز الصيفية او مراكز تحفيظ القرآن؟ الجواب هذا الخروج يجوز اذا كانت المراكز التوحيدة خاصة بالنساء او مراكز تحفيظ القرآن وذلك خاصة بالنساء اما هذا الخروج فدليله ما جاء في صحيح البخاري ان بعض النسوة

19
00:07:25.250 --> 00:07:47.450
ان للنبي صلى الله عليه واله وسلم معنى الحجور ان الرجال ذهبوا بكل خير منك فهل تنفع بينها يوما تأتينا يا رسول الله؟ فقصدهن يوما يتعلمن منه العلم عليه الصلاة والسلام. ولذلك

20
00:07:47.500 --> 00:08:17.450
فإذا خرجت المرأة الى مسجد تتلى فيه آيات الله ويذكر بها عباد الله العلم الشرعي فمن اجل ذلك كانت النساء لعهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يخرجن الى المساجد مع العلم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في حقهن

21
00:08:17.450 --> 00:08:47.300
بيوتهن خير لهن. صلاة النساء في البيوت خير لهن وابذل لهن من الصلاة في الا احالة الكون هناك برش او علم ارتفع النساء به ولا يكون في بيوت النساء من يعلمهن ذلك بعذر. فحين ذاك يصبح قلوبهن الى

22
00:08:47.300 --> 00:09:14.000
مساجد امرا مشروعا مرغوبا فيه وكذلك مراكز تحفيظ القرآن بالشرط المذكور ثالث الا وهو ان يكون هذا المركز خاصا بالنساء بحوث يتحاشين اختلاطهن مع رجال هذا خلاصة هذا السؤال الثاني

23
00:09:20.250 --> 00:09:47.050
سبق الجواب عن هذا لما تساءلت عن المراكز الصيفية هل هي خاصة بالرجال ابو موسى عند الرجال والنساء. فاذا كان الجواب انها خاصة بالنساء فلما من ذلك لان هذا خروج للتعليم وقد تخصص ان خروجها للتعليم فهو جائز

24
00:09:47.050 --> 00:10:17.400
ذكرت انفا ان نسائكن يخرجن الى مكان يجتمعن فيه ليعلمهن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الشريط النسائي عنده في اول هذا السؤال فهو خاص بالنساء اللاتي يتشبهن للرجال ويسمين انفسهن بالداعيات فتراهن او ترينهن مرة ها هنا ومرة ها هنا

25
00:10:17.400 --> 00:10:37.550
كأنهن الرجال فهذا هو المحظور. اما ان تصون النساء بلسان واحد يتعلمن ما يجب عليهن من العلم الشرع هذا باب مانع منهن فهذا لا مانع منه وقد ذكرت انفا الحديث الذي يؤيد ذلك

26
00:10:38.600 --> 00:11:06.300
هنا سؤال يصوم السؤال عن سنن سترة التي وفت لنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيها اربعين يوما فهل هذا التوقيت على الوجوب بحيث اننا لو تركنا حالة العامة لمدة اثنين واربعين يوما هل نأذن؟ الجواب نعم

27
00:11:06.300 --> 00:11:36.200
لان معنى التوحيد انه لا يجوز تعزيه. فما هو الشأن في اوقات الصلوات فلا يجوز للمصلي ان يتجاوز بصلاة من الصلوات الخمس وقتها. فكذلك لا يجوز للحاج او المعتمر ان يجاوب بغير احرام ميقاته الذي يجب عليه ان يحرم منه

28
00:11:36.200 --> 00:11:58.550
كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عمر شرعي ان يتجاوز الاربعين يوما للاستحباب او لقصف الاظافر او باي شيء من السنن التي هي من شر كسرة فلابد من الاكثار بهذه الاشياء

29
00:11:58.650 --> 00:12:22.950
في كرهة الاربعين يوما فاذا خرجت هذه المدة فقد ازنى المخالف يقول بقية الشباب وهناك بعض السنن مثل رسم البراذل هلا تدخلوا ضمن التوحيد وما هي السنن المؤقتة غسل البراجم

30
00:12:23.000 --> 00:12:51.550
ليس لها علاقة بالتوطين التوقيت المذكور انما هو اصل الاواخر ومس القبط وصلت لهذا هذه الاشياء التي جاء فيها بل في الجهاد اربعين يوما ثواب اخر ارادت في كتاب صفة صوم النبي

31
00:12:51.600 --> 00:13:15.950
صلى الله عليه واله وسلم في رمضان لمؤلفه خليل الهلالي ان الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما او ولديهما افطرت واطعمك عن كل يوم يكفينا ولا يجب عليها القضاء فما صحة هذا القول

32
00:13:16.050 --> 00:13:42.550
مجد التوضيح جزاكم الله خيرا الجواب انه لا يجب عليها القضاء وانما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكينا هذا الجواب جواب صحيح اما الاشتراط المذكور وهي اذا خافتت الحامل

33
00:13:42.600 --> 00:14:10.500
ولنرجع على نفسيهما او ولديهما هذا الشرط انما هو اجتهاد من بعض العلماء لا تسلطوا به الحامل او المرضى لان النبي صلى الله تعال عليه واله وسلم الضال ان الله تبارك وتعالى قد وضع الصيام

34
00:14:10.550 --> 00:14:37.150
عن الحامل والمرضع ثم قال ابن عباس من تفسير قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعزكم من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه قالها ابن عباس رضي الله عنه ان الحامل والمرضع

35
00:14:37.250 --> 00:15:01.850
عليها الاطعام  اي لا يوجد هناك الشرط المذكور آنفا ان تخاصم العامل او المبدع على نفسها او على ولدها الجواب يجوز لكل حامل ولكل موضع ان تفطر وان تطعم عن كل يوم

36
00:15:01.950 --> 00:15:40.650
مفينا ولا قضاء عليها الا هذه الكفارة هنا سؤال الرصاص وتمهلوا معي قليلا السؤال هناك شابة فقولوا بانه قد تقدم لها رجل مستقيما على الشرع ولكن اباها رفضا وحنك يمينا بان يتبرأ منها الى يوم القيامة اذا تزوجت شاب متزوج

37
00:15:41.350 --> 00:16:12.950
عياذا بالله علما بانه يتقدم لحصرتها كثير من الشباب غير المتدينين. هل تعتبر هذه الفتاة اثمة اذا قبلت بشاب غير مستقيم وهو مستقيمة. وهل تكون قال في الحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعدم الزواج ممن ترجع دينه وثبته

38
00:16:13.750 --> 00:16:42.550
الجواب لا يجوز لذلك الواجب ان يحدث ذلك اليمين عليها لانها يمين اثمة وهي لو استطاعت ان تتذوب بتاريخ القضاء الشرعي فلا اثم عليها ان تتزوج بالشاب المتزين وعلى مثلها

39
00:16:42.800 --> 00:17:09.750
ان ترفع امرها الى القضاء الشرعي لما اذا يبدأ الجسم واقدم الشام على التزوج بها وهو صالح ابن الشكيم كما جاء في السؤال ولكن اباها يأبى ان يزوجها به فعليها ان تشكو وان ترفع امرها الى القضاء الشرعي

40
00:17:09.800 --> 00:17:38.350
في هذه الحالة يتولى القاضي الشرعي تزيدها بالشاب بعد ان يستجلب اباها ويفهم منه ان اجتماعه ليس بسبب شرعي ففي هذه الحالة يتولى الحاضر السبعين نيابة عن ابيها ان يزوجها بذلك الشاب الصالح المستقيم ولا اثم عليها

41
00:17:38.400 --> 00:18:13.350
في هذه الحالة وانما ذلك الاب انما اسمه على جنبه. هذا هو الجواب عن السؤالين المذكورين في هذه البطاقة وهنا سؤال اخر تتنعمه السؤال يقول هل تعتبر السماء التي هل تعتبر الصلاة

42
00:18:13.650 --> 00:18:41.150
التي لا تقرأ فيها لان الكتاب باطلة الناقصة واذا كانت خلف الامام فهل يقرأ بها عملا بالاحاديث الواردة للحرص على قراءتها ان تترك القناة عملا بحديث الرسول انما جعل الامام ليسمى به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا

43
00:18:41.250 --> 00:19:09.300
وقوله من كان له امام وقراءة الامام له قراءة الجواب التفريط بين الصلاة السرية والصلاة الجهرية فاذا كان المقتدي يسمع قراءة الامام بالقراءة الجهرية فلا ينبغي له ان يقرأ شيئا من القرآن

44
00:19:09.650 --> 00:19:40.400
ولا بفاتحة الكتاب بما جاء في السؤال من الحديثين مكتوبين يضاف اليهما قوله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذا المذهب واعدل المذاهب واوصفها لأنه يأمر بالقراءة السرية

45
00:19:40.750 --> 00:20:03.550
ويأمر بالايقاظ في الجهرية وفي ذلك الجمع بين الاحاديث الواردة في هذه المسألة والبحث في ذلك يقول حثنا هذا المقدار من الجواب وقد قمت هذا السؤال وهل تعتبر الصلاة ناقصة

46
00:20:03.750 --> 00:20:29.150
عندما لا ترفع الوغال بالتكبير من الركعة الثانية اليوم رسول انما هي سنة من سنن النبي فمن معه عليه واله وسلم فمن جاء بها كان له بكل حركة حسنة فمن كان زاهدا

47
00:20:29.200 --> 00:20:55.050
من المصلين والاكثار من الحسنات فلا يرضى ومن كان راغبا وسامعا للاكثار من الحسنات وان يحرص على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل صغير وكبير سواء كان سنة مؤكدة او سنة مستحبة

48
00:20:55.200 --> 00:21:20.650
لان الجزاء يوم القيامة والفوز انما يكون بتغلب الحسنات على السيئات هنا سؤال يقول مع حسن افرازات المرأة بعد الجماع بعد ان تغتسل بحيث انها في بعض الاحيان ان صلاتها

49
00:21:20.700 --> 00:21:44.250
بعد الجماع وبعد ان تغتسل يخرج منها آآ بقية سواء الجماع فهل عليها اعادة الغسل والوضوء؟ جزاكم الله خيرا لا شيء عليها في ذلك مطلقا هنا سؤال ما معنى اذوب

50
00:21:44.800 --> 00:22:09.650
وظيفة الة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والنهار الا ان الشمس لم تسوى فهل يجوز الاكل او الشرب بعد اذان الفجر الحقيقي الجواز لا يجوز الاكل والشرب

51
00:22:09.700 --> 00:22:49.200
بعد الاذان الفجر اي الاذان الصحيح والتصويب يأتيكم قريبا  هذا الحبوب اعني حديث حذيفة الذي ورد في السؤال في حدوثه اولا دماء وخلاف عند علماء الحديث ذلك لانه من طريق رجل

52
00:22:49.450 --> 00:23:17.200
اسمه عاصم ابن ابو النجود ومع انه كان من القراء المشهورين الذين وبقيت القراءة من طريقهم وقد كان انتباهه على اتقان اجر القرآن وقراءته كانوا امتداده هذا سببا لبعث حبه

53
00:23:17.250 --> 00:23:43.600
في الجانب الاخر من العلم الا وهو علم الحنيف ولذلك فقد ظهر في بعض احاديثه اه اختلافات او مخالفات لبعض احاديث الثقافات ولذلك فصلوا رأي جماهير النقاد من العلماء المتأخرين الكفار

54
00:23:43.650 --> 00:24:07.650
والحافظ الزين الحنفي والحافظ العسكري الشافعي وغيرهما على ان حديث هذا الرجل وهو عاصم ابن ابي النجود على ان حديثه لا يرتقي الى مرتبة الصحيح ولا ينزل الى مرتبة الضعيف

55
00:24:07.700 --> 00:24:30.500
وانما حديثه يفصل بين الصحيح وبين الضعيف اي انه حسن عليم ومن كان بهذه النفاذة في الرواية اي ليس صحيح الحديث ولا ضعيف الحديث منتقى من حديثه ما يوافق احاديث اتقاد

56
00:24:30.550 --> 00:25:06.750
ومتقى من حديث ما يخالف احاديث التقار وان الامر كذلك فينبغي تفسير هذا الحديث وفهم معناه على وجه ويتعارض مع النصوص القطعية السادسة في الكتاب والسنة. فكلنا يعلم قول الله عز وجل اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

57
00:25:07.500 --> 00:25:40.600
كما نعلم جميعا ان شاء الله قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم اذان الجبال فانما يؤذن يقوم النائم وليتسحر المتسحر اشهدوا واشربوا حتى يؤذن الضوء من التوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن الا اذا قيل له اصبحت اصبحت

58
00:25:40.750 --> 00:26:08.350
فاذا كان هذا الحديث  يخالف هذا الحديث والاية المذكورة قبله فلا شك ان العالم موقفه تجاهه احد موكبين اما ان يرده مطلقا واما ان يتأوله والتأويد هو الذي ينبغي نسير اليه

59
00:26:08.550 --> 00:26:34.450
ويزهو التأويل هو كالتالي اما ان يطال لان الراوي حين قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع مبالغة ايه تأكد من طلوع الفجر الصادق واما ان يقال لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم

60
00:26:34.650 --> 00:26:59.900
في هذا السحور الذي تحدث عنه حذيفة كان في وضع خاص اشار اليه في حديث اخر وهو حديث مهم جدا به يمكن التوفير بين هذا الحديث حديث حذيفة وبين ابيب

61
00:27:00.050 --> 00:27:25.500
اه ابني عمرو ابن مكتوم والاية المذكورة ايضا ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه او كما قال عليه الصلاة والسلام

62
00:27:25.850 --> 00:27:47.800
اذا سمع احدكم النداء اي اذان الفجر ولم يقضي بعد ازده من الطعام او الشراب فليستمر في طعامه وشرابه حتى يقضي حاجته منه ولو تبين له الفجر لان هذه خاصة

63
00:27:48.250 --> 00:28:13.000
يشابهها تماما من اشتبه صلاة العصر قبل غروب الشمس فادرك من هذه الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس وصلاة صحيحة ولو بقي وقعت الركعات الصلاة النص وقت المغرب حيث لو ابتدأ

64
00:28:13.200 --> 00:28:39.350
صلاة العصر لغت المغرب كانت صلاته باطلة ولكنه لما شرع فيها وعشان ركعة قبل صلاة المغرب كانت بقية الصلاة في حكم من صلاها في الوقت. كذلك اذا فبدأ المتشهر بيع طعامه بسحوره قبل تبين

65
00:28:39.400 --> 00:29:05.250
ان طلع الفجر بالغا فلا بأس ان يستمر في طعامه وشرابه بقدر حاجته وليس ان يجلس يتسلى فما لو كان دلوقتي مدة طويلة لهذا يرتاد الزواج ام ذاك السؤال هنا سؤال يقول

66
00:29:08.450 --> 00:29:31.950
سمعت ان بعض اهل العلم قالوا ان المرأة ذات الشعر الطويل اذا ارادت ان تنفع رأسها في الوضوء فانها تبدأ من الامام الى الخلف حتى تصل الى الرقبة ثم ترجع الى الامام مرة اخرى

67
00:29:32.000 --> 00:30:00.200
ولا يجب عليها ان تمسح الشعب الى اخره يا هو اشهد عند منتصف الظهر. فما هي في نفسي مرأة لرأسها وهي ذات شعر طويل. وعادة ما يكون مردوشا او او مسدلا جزاكم الله خيرا. الجواب هو ما

68
00:30:00.400 --> 00:30:29.700
السؤال نقلا عن بعض اهل العلم. لابد للمرأة ان تبدأ بنص رأسها في مقدمة الرأس الى الخلف اي الى حيث نهاية منبت شعب  سواء من الرجل او المرأة ثم ارجعوا بكفيها الى مقدمة الرأس هذا هو الواجب عليها لا اكثر من ذلك

69
00:30:36.150 --> 00:31:01.400
قرأت في سلسلة الاحاديث الصحيحة الجزء الثالث الى اخره خير نائم على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من الثقل وشر ماء على وجه الارض ماؤدي بقية

70
00:31:01.450 --> 00:31:26.250
ثري جراد من الهوان يصبح يتدفق ويمسي يا بلاد بها فما معنى الشخص الثاني من الحديث وشر ماء يراجع في ذلك كتاب النهاية في غريب الحديث يبني الامير فاني غير مستحضر للجواز

71
00:31:40.400 --> 00:32:06.700
ذكروا في كتاب الصحيحة. صح كذا عنه صلى الله عليه واله وسلم قال اذا خرجت من منزلك وسب ركعتين يجمعان يمنعانك من مخرج السوء فاذا دخلت الى منزلك وصلي ركعتين يمنعانك من مدخل السوء

72
00:32:06.750 --> 00:32:31.450
هل هذا في السفر او الحظر وهل هو على سبيل المداومة الجواب الظاهر انه في السفر وليس في الامر واذا كانت وليس بطبيعة الحال اني مداومة هنا سؤال نحن مجموعة

73
00:32:31.650 --> 00:33:06.400
من طالبات العلم مش رسالة على نضافة كبيرة في ترتيب القرآن وتعدون احكامهم. ما هي اهم المسائل التي يجب الاهتمام بها وتعليمها للنساء علما بانهن على مستويات واعمال مختلفة  لا شك ان انهم فيما يتعلق بتعليم النساء انما هي الاحكام

74
00:33:06.450 --> 00:33:37.050
التي تتعلق وهن وصفتهن من النساء ويعلمنا الاحكام الحول والنكاح وغسل الحوض وغسل نفاس وما يتعلق من صيامهن وصلاتهن من الاحكام التي متعلق بان دون الرجال هذا من جهة ويعلمنا

75
00:33:37.100 --> 00:34:07.050
ما يجب ان تكون معاملتهن برجالهن من حيث طاعتهن و خدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ولا والحكمة عن القوام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة كما جاء في الحديث الصحيح

76
00:34:08.850 --> 00:34:37.650
ان المرأة اذا صلت خمسها واحسنت فرجها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها من اي ابواب يملك شاءت فهذا مزنا ما ينبغي ان تعلم النساء مما يخصهن بينما يجعلك سوى ذلك. وخلاصة الجواب

77
00:34:37.750 --> 00:35:05.800
ان يعلمنا ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من الهم العلمي وليس العلم الفتائي الذي يجب على اهل العلم تخاف من الرجال دون النساء. اما الترفع فذلك يعود الى بشاق المرأة في بيتها والى الغروب

78
00:35:05.850 --> 00:35:38.800
التي تحيط فيهم من تمس الوسائل الحكم والاطلاع عليها فهنا بامكان المرأة والحالة هذه ان توسع معلوماتها بمتابعتها الشخصية واما ان تضيع قسمة من عمرها قوانين دارها وبخاصة اذا كانت متزوجة لاجل العلم الذي ليس

79
00:35:38.800 --> 00:36:09.750
عاديا وانما هو فرد شفائي فقيامها على خدمة زوجها وخدمة اطفالها  شيئا من اولادها فذلك اسرع لها وافضل هنا شباب يقول ما حكم استخدام الخادمة المسلمة من بلد اجنبي ما نشر

80
00:36:10.100 --> 00:36:54.100
علما لاننا نجعلها  اتحببوا لله الحجاب   تتحجب علما باننا نجعلها تتحدث الحجاب الشرعي وكان قد يهدوا ذراعها احيانا ما العمل في البيت فمن التسبيح الجواب اما استبدال القادمة المسلمة ولو ما ترضي

81
00:36:54.150 --> 00:37:22.150
الحجاب الشرعي كما جاء في السؤال فينبغي ان يحال بينها وبين دخول الريال الاجانب عليها ولو كان رب الكون اي زوج الزوجة المسلمة التي هي التي المسلمة فلا يجوز لها ان يبدو شيء من معرفتها

82
00:37:22.300 --> 00:37:53.650
التي هي كل مدنها معهد الوجه وكونها كاظم وهي حرة فلا يجوز ان يبدو منها والوجه ايها فيبتلى رجل ان يجلب خادمة مسلمة فعليه ان يدقق في موضوع فكرها بحيث الا تتعرض للكشف عن شيء

83
00:37:53.650 --> 00:38:20.750
مع الزوج اما الزوجة فلا بأس ان تكشف من بدنها ما تكشف امام كون بنات بنتها المسلمات فما مسؤال يجب علي ان تلبسها جوارب. واذا ابت ذلك فما علينا جواب هذا السؤال

84
00:38:20.850 --> 00:38:55.400
في عموم الجواب الاول وبكراهة نقول واذا ابت ذلك فما علي عليك اذا كنت انت ربة الضيف الاولى لنفس هذه الادم ان تكون في بيتك لان في ذلك فتنة ربما للزوج ربما لاخو الزوج ربما لابن الزوج الى اخر ما هنالك مما قد يقع

85
00:38:55.800 --> 00:39:21.900
ثم ضمان السؤال غاب علي اثم اذا لم تتحجب الحجاب الشرعي الغاء الشارع وليس امام زوجي؟ الجواب نعم لانه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ثلث راع وكلكم مسؤول عن راعيته الرجل راع وهو مسئول عن رعيته

86
00:39:21.900 --> 00:39:46.950
فالمرأة راعية وهي مسؤولة عن راعيتها فهذه الخادمة المرأة شبيهة الدعاب هي مسئولة عنها فلا يجوز لك هي بعد مصالح الدين او مصالح الطيب او من السوق ثم لتعود الى الدار

87
00:39:47.000 --> 00:40:09.450
فلا يجوز استخدام مثل هذه المرأة بما في ذلك من الاعانة على معصية الله وبارك فهذا والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولها صيام

88
00:40:10.500 --> 00:40:45.750
يمثله في المرأة مع زوجها لرأي تقييم مثل السفر بدون محرم فهي ترى ان مقطع لا يملك يرى ان مكة ليست وهي ترى انها سفر ان ينذرها على رأيهم عموما

89
00:40:45.950 --> 00:41:14.600
الجواب الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضنا بعض ففي مثل هذه المسألة لابد ان ينفذ رأي احد الزوجين لابد من ان ينقذ او ان يطبق رأي احد الرجلين

90
00:41:15.350 --> 00:41:35.250
احد الزوجين ان الزوج فان الزوجة ولا شك ولا غيب ان الرجل ما دام ان الله عز وجل فرض على المرأة ان تطيعه فلا عبرة لرأيها والحالة هذه وعليها ان تطيعه

91
00:41:35.650 --> 00:42:10.350
ولكن قبل ذلك عليهما ان يتطاوعا وان يتفاهما فاذا وصل الامر الى النقطة التي جاء سؤال عنها؟ الجواب انها يجب ان تطيعه وابيها سبحان الله هنا سؤال ما هي وضعية تغطية الوجه للمرأة في العمرة

92
00:42:10.600 --> 00:42:45.650
هل صحيح ان النقاب فقط هو المحرم المعتمر ام ان اي غطاء ان اي غطاء ثواب سواء نكات او غيره السؤال مفتوح والجواب كالتالي لقد اختلف العلماء قديما يوحدوكم من وجه المرأة

93
00:42:46.300 --> 00:43:11.650
وكفيها هل هما اوى يحرم على المرأة ان تزورهما اما الامر على الاباحة وان كان الافضل  على قولين معروفين لا حاجة طبيب امن الى الدخول في مثل هذه المسألة تفصيلا ككتاب

94
00:43:12.850 --> 00:43:39.050
ايجار المرأة المسلمة قد تولى بيان ذلك بحيث يغني عن الكلام ولكن  ان متفائلين بان وجه المرأة عورة قالوا متفقين مع الاخرين لانه لا يجوز للمرأة المحرمة وان كان احرامها

95
00:43:39.250 --> 00:44:08.400
يقدم او بعمرة ان تستر وجهها بمثابة او منزول تشده على رأسها هذا لا يجوز باتفاق العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس الكفارين ونحن نشاهد

96
00:44:08.800 --> 00:44:36.000
كلما حججنا او يعتمرن نساء المحرمات من هذه البلاد وهن متنقبات فهن محرمات وقد اه تدخلنا في بعض المناسبات ونفخنا لان على المحرم ان لا تنسقي لقوله عليه الصلاة والسلام

97
00:44:36.050 --> 00:45:03.450
في الحديث السابع لا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلبس الطفازين فما كانوا يسمعن هذه النصيحة لانهن صدمة على شكل وجوهن او باي شيء اخر مش فاهم ان شد النقاب على

98
00:45:03.650 --> 00:45:27.850
بوجه تحت العينين او شد المنديل على الجبهة هذا امر لا يجوز باتفاق العلماء اكثر الذين قالوا بان وجه المرأة عورة والذي يجوز فقط هو ما يسمى بالصبر فينبغي الانتماء

99
00:45:28.050 --> 00:45:53.650
بين السدل وبين الشد بالعباءة او للمندوب او للنقاب او الخمار السب هو عبارة عن شد العباءة الموضوع على قمة الرأس وايجادها هكذا على الوجه امام الوجه غير مشدود الى الحدين

100
00:45:54.000 --> 00:46:22.000
فاذا ما شدت العباءة او الثوب الواسع اذا اذا الربه فحينئذ هذا يحرم بالنسبة للمحرمات وكثير من العلماء لا يجدون على من شدد على وجهها قدامها او من دينها او نقابها يوجبون عليها الفضل

101
00:46:22.550 --> 00:46:42.050
ولذلك على كل حاجة او مهتم له ان تستخدم هذا الحكم الشرعي فلا يجوز لها ان تسب من دون على وجهها ترفعه الى لم ترى احدا وتسجده اذا رأت احدا هذا

102
00:46:42.050 --> 00:47:04.900
لانه مشدود على رأسها اما الجلباب المنزومة على الرأس وضعا فيجوز لها ان تدخله وهذا ما جاء في حديث عائشة انها كانت اذا كانت حاجة مع بعض صاحباتها فمر بهن رجل من الرجال

103
00:47:05.100 --> 00:47:32.650
قالت اقبلنا على وجوهنا السجن شيء فانتبهوا الشد شيء وهو جائز اما الانتخاب اما شد البنزين كما هي عادة في رواد وغيرهن او شد العباءة على الوجه والخدين واذا ما تحت العينين

104
00:47:32.700 --> 00:48:11.550
هذا لا يجوز باتفاق علماء المرشدين   ايه اه انا ما اخذت لانكن كنتن لا تعرفن ولكن نحن كما يقال في بلادنا غلام الساعة ففيما بعد لا يجوز لكن ان تشبهن على رؤوسكن المنديل ولا تحت اعينكن النقاب

105
00:48:11.550 --> 00:48:33.800
هذا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحيح في البخاري وصريح يفهمه كل عربي وعربية لا تنتقد المرأة المحرمة ولا لاجل ما قلت لكن ما قلت اننا نبهنا بعض النسوة

106
00:48:33.850 --> 00:48:59.450
ان نسعى ودخلت زوجتي لتنبيههن فما استجابت واحدة من غنا ذلك بانهن دائما تقرأ اذانهن لان وجه المرأة هونة فلا يفرقون لهن بين ذلك للحج والعمرة وفي غير الحج والعمرة فهذا بلاغ للناس وذكرى للمؤمنين

107
00:49:02.750 --> 00:49:38.350
هنا اسئلة لقد كنتم لان تخريج الركام باحاديث ابن كثير غير صحيح فما هو التفسير المجنون علما لان بعض المعلمات لا يعرفن مفترى حديد حتى يرجعن لتشكيل ابن كثير الاصمع

108
00:49:40.250 --> 00:50:04.950
الجوامع ان في هذا العزو الي شيئا من عدم الدقة في التعبير لا ارضاه لغيري تبلا ان ارضاه لنفسي انا لا اقول ان تخريج الرفاعي باحاديث ابن كثير غير صحيح

109
00:50:05.550 --> 00:50:36.850
وهنا مسألة يجب الانتباه لها ما زلنا نجيب عن سؤال يتعلق حول علم حديث ومصطلح عليم ان علم تخريج الاحاديث شيء واحداث وطرائف الاحاديث شيء اخر فتخريج الاحاديث يستطيعه طلاب العلم

110
00:50:36.900 --> 00:51:04.950
المبتدئين في هذا العلم اما التصحيح والتفعيل فلا يستطيعه الا كل متمرس متمرد مضى عليه عشرات السنين وهو يدرس هذا العلم دراسة متينة جدا يستفيد من تجارب العلماء السابقين فهذا التصحيح

111
00:51:05.050 --> 00:51:31.450
والتصعيد لا يستطيع الا اقل المشتغلين بعلم الجرح والتعبير والتصحيح والتظعيم ان علم تخريج الاحاديث فهو عبارة عن فتح الكتب وان يقول المخرج هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب كذا صفحة كذا جزاء كذا وكذا الى اخره

112
00:51:31.500 --> 00:51:57.850
فهذا امر سهل فانا لم اقل ان تخريج الرفاعي لأحاديث كثيرة لانه هو ليس مخلدا وليته كان مخرجا اذا كان القصر شهرا ولكنه يصحح ويوعظ وهو ليس في بعير ولا في النكير كما يقال في هذا المجال

113
00:51:57.950 --> 00:52:24.800
اذا كشفت السؤال ان يقال لقد قلتم ان تصحيح الرفاق بالاحاديث احاديث مختصرة كثير غير صحيح فيكون حينئذ النقد عني صحيحا فان الرجل لا علم عنده في التقرير والتضيق بل حتى ولا بالتخريم

114
00:52:24.950 --> 00:52:44.650
الذي هو اسهل من التصدير والتضحية كما ذكرت انفا اما يتم السؤال فما هو التفسير البديل علما لان بعض المعلمات لا يعرفن من اصطلح به حتى يرجعن لتفسير كثير اصلي

115
00:52:45.400 --> 00:53:16.550
اقول اسست في ابن كثير الاصلي لا يفهم منه الترفية التبعية ان اهل الاختصاص ولذلك خلط عشواء كمثل ابن بلده الشيخ اه الرفاعي الاخر الصابوني الشيخ علي الصابوني حيث اختصر ايضا بدوره هو تفسير كثير

116
00:53:16.700 --> 00:53:50.800
وزعم رب بلده في مقدمته انه اختصر في مختصره ابن كثير اختصر على الاحاديث قال الاحاديث الضعيفة وبعدها موضوعة ورجوع بعض المعلمات الى كثير من كثير ولو كن يعرفن ان الصلاة

117
00:53:51.250 --> 00:54:17.600
فما يفيدهن ذلك شيئا كثيرا لان كثيرا من الاحاديث التي ذكرها ابن كثيرا يذكرها معذورة لبعض المخرجين الطبراني دون ان نذكر اسنادها ودين المقدمة تصحيحا لها او بعيدا ولذلك وقد كنت

118
00:54:17.700 --> 00:54:48.150
وقص منذ سنين طويلة على تخريج الشيخ اليماني وقفت على المجلد الاول منه وخمس فيهم احاديث كثير ابن كثير فان كان تخرجه مختصرا ولا ادري اذا ما تم تخريجه لبقية تفسير ابن كثير

119
00:54:48.500 --> 00:55:23.350
تمتص الطالبة لمعرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وكتب التخريب التي اه وطبعت بعضها في العشر المحافظ اه فاخرين باحياء من الظلم والحاصل العراقي وتخريب آآ  وغيرهم ما من كتب التقاليد يضاف اليها

120
00:55:23.400 --> 00:55:48.350
كتاب سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة واثارها السيء في الامة وفيها كثير من الاحاديث التي جاء ذكرها بتفسير كثير وغيرت انها تدور بين الضعف والهلع السؤال الثاني ما هي الكتب المقترح دراستها

121
00:55:48.550 --> 00:56:21.850
لمن ارادت لدراسة علم الحديث وهي قد بركت اذا كان المشيط بعلم الحديث هنا يعني متون الحديث انت بقراءة سبل السلام  يدور بالنيران من اهاليث الاحكام للحافظ العسكراني والشرح للامام الصنعاني

122
00:56:22.150 --> 00:56:52.700
وفي هذا الكتاب  مقتصرة من اغانيه الاغتيال التي تدوم عليها اكثر الكتب الفقهية مع انه يغلب على الحافظ انه يبين صحيحها من ضعيفها ويزيد ذلك بيانا الامام الصنعاني من شرحه المرسوم

123
00:56:53.050 --> 00:57:24.950
ثم ينتقد الداري كان من حديث الى مصر كتاب الملتقى من عزيز المصطفى  الهج مع شرحه للامام الشوطاني المسمى ببر اوطان ففيه ايضا اي في الشرع بيان بهذه الاحاديث ما يصح منها

124
00:57:25.050 --> 00:57:57.650
فماذا يصح مع التمديد ان الامام الشوكاني ليس ضريعا هي علم التصحيح والتضعيف واكثر ما يصدر منه من احكام  انما ينقله من كتاب الامام العصباني وكذلك من التلخيص الخبير عثمان

125
00:57:57.750 --> 00:58:38.400
الثالث اه وعليكم السلام  آآ انا لا انا ذكرت انفا الاحاديث الضعيفة ما سمعت في كلامي اي نعم وكذلك الاحاديث صحيحة لا بد من تتبع طالبة هذا العلم وطلابه جميعا

126
00:58:38.450 --> 00:59:06.850
ياتين السلسلتين سلسلة الاحاديث الصحيحة وشيء من سقيا وفوائدها وبتمشي بالاخرى سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوع واثرها السيء الامة سعدنا فيها كثيرا من الاحاديث ان يتداول في قسم التفكير والفقهي وفي غيرها من كتب الرسول يتداولها الناس

127
00:59:07.950 --> 00:59:34.700
هنا سؤال يقول ما رأيكم في الكتاب الصحيح المسند من اذكار اليوم والليلة الشيخ مصطفى العجوي وتخريب الشيخ مقبل الواجب لقد ذكرت انفا لتخريج الشيخ مقبل اليماني بتفصيل الجزيرة وقلت انني وقفت على الجزء الاول منه

128
00:59:34.900 --> 01:00:09.950
ولا ادري اذا كان قد اتمه وهو كتاب مفيد اما تفريب الشيخ مقبل الراجحي فما ادري هذا يعني السائل ها اه عفوا  ما رأيكم في كتاب الصحيح المسند اذكار اليوم الليلة للشيخ مصطفى العدوي وتخريج الشيخ كما عودته. اذا كان مقصود مراجعة

129
01:00:10.150 --> 01:00:37.050
فالجوار انني لاول مرة اسمع بهذا الكتاب فانه لم يتم الى الاردن الصحيح مسند باذكار اليوم والليلة والان اردت الصحيح مسند وترجوا من ليلة لا استطيع ان اتي جوابا عن هذا

130
01:00:37.100 --> 01:01:08.800
الا بعد دراسة وانا عندي اتمكن من ان افعل ذلك فنظرة الى منطلق السؤال الاخير من هذه القائمة بحكم وضعنا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم انه توجد يعني يلتقطها بعضهم

131
01:01:09.250 --> 01:01:32.200
كل يوم ليخبروها لنا فماذا فماذا نفعل بها هل نأكلها حتى السواري عنها ان لا نرضى بذلك وماذا نفعل بما هو عندنا الان هل نتصدق به ام لا النقط هنا في جدة

132
01:01:33.150 --> 01:02:05.450
المدرسة في جدة او الجواب ان النقط اما ان تكون ذات صوم يحمسوا لو اعلن عنها وشفيعت اجور الاعدام ان فمر الاعدام الزانا ثم صبرنا سنة كاملة فاذا لم يخرج

133
01:02:05.750 --> 01:02:41.000
صاحبها فهي تحل بناقصها لكن بشرط ان نضمنها فيما اذا خرج صاحبها ولو بعد زمان طويل فاذا ما خرج صاحبها وتعرف على اوصافها حينئذ يجوز الناقص ان يقتطع من التي سيعوضها

134
01:02:42.000 --> 01:03:06.050
الى صاحبها اجلس باذان الذي الصقه باعلان ام النقطة؟ وقلنا هذا اذا كانت اللقطة يا قيمة اننا اذا كانت النقطة لا قيمة تذاكر بمعنى اما هذا تساوي قيمة العظام عنها

135
01:03:06.350 --> 01:03:50.950
حينئذ الناطق لها هو بخير المظالم اما ان يستجيب هو منها اذا كان محتاجها او ان يتصدق بها الى من كان اليها محتاجا هذا الجواب المفصل نعم القيمة تحدد يسوى لاهل العلم

136
01:03:51.450 --> 01:04:21.200
اولا كل ساعة تلتقط لا قيمة موحدة ان لا شك ان قيمها تختلف فتعرض الساعة قد تكون مثلا ساعة ذهبية وطلبا على اهل المعرفة واذا قوموها مثلا واناشد وذهبنا الى جريدة

137
01:04:21.300 --> 01:04:42.800
وطلبنا منهم ان يعلنوا عنها فطلبوا الف ريال مثلا فهم اذ ترفع هذه الساعة يجب تقفها اذا ان يمضي عليها قول كامل فاذا خرج صاحبها كما قلنا انفا وردت اليه

138
01:04:42.900 --> 01:05:02.850
واقتطع منه ثمن الاعدام الذي هو بالتقدير السابق واذا كان الجواب اهل الخبرة ان هذه الساعة لا اه مية ريال او مئتين ريال فهي الجن يعبد جوابه الاخير ان كان اللافظ

139
01:05:03.000 --> 01:05:39.100
فقيرا بحاجة الى هذه الساعة اه ارتسق بها وانتفع بها. والا اعطاها بمن هو بحاجة اليها هكذا يكون التقييم  يبقى اذا كانت النقط في المدرسة فيعلن عن هذه المدرسة هذا يفرض نفسه في الواقع

140
01:05:40.950 --> 01:06:15.950
ولو كان النبي ليس له قيمة ما دام الطفل صار في المدرسة من اضاع شيئا فليأت وليصرف الاوصاف فاذا قدم الاوصاف ادمج اليه قال لا تبقى على الشرط الثاني  الاعدام يكون بمقدار ما تطمئن النفس ان الذي سقطت منه ساعة

141
01:06:16.000 --> 01:07:37.500
ليس من اهل هذه المدرسة لماذا لا تستطيعون طيب انت انت يا عم تضيفي الامر لا تستطيعين فما الذي تستطيعون اقبل عفوا اخذ الاشياء من الارض يعني حرام معليش الان

142
01:07:37.800 --> 01:08:04.400
سلط الكلام بينكن انا سمعت واحدة يقول الا تتعود الطالبات على فكان سؤالي هل هذا حرام؟ الجواب لا. اذا ما المحظور الذي يترتب اذا التقطت طالبته رخصة وقدمتها للادارة واعلن عنها اسبوع اسبوعين على حسب ما تقدر الادارة

143
01:08:04.650 --> 01:08:22.100
مما ثم لم يخرج صاحبها لماذا لا تعطى هذه الساعة بمنطقتها؟ وهو الحكم الشرعي. ما المحظور من ذلك اصله قيل انفا ان الطالبات تتعودن على اللقطات. اي معذور في ذلك

144
01:08:22.450 --> 01:09:42.350
الاعدام هو الشرع والالتقاط ليس خلاف الشرع. فلا نعالج الشرع بمخالفة الشرع. من انتقص من الطلاب او الطالبات كم اعلنت الادارة المسؤولة بانه لدينا        وما سؤال انا استغربه جدا ما امسل طريق بالدعوة

145
01:09:42.950 --> 01:10:10.150
كيفية الدعوة انا اقول للنساء قرن في موتكن وليس لكن شأن الدعوة انا انكر باعمال كلمة الدعوة بين الشباب ان هؤلاء من اهل الدعوة تأمل خارج الدعوة لعبة العصر حاضر

146
01:10:10.800 --> 01:10:34.450
قال فالانسان يعرف شيئا من العلم اصبح ايش؟ داعية ولم يقف الامر عند الشباب حتى انتقل الامر الى الشابات والى ربات الديون واصلحنا ينصرفن في كثير من الاحيان عن القيام

147
01:10:34.600 --> 01:11:02.550
بواجب بيوتهن وبعولتهن واولادهن منصرفات عن هذه الواجبات بما ليس واجبا عليها الا وهي ان تقوم بالدعوة لقد كان من الاسئلة السابقة المسائلة قالت اما سمعت بلقاء انه لا يجوز للنساء

148
01:11:02.600 --> 01:11:25.500
ان يخرجن بالدعوة فهذا هنا سؤال ما انزل طريقا للدعوة كيفية الدعوة الاصل في المرأة ان تقر في بيتها ولا يشرع لها ان تخرج الا بحاجة ملحة وذكرنا انفا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم

149
01:11:26.300 --> 01:11:52.350
وبيوتهن خير لهن من الصلاة في المساجد ونحن نرى الان ظاهرة منتشرة بين النساء يكثرن الخروج الى المساجد في صلاته بالجماعة واذن عن صلاة الجمعة بيوتهن خير لهن الا كما ذكرت ايضا انفا

150
01:11:52.500 --> 01:12:16.550
اذا كان هناك مسجد فيه امام عالم يعلم الحاضرين شيئا من علوم الدين فتخرج المرأة للصلاة الى المسجد للاستماع الى العلم فلا مانع بذلك اما ان تنشغل المرأة الدعوة ان تقعد في بيتها

151
01:12:16.650 --> 01:12:41.450
ولتقرأ من الكتب التي ليجهزه يجهزها لها زوجها او اخوها او بعض محارمها ثم وما هي بان تتخذ يوما هذا النساء للحضور عندها او اخرج هي للحصول في زار احداهن

152
01:12:41.600 --> 01:13:03.450
وذلك خير من ان تخرج الجماعة من النساء هل تخرج واحدة اليهن ايضا لان من يخرجن منهن اليها اما ان تنطلق تسافر وربما تسافر بغير محرم يغرز لها ذلك انها

153
01:13:03.600 --> 01:13:26.200
خرجت للدعوة هذه من بدع ناصر ادم ما اخص بذلك النساء فقط بل حتى الشباب الذين اورعوا اذ تحدث بالدعوة وهم بعد اطلاق جافي من العلم السؤال الثاني هنا المحدودة

154
01:13:26.450 --> 01:13:58.450
بين عمرتين ليس هناك ضد محببة في الشرع انما القاعدة عدن المبالغة بحيث انه يظهر في الاكثار بمتابعة العمرة في العمرة نظهر فيه التكلف والتصنع والتنصح اما التحفيز فلا سبيل اليه لانه لا دليل عليه

155
01:13:58.950 --> 01:14:23.950
السؤال الثابت في هذه الورقة. ما الافضل يا اعتكاف المرأة في المسجد الحرام العشر الاواخر من شهر رمضان مع العلم ان بذلك اقوى على العبادة ام النفوس في بيتها الجواب

156
01:14:24.050 --> 01:15:16.900
سكون في بيتها هو الافضل والاشرف لها يعودهما قوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن ماذا صيام يوم السبت     ليس هناك حد لتعذيب المدة كما ذكرت ايضا  هنا السؤال اذا كنتن نظلتن

157
01:15:17.300 --> 01:15:40.000
ودليلي على الملل وبيان الحديث بينكن وانا استريح من الكلام ومن الجواب ان لا اسئلة ها اما اذا كنتن على استعداد الاسراء فاستمعوا ماذا عن صيام يوم السبت ولو كان

158
01:15:42.800 --> 01:16:15.450
او ست ايام دية او عاشوراء او عرفة السؤال مفهوم الجواب الثاني باختصار لاننا تكلمنا عن هذه مسألة كبيرة قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

159
01:16:15.750 --> 01:16:41.500
ولو لم يجد احدكم الا رحاء شجرة فلينزغه ولو لم يجد احدكم الا رحاء اي خشن شجرة بل يمضغه هذا تأكيد لاستجابة المسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بافطار يوم السبت

160
01:16:41.850 --> 01:17:12.200
ولو لم يجد ما يشربه او ما يأكله الا نساء سفراء هل ينبغي تحقيقا بالافطار هذا الحديث اسمعوا هذا الحديث ينهى عن صيام يوم السبت اي وقت طابق اي سواء فاز

161
01:17:12.650 --> 01:17:39.900
يوما من ايام الدين او صادف يوم عاشوراء او صادق يوم عرفة وهو اليوم الذي يكفر السنة الماضية والسنة الآتية حينئذ لابد من اصدار هذا اليوم وليتذكر احدنا واما يوم الاثنين

162
01:17:40.550 --> 01:18:11.000
وصوام يوم الخميس المشروع صيامهما والمفضل على كثير من ايام الاسبوع قيامهما اذا اتفقا يوم الاثنين مع يومين ايام الخميس مع يوم عيد ماذا يفعل المسلم حينئذ لا يصوم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم

163
01:18:11.250 --> 01:18:37.500
نهى عن صوم يوم العيد فحينئذ ما هو الجمع بين فضيلة صوم يوم الاثنين او الخميس وبين النهي عن القرآن يوم من الايام الجمل اصل القاعدة الاصولية الفقهية اقول قاعدة

164
01:18:38.050 --> 01:19:09.700
اذا جاء نص قابل اي محرم مخالفا بنفس المبيح الدماء النص المحرم على النفس المبيح فما هذه القاعدة جرى علماء الاصول يقدم النهي على الاباحة تصوم هذه الأيام التي ذكرناها

165
01:19:10.000 --> 01:19:40.850
والدلوى يوم عرفة يصرف اذا صادف يوم السبت لانه ينهى عن الصيام وذاك يوم مقدم وحينئذ يقدم القادر على المدير هذا خلاصة الجواب والله اكبر الله اكبر وهو صديقنا الان راشدات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة