يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخوض الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وسمي بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار السؤال الاول هناك بعض المساجد يصلي النساء فيها تحت المسجد البدروم او في دور علمي بالمشي. ونحن نساء
نصلي في هذه المساجد احيانا مقتضيات للامام من حيث لا نرى الامام ولا المأمومين واحيانا يكون المسجد مصلى الرجال فيه مكان كبير شاغر هل صلاتنا صحيحة اذا كنا لا نرى الامام او احدا من المأمومين
ظنا بان واحيانا ندفن المسجد ونحن لا نعلم في اي ركعة هو. وهل يجوز في هذه الحال الاقتداء بمكبر الصوت فقط هل يستحي ان نقتدي بالايمان ونحن في الدور العلي
علما بان المسجد في بعض الاحيان يكون فيه سعة الجواب على قسمين اسبوعين القسم الاول ان الصلاة والحالة هذه صحيحة ما دامت النساء تصلي فلنصمد سواء كان القسم الاعلى او الادنى ما زلنا يصنعن
تكبيرات الانتصار من الامام من القيام الى الركوع الى السجود اما الحصن الاخر فلا ينبغي للنساء المصلين هذه الصلاة الا اذا كان مكان الرجال قد غطى بالمصلون ولو وجدنا في مأخرة السطور
مكانا لهن في هذه الحالة يجوز لهن ان يصلون كما قلنا انفا في القسم الاعلى من المسجد او الادنى منه ان اذا كان المسجد الذي يصلي فيه الامام وخلفه الرجال مكان شاغر فلا يجوز
للنساء ان يسعدن الى القسم الاعلى او ان ينزلن الى الكفر الادنى بحيث لا ان فحركات الامام او حركات المهتدين بهم والسبب في هذا يعود الى امر المسلمين الامر الاول
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اخرها انما على ذلك الارض التي كان يصلي فيها النبي واصحابه من خلفهم
وليس النساء بقسم اعلى او ادنى والسر في هذا انا نكبر الصوت قد يخشى احيانا وقد يتعطل تارة تتعرض صلاة في القسم الاعلى او الادنى الذي لا يرين منه صلاة المصلين من الرجال خلف الامام
فتتعلى الصلاة هن للبطوان فتلاحظ في هذا الجوال ان الصلاة في الحكم الاعلى او الادنى صحيحة ولكن لا يجوز ان يتقصد من الصلاة في ذلك المكان اذا كان في يصلى الرجال فسحة
بحيث يمكن للنساء ان يصلون حين اخلاصها هذا خلاصة ذاك السؤال سمعنا شكواكم انه لا لا ينبغي للمرأة ان تخرج بالدعوة الى الله بل يأتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا وينطبق في حالة خروج المرأة بالدعوة الى الله وللتعلم والاستجابة مثال
المراكز الصيفية او مراكز تحفيظ القرآن هنا لابد من لفت النظر الى بعضنا جاء في هذا الصيام حيث جاء في منتصفهم فهل هذا ينطبق في حالة خروج المرأة للدعوة الى الله وللتعلم
فكلمة للدعوة الى الله فهذا قد سبق جوابه في ذلك الشريط اي هي لا تخلو للدعوة الى الله فاذا كان السؤال للتعلم كما جاء بعد هذه الجملة التي ينبغي حفظها
اذا كان خروج المرأة للتعلم والاستفادة فاقول هذا الخروج جائز ولكن اشكل علي آآ ما جاء في بقية السؤال مثال المراكب الصيفية انا لا ادري ما هذه المراكز الصوتية؟ هل هي خاصة بالرجال
ام بالنساء ان يجمعوا الجنتين فان كان الامر الاخير فلا يجوز لهن الخروج انما يخرجن فقط الى المساجد او مراكز تحفيظ القرآن اذا كانت هذه مراكز خاصة للرجال للنساء دون الرجال
يصحح السؤال لالخص الزوار سمعنا شكواكم في شريط لقاء للسكون انه لا ينبغي للمرأة ان تخرج للدعوة الى الله بل ياتيها النساء ليتعلمن منها فهل هذا ينطبق في حال خروج المرأة بالتعلم والاستفادة
ان المراكز الصيفية او مراكز تحفيظ القرآن؟ الجواب هذا الخروج يجوز اذا كانت المراكز التوحيدة خاصة بالنساء او مراكز تحفيظ القرآن وذلك خاصة بالنساء اما هذا الخروج فدليله ما جاء في صحيح البخاري ان بعض النسوة
ان للنبي صلى الله عليه واله وسلم معنى الحجور ان الرجال ذهبوا بكل خير منك فهل تنفع بينها يوما تأتينا يا رسول الله؟ فقصدهن يوما يتعلمن منه العلم عليه الصلاة والسلام. ولذلك
فإذا خرجت المرأة الى مسجد تتلى فيه آيات الله ويذكر بها عباد الله العلم الشرعي فمن اجل ذلك كانت النساء لعهد النبي صلى الله عليه واله وسلم يخرجن الى المساجد مع العلم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في حقهن
بيوتهن خير لهن. صلاة النساء في البيوت خير لهن وابذل لهن من الصلاة في الا احالة الكون هناك برش او علم ارتفع النساء به ولا يكون في بيوت النساء من يعلمهن ذلك بعذر. فحين ذاك يصبح قلوبهن الى
مساجد امرا مشروعا مرغوبا فيه وكذلك مراكز تحفيظ القرآن بالشرط المذكور ثالث الا وهو ان يكون هذا المركز خاصا بالنساء بحوث يتحاشين اختلاطهن مع رجال هذا خلاصة هذا السؤال الثاني
سبق الجواب عن هذا لما تساءلت عن المراكز الصيفية هل هي خاصة بالرجال ابو موسى عند الرجال والنساء. فاذا كان الجواب انها خاصة بالنساء فلما من ذلك لان هذا خروج للتعليم وقد تخصص ان خروجها للتعليم فهو جائز
ذكرت انفا ان نسائكن يخرجن الى مكان يجتمعن فيه ليعلمهن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الشريط النسائي عنده في اول هذا السؤال فهو خاص بالنساء اللاتي يتشبهن للرجال ويسمين انفسهن بالداعيات فتراهن او ترينهن مرة ها هنا ومرة ها هنا
كأنهن الرجال فهذا هو المحظور. اما ان تصون النساء بلسان واحد يتعلمن ما يجب عليهن من العلم الشرع هذا باب مانع منهن فهذا لا مانع منه وقد ذكرت انفا الحديث الذي يؤيد ذلك
هنا سؤال يصوم السؤال عن سنن سترة التي وفت لنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيها اربعين يوما فهل هذا التوقيت على الوجوب بحيث اننا لو تركنا حالة العامة لمدة اثنين واربعين يوما هل نأذن؟ الجواب نعم
لان معنى التوحيد انه لا يجوز تعزيه. فما هو الشأن في اوقات الصلوات فلا يجوز للمصلي ان يتجاوز بصلاة من الصلوات الخمس وقتها. فكذلك لا يجوز للحاج او المعتمر ان يجاوب بغير احرام ميقاته الذي يجب عليه ان يحرم منه
كذلك لا يجوز لمن لم يكن له عمر شرعي ان يتجاوز الاربعين يوما للاستحباب او لقصف الاظافر او باي شيء من السنن التي هي من شر كسرة فلابد من الاكثار بهذه الاشياء
في كرهة الاربعين يوما فاذا خرجت هذه المدة فقد ازنى المخالف يقول بقية الشباب وهناك بعض السنن مثل رسم البراذل هلا تدخلوا ضمن التوحيد وما هي السنن المؤقتة غسل البراجم
ليس لها علاقة بالتوطين التوقيت المذكور انما هو اصل الاواخر ومس القبط وصلت لهذا هذه الاشياء التي جاء فيها بل في الجهاد اربعين يوما ثواب اخر ارادت في كتاب صفة صوم النبي
صلى الله عليه واله وسلم في رمضان لمؤلفه خليل الهلالي ان الحامل والمرضع اذا خافتا على نفسيهما او ولديهما افطرت واطعمك عن كل يوم يكفينا ولا يجب عليها القضاء فما صحة هذا القول
مجد التوضيح جزاكم الله خيرا الجواب انه لا يجب عليها القضاء وانما يجب عليها الكفارة عن كل يوم مسكينا هذا الجواب جواب صحيح اما الاشتراط المذكور وهي اذا خافتت الحامل
ولنرجع على نفسيهما او ولديهما هذا الشرط انما هو اجتهاد من بعض العلماء لا تسلطوا به الحامل او المرضى لان النبي صلى الله تعال عليه واله وسلم الضال ان الله تبارك وتعالى قد وضع الصيام
عن الحامل والمرضع ثم قال ابن عباس من تفسير قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعزكم من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه قالها ابن عباس رضي الله عنه ان الحامل والمرضع
عليها الاطعام اي لا يوجد هناك الشرط المذكور آنفا ان تخاصم العامل او المبدع على نفسها او على ولدها الجواب يجوز لكل حامل ولكل موضع ان تفطر وان تطعم عن كل يوم
مفينا ولا قضاء عليها الا هذه الكفارة هنا سؤال الرصاص وتمهلوا معي قليلا السؤال هناك شابة فقولوا بانه قد تقدم لها رجل مستقيما على الشرع ولكن اباها رفضا وحنك يمينا بان يتبرأ منها الى يوم القيامة اذا تزوجت شاب متزوج
عياذا بالله علما بانه يتقدم لحصرتها كثير من الشباب غير المتدينين. هل تعتبر هذه الفتاة اثمة اذا قبلت بشاب غير مستقيم وهو مستقيمة. وهل تكون قال في الحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعدم الزواج ممن ترجع دينه وثبته
الجواب لا يجوز لذلك الواجب ان يحدث ذلك اليمين عليها لانها يمين اثمة وهي لو استطاعت ان تتذوب بتاريخ القضاء الشرعي فلا اثم عليها ان تتزوج بالشاب المتزين وعلى مثلها
ان ترفع امرها الى القضاء الشرعي لما اذا يبدأ الجسم واقدم الشام على التزوج بها وهو صالح ابن الشكيم كما جاء في السؤال ولكن اباها يأبى ان يزوجها به فعليها ان تشكو وان ترفع امرها الى القضاء الشرعي
في هذه الحالة يتولى القاضي الشرعي تزيدها بالشاب بعد ان يستجلب اباها ويفهم منه ان اجتماعه ليس بسبب شرعي ففي هذه الحالة يتولى الحاضر السبعين نيابة عن ابيها ان يزوجها بذلك الشاب الصالح المستقيم ولا اثم عليها
في هذه الحالة وانما ذلك الاب انما اسمه على جنبه. هذا هو الجواب عن السؤالين المذكورين في هذه البطاقة وهنا سؤال اخر تتنعمه السؤال يقول هل تعتبر السماء التي هل تعتبر الصلاة
التي لا تقرأ فيها لان الكتاب باطلة الناقصة واذا كانت خلف الامام فهل يقرأ بها عملا بالاحاديث الواردة للحرص على قراءتها ان تترك القناة عملا بحديث الرسول انما جعل الامام ليسمى به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
وقوله من كان له امام وقراءة الامام له قراءة الجواب التفريط بين الصلاة السرية والصلاة الجهرية فاذا كان المقتدي يسمع قراءة الامام بالقراءة الجهرية فلا ينبغي له ان يقرأ شيئا من القرآن
ولا بفاتحة الكتاب بما جاء في السؤال من الحديثين مكتوبين يضاف اليهما قوله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذا المذهب واعدل المذاهب واوصفها لأنه يأمر بالقراءة السرية
ويأمر بالايقاظ في الجهرية وفي ذلك الجمع بين الاحاديث الواردة في هذه المسألة والبحث في ذلك يقول حثنا هذا المقدار من الجواب وقد قمت هذا السؤال وهل تعتبر الصلاة ناقصة
عندما لا ترفع الوغال بالتكبير من الركعة الثانية اليوم رسول انما هي سنة من سنن النبي فمن معه عليه واله وسلم فمن جاء بها كان له بكل حركة حسنة فمن كان زاهدا
من المصلين والاكثار من الحسنات فلا يرضى ومن كان راغبا وسامعا للاكثار من الحسنات وان يحرص على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل صغير وكبير سواء كان سنة مؤكدة او سنة مستحبة
لان الجزاء يوم القيامة والفوز انما يكون بتغلب الحسنات على السيئات هنا سؤال يقول مع حسن افرازات المرأة بعد الجماع بعد ان تغتسل بحيث انها في بعض الاحيان ان صلاتها
بعد الجماع وبعد ان تغتسل يخرج منها آآ بقية سواء الجماع فهل عليها اعادة الغسل والوضوء؟ جزاكم الله خيرا لا شيء عليها في ذلك مطلقا هنا سؤال ما معنى اذوب
وظيفة الة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والنهار الا ان الشمس لم تسوى فهل يجوز الاكل او الشرب بعد اذان الفجر الحقيقي الجواز لا يجوز الاكل والشرب
بعد الاذان الفجر اي الاذان الصحيح والتصويب يأتيكم قريبا هذا الحبوب اعني حديث حذيفة الذي ورد في السؤال في حدوثه اولا دماء وخلاف عند علماء الحديث ذلك لانه من طريق رجل
اسمه عاصم ابن ابو النجود ومع انه كان من القراء المشهورين الذين وبقيت القراءة من طريقهم وقد كان انتباهه على اتقان اجر القرآن وقراءته كانوا امتداده هذا سببا لبعث حبه
في الجانب الاخر من العلم الا وهو علم الحنيف ولذلك فقد ظهر في بعض احاديثه اه اختلافات او مخالفات لبعض احاديث الثقافات ولذلك فصلوا رأي جماهير النقاد من العلماء المتأخرين الكفار
والحافظ الزين الحنفي والحافظ العسكري الشافعي وغيرهما على ان حديث هذا الرجل وهو عاصم ابن ابي النجود على ان حديثه لا يرتقي الى مرتبة الصحيح ولا ينزل الى مرتبة الضعيف
وانما حديثه يفصل بين الصحيح وبين الضعيف اي انه حسن عليم ومن كان بهذه النفاذة في الرواية اي ليس صحيح الحديث ولا ضعيف الحديث منتقى من حديثه ما يوافق احاديث اتقاد
ومتقى من حديث ما يخالف احاديث التقار وان الامر كذلك فينبغي تفسير هذا الحديث وفهم معناه على وجه ويتعارض مع النصوص القطعية السادسة في الكتاب والسنة. فكلنا يعلم قول الله عز وجل اكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
كما نعلم جميعا ان شاء الله قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم اذان الجبال فانما يؤذن يقوم النائم وليتسحر المتسحر اشهدوا واشربوا حتى يؤذن الضوء من التوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن الا اذا قيل له اصبحت اصبحت
فاذا كان هذا الحديث يخالف هذا الحديث والاية المذكورة قبله فلا شك ان العالم موقفه تجاهه احد موكبين اما ان يرده مطلقا واما ان يتأوله والتأويد هو الذي ينبغي نسير اليه
ويزهو التأويل هو كالتالي اما ان يطال لان الراوي حين قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع مبالغة ايه تأكد من طلوع الفجر الصادق واما ان يقال لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
في هذا السحور الذي تحدث عنه حذيفة كان في وضع خاص اشار اليه في حديث اخر وهو حديث مهم جدا به يمكن التوفير بين هذا الحديث حديث حذيفة وبين ابيب
اه ابني عمرو ابن مكتوم والاية المذكورة ايضا ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه او كما قال عليه الصلاة والسلام
اذا سمع احدكم النداء اي اذان الفجر ولم يقضي بعد ازده من الطعام او الشراب فليستمر في طعامه وشرابه حتى يقضي حاجته منه ولو تبين له الفجر لان هذه خاصة
يشابهها تماما من اشتبه صلاة العصر قبل غروب الشمس فادرك من هذه الصلاة ركعة قبل ان تغرب الشمس وصلاة صحيحة ولو بقي وقعت الركعات الصلاة النص وقت المغرب حيث لو ابتدأ
صلاة العصر لغت المغرب كانت صلاته باطلة ولكنه لما شرع فيها وعشان ركعة قبل صلاة المغرب كانت بقية الصلاة في حكم من صلاها في الوقت. كذلك اذا فبدأ المتشهر بيع طعامه بسحوره قبل تبين
ان طلع الفجر بالغا فلا بأس ان يستمر في طعامه وشرابه بقدر حاجته وليس ان يجلس يتسلى فما لو كان دلوقتي مدة طويلة لهذا يرتاد الزواج ام ذاك السؤال هنا سؤال يقول
سمعت ان بعض اهل العلم قالوا ان المرأة ذات الشعر الطويل اذا ارادت ان تنفع رأسها في الوضوء فانها تبدأ من الامام الى الخلف حتى تصل الى الرقبة ثم ترجع الى الامام مرة اخرى
ولا يجب عليها ان تمسح الشعب الى اخره يا هو اشهد عند منتصف الظهر. فما هي في نفسي مرأة لرأسها وهي ذات شعر طويل. وعادة ما يكون مردوشا او او مسدلا جزاكم الله خيرا. الجواب هو ما
السؤال نقلا عن بعض اهل العلم. لابد للمرأة ان تبدأ بنص رأسها في مقدمة الرأس الى الخلف اي الى حيث نهاية منبت شعب سواء من الرجل او المرأة ثم ارجعوا بكفيها الى مقدمة الرأس هذا هو الواجب عليها لا اكثر من ذلك
قرأت في سلسلة الاحاديث الصحيحة الجزء الثالث الى اخره خير نائم على وجه الارض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من الثقل وشر ماء على وجه الارض ماؤدي بقية
ثري جراد من الهوان يصبح يتدفق ويمسي يا بلاد بها فما معنى الشخص الثاني من الحديث وشر ماء يراجع في ذلك كتاب النهاية في غريب الحديث يبني الامير فاني غير مستحضر للجواز
ذكروا في كتاب الصحيحة. صح كذا عنه صلى الله عليه واله وسلم قال اذا خرجت من منزلك وسب ركعتين يجمعان يمنعانك من مخرج السوء فاذا دخلت الى منزلك وصلي ركعتين يمنعانك من مدخل السوء
هل هذا في السفر او الحظر وهل هو على سبيل المداومة الجواب الظاهر انه في السفر وليس في الامر واذا كانت وليس بطبيعة الحال اني مداومة هنا سؤال نحن مجموعة
من طالبات العلم مش رسالة على نضافة كبيرة في ترتيب القرآن وتعدون احكامهم. ما هي اهم المسائل التي يجب الاهتمام بها وتعليمها للنساء علما بانهن على مستويات واعمال مختلفة لا شك ان انهم فيما يتعلق بتعليم النساء انما هي الاحكام
التي تتعلق وهن وصفتهن من النساء ويعلمنا الاحكام الحول والنكاح وغسل الحوض وغسل نفاس وما يتعلق من صيامهن وصلاتهن من الاحكام التي متعلق بان دون الرجال هذا من جهة ويعلمنا
ما يجب ان تكون معاملتهن برجالهن من حيث طاعتهن و خدمتهن بما يتناسب مع قدرتهن ولا والحكمة عن القوام بما فرض الله عليهن من الطاعة الواجبة كما جاء في الحديث الصحيح
ان المرأة اذا صلت خمسها واحسنت فرجها واطاعت زوجها دخلت جنة ربها من اي ابواب يملك شاءت فهذا مزنا ما ينبغي ان تعلم النساء مما يخصهن بينما يجعلك سوى ذلك. وخلاصة الجواب
ان يعلمنا ما يجب عليهن علمه بخصوصهن من الهم العلمي وليس العلم الفتائي الذي يجب على اهل العلم تخاف من الرجال دون النساء. اما الترفع فذلك يعود الى بشاق المرأة في بيتها والى الغروب
التي تحيط فيهم من تمس الوسائل الحكم والاطلاع عليها فهنا بامكان المرأة والحالة هذه ان توسع معلوماتها بمتابعتها الشخصية واما ان تضيع قسمة من عمرها قوانين دارها وبخاصة اذا كانت متزوجة لاجل العلم الذي ليس
عاديا وانما هو فرد شفائي فقيامها على خدمة زوجها وخدمة اطفالها شيئا من اولادها فذلك اسرع لها وافضل هنا شباب يقول ما حكم استخدام الخادمة المسلمة من بلد اجنبي ما نشر
علما لاننا نجعلها اتحببوا لله الحجاب تتحجب علما باننا نجعلها تتحدث الحجاب الشرعي وكان قد يهدوا ذراعها احيانا ما العمل في البيت فمن التسبيح الجواب اما استبدال القادمة المسلمة ولو ما ترضي
الحجاب الشرعي كما جاء في السؤال فينبغي ان يحال بينها وبين دخول الريال الاجانب عليها ولو كان رب الكون اي زوج الزوجة المسلمة التي هي التي المسلمة فلا يجوز لها ان يبدو شيء من معرفتها
التي هي كل مدنها معهد الوجه وكونها كاظم وهي حرة فلا يجوز ان يبدو منها والوجه ايها فيبتلى رجل ان يجلب خادمة مسلمة فعليه ان يدقق في موضوع فكرها بحيث الا تتعرض للكشف عن شيء
مع الزوج اما الزوجة فلا بأس ان تكشف من بدنها ما تكشف امام كون بنات بنتها المسلمات فما مسؤال يجب علي ان تلبسها جوارب. واذا ابت ذلك فما علينا جواب هذا السؤال
في عموم الجواب الاول وبكراهة نقول واذا ابت ذلك فما علي عليك اذا كنت انت ربة الضيف الاولى لنفس هذه الادم ان تكون في بيتك لان في ذلك فتنة ربما للزوج ربما لاخو الزوج ربما لابن الزوج الى اخر ما هنالك مما قد يقع
ثم ضمان السؤال غاب علي اثم اذا لم تتحجب الحجاب الشرعي الغاء الشارع وليس امام زوجي؟ الجواب نعم لانه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ثلث راع وكلكم مسؤول عن راعيته الرجل راع وهو مسئول عن رعيته
فالمرأة راعية وهي مسؤولة عن راعيتها فهذه الخادمة المرأة شبيهة الدعاب هي مسئولة عنها فلا يجوز لك هي بعد مصالح الدين او مصالح الطيب او من السوق ثم لتعود الى الدار
فلا يجوز استخدام مثل هذه المرأة بما في ذلك من الاعانة على معصية الله وبارك فهذا والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولها صيام
يمثله في المرأة مع زوجها لرأي تقييم مثل السفر بدون محرم فهي ترى ان مقطع لا يملك يرى ان مكة ليست وهي ترى انها سفر ان ينذرها على رأيهم عموما
الجواب الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضنا بعض ففي مثل هذه المسألة لابد ان ينفذ رأي احد الزوجين لابد من ان ينقذ او ان يطبق رأي احد الرجلين
احد الزوجين ان الزوج فان الزوجة ولا شك ولا غيب ان الرجل ما دام ان الله عز وجل فرض على المرأة ان تطيعه فلا عبرة لرأيها والحالة هذه وعليها ان تطيعه
ولكن قبل ذلك عليهما ان يتطاوعا وان يتفاهما فاذا وصل الامر الى النقطة التي جاء سؤال عنها؟ الجواب انها يجب ان تطيعه وابيها سبحان الله هنا سؤال ما هي وضعية تغطية الوجه للمرأة في العمرة
هل صحيح ان النقاب فقط هو المحرم المعتمر ام ان اي غطاء ان اي غطاء ثواب سواء نكات او غيره السؤال مفتوح والجواب كالتالي لقد اختلف العلماء قديما يوحدوكم من وجه المرأة
وكفيها هل هما اوى يحرم على المرأة ان تزورهما اما الامر على الاباحة وان كان الافضل على قولين معروفين لا حاجة طبيب امن الى الدخول في مثل هذه المسألة تفصيلا ككتاب
ايجار المرأة المسلمة قد تولى بيان ذلك بحيث يغني عن الكلام ولكن ان متفائلين بان وجه المرأة عورة قالوا متفقين مع الاخرين لانه لا يجوز للمرأة المحرمة وان كان احرامها
يقدم او بعمرة ان تستر وجهها بمثابة او منزول تشده على رأسها هذا لا يجوز باتفاق العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس الكفارين ونحن نشاهد
كلما حججنا او يعتمرن نساء المحرمات من هذه البلاد وهن متنقبات فهن محرمات وقد اه تدخلنا في بعض المناسبات ونفخنا لان على المحرم ان لا تنسقي لقوله عليه الصلاة والسلام
في الحديث السابع لا تنتقد المرأة المحرمة ولا تلبس الطفازين فما كانوا يسمعن هذه النصيحة لانهن صدمة على شكل وجوهن او باي شيء اخر مش فاهم ان شد النقاب على
بوجه تحت العينين او شد المنديل على الجبهة هذا امر لا يجوز باتفاق العلماء اكثر الذين قالوا بان وجه المرأة عورة والذي يجوز فقط هو ما يسمى بالصبر فينبغي الانتماء
بين السدل وبين الشد بالعباءة او للمندوب او للنقاب او الخمار السب هو عبارة عن شد العباءة الموضوع على قمة الرأس وايجادها هكذا على الوجه امام الوجه غير مشدود الى الحدين
فاذا ما شدت العباءة او الثوب الواسع اذا اذا الربه فحينئذ هذا يحرم بالنسبة للمحرمات وكثير من العلماء لا يجدون على من شدد على وجهها قدامها او من دينها او نقابها يوجبون عليها الفضل
ولذلك على كل حاجة او مهتم له ان تستخدم هذا الحكم الشرعي فلا يجوز لها ان تسب من دون على وجهها ترفعه الى لم ترى احدا وتسجده اذا رأت احدا هذا
لانه مشدود على رأسها اما الجلباب المنزومة على الرأس وضعا فيجوز لها ان تدخله وهذا ما جاء في حديث عائشة انها كانت اذا كانت حاجة مع بعض صاحباتها فمر بهن رجل من الرجال
قالت اقبلنا على وجوهنا السجن شيء فانتبهوا الشد شيء وهو جائز اما الانتخاب اما شد البنزين كما هي عادة في رواد وغيرهن او شد العباءة على الوجه والخدين واذا ما تحت العينين
هذا لا يجوز باتفاق علماء المرشدين ايه اه انا ما اخذت لانكن كنتن لا تعرفن ولكن نحن كما يقال في بلادنا غلام الساعة ففيما بعد لا يجوز لكن ان تشبهن على رؤوسكن المنديل ولا تحت اعينكن النقاب
هذا حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحيح في البخاري وصريح يفهمه كل عربي وعربية لا تنتقد المرأة المحرمة ولا لاجل ما قلت لكن ما قلت اننا نبهنا بعض النسوة
ان نسعى ودخلت زوجتي لتنبيههن فما استجابت واحدة من غنا ذلك بانهن دائما تقرأ اذانهن لان وجه المرأة هونة فلا يفرقون لهن بين ذلك للحج والعمرة وفي غير الحج والعمرة فهذا بلاغ للناس وذكرى للمؤمنين
هنا اسئلة لقد كنتم لان تخريج الركام باحاديث ابن كثير غير صحيح فما هو التفسير المجنون علما لان بعض المعلمات لا يعرفن مفترى حديد حتى يرجعن لتشكيل ابن كثير الاصمع
الجوامع ان في هذا العزو الي شيئا من عدم الدقة في التعبير لا ارضاه لغيري تبلا ان ارضاه لنفسي انا لا اقول ان تخريج الرفاعي باحاديث ابن كثير غير صحيح
وهنا مسألة يجب الانتباه لها ما زلنا نجيب عن سؤال يتعلق حول علم حديث ومصطلح عليم ان علم تخريج الاحاديث شيء واحداث وطرائف الاحاديث شيء اخر فتخريج الاحاديث يستطيعه طلاب العلم
المبتدئين في هذا العلم اما التصحيح والتفعيل فلا يستطيعه الا كل متمرس متمرد مضى عليه عشرات السنين وهو يدرس هذا العلم دراسة متينة جدا يستفيد من تجارب العلماء السابقين فهذا التصحيح
والتصعيد لا يستطيع الا اقل المشتغلين بعلم الجرح والتعبير والتصحيح والتظعيم ان علم تخريج الاحاديث فهو عبارة عن فتح الكتب وان يقول المخرج هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب كذا صفحة كذا جزاء كذا وكذا الى اخره
فهذا امر سهل فانا لم اقل ان تخريج الرفاعي لأحاديث كثيرة لانه هو ليس مخلدا وليته كان مخرجا اذا كان القصر شهرا ولكنه يصحح ويوعظ وهو ليس في بعير ولا في النكير كما يقال في هذا المجال
اذا كشفت السؤال ان يقال لقد قلتم ان تصحيح الرفاق بالاحاديث احاديث مختصرة كثير غير صحيح فيكون حينئذ النقد عني صحيحا فان الرجل لا علم عنده في التقرير والتضيق بل حتى ولا بالتخريم
الذي هو اسهل من التصدير والتضحية كما ذكرت انفا اما يتم السؤال فما هو التفسير البديل علما لان بعض المعلمات لا يعرفن من اصطلح به حتى يرجعن لتفسير كثير اصلي
اقول اسست في ابن كثير الاصلي لا يفهم منه الترفية التبعية ان اهل الاختصاص ولذلك خلط عشواء كمثل ابن بلده الشيخ اه الرفاعي الاخر الصابوني الشيخ علي الصابوني حيث اختصر ايضا بدوره هو تفسير كثير
وزعم رب بلده في مقدمته انه اختصر في مختصره ابن كثير اختصر على الاحاديث قال الاحاديث الضعيفة وبعدها موضوعة ورجوع بعض المعلمات الى كثير من كثير ولو كن يعرفن ان الصلاة
فما يفيدهن ذلك شيئا كثيرا لان كثيرا من الاحاديث التي ذكرها ابن كثيرا يذكرها معذورة لبعض المخرجين الطبراني دون ان نذكر اسنادها ودين المقدمة تصحيحا لها او بعيدا ولذلك وقد كنت
وقص منذ سنين طويلة على تخريج الشيخ اليماني وقفت على المجلد الاول منه وخمس فيهم احاديث كثير ابن كثير فان كان تخرجه مختصرا ولا ادري اذا ما تم تخريجه لبقية تفسير ابن كثير
تمتص الطالبة لمعرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وكتب التخريب التي اه وطبعت بعضها في العشر المحافظ اه فاخرين باحياء من الظلم والحاصل العراقي وتخريب آآ وغيرهم ما من كتب التقاليد يضاف اليها
كتاب سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة واثارها السيء في الامة وفيها كثير من الاحاديث التي جاء ذكرها بتفسير كثير وغيرت انها تدور بين الضعف والهلع السؤال الثاني ما هي الكتب المقترح دراستها
لمن ارادت لدراسة علم الحديث وهي قد بركت اذا كان المشيط بعلم الحديث هنا يعني متون الحديث انت بقراءة سبل السلام يدور بالنيران من اهاليث الاحكام للحافظ العسكراني والشرح للامام الصنعاني
وفي هذا الكتاب مقتصرة من اغانيه الاغتيال التي تدوم عليها اكثر الكتب الفقهية مع انه يغلب على الحافظ انه يبين صحيحها من ضعيفها ويزيد ذلك بيانا الامام الصنعاني من شرحه المرسوم
ثم ينتقد الداري كان من حديث الى مصر كتاب الملتقى من عزيز المصطفى الهج مع شرحه للامام الشوطاني المسمى ببر اوطان ففيه ايضا اي في الشرع بيان بهذه الاحاديث ما يصح منها
فماذا يصح مع التمديد ان الامام الشوكاني ليس ضريعا هي علم التصحيح والتضعيف واكثر ما يصدر منه من احكام انما ينقله من كتاب الامام العصباني وكذلك من التلخيص الخبير عثمان
الثالث اه وعليكم السلام آآ انا لا انا ذكرت انفا الاحاديث الضعيفة ما سمعت في كلامي اي نعم وكذلك الاحاديث صحيحة لا بد من تتبع طالبة هذا العلم وطلابه جميعا
ياتين السلسلتين سلسلة الاحاديث الصحيحة وشيء من سقيا وفوائدها وبتمشي بالاخرى سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوع واثرها السيء الامة سعدنا فيها كثيرا من الاحاديث ان يتداول في قسم التفكير والفقهي وفي غيرها من كتب الرسول يتداولها الناس
هنا سؤال يقول ما رأيكم في الكتاب الصحيح المسند من اذكار اليوم والليلة الشيخ مصطفى العجوي وتخريب الشيخ مقبل الواجب لقد ذكرت انفا لتخريج الشيخ مقبل اليماني بتفصيل الجزيرة وقلت انني وقفت على الجزء الاول منه
ولا ادري اذا كان قد اتمه وهو كتاب مفيد اما تفريب الشيخ مقبل الراجحي فما ادري هذا يعني السائل ها اه عفوا ما رأيكم في كتاب الصحيح المسند اذكار اليوم الليلة للشيخ مصطفى العدوي وتخريج الشيخ كما عودته. اذا كان مقصود مراجعة
فالجوار انني لاول مرة اسمع بهذا الكتاب فانه لم يتم الى الاردن الصحيح مسند باذكار اليوم والليلة والان اردت الصحيح مسند وترجوا من ليلة لا استطيع ان اتي جوابا عن هذا
الا بعد دراسة وانا عندي اتمكن من ان افعل ذلك فنظرة الى منطلق السؤال الاخير من هذه القائمة بحكم وضعنا في مدرسة تحفيظ القرآن الكريم انه توجد يعني يلتقطها بعضهم
كل يوم ليخبروها لنا فماذا فماذا نفعل بها هل نأكلها حتى السواري عنها ان لا نرضى بذلك وماذا نفعل بما هو عندنا الان هل نتصدق به ام لا النقط هنا في جدة
المدرسة في جدة او الجواب ان النقط اما ان تكون ذات صوم يحمسوا لو اعلن عنها وشفيعت اجور الاعدام ان فمر الاعدام الزانا ثم صبرنا سنة كاملة فاذا لم يخرج
صاحبها فهي تحل بناقصها لكن بشرط ان نضمنها فيما اذا خرج صاحبها ولو بعد زمان طويل فاذا ما خرج صاحبها وتعرف على اوصافها حينئذ يجوز الناقص ان يقتطع من التي سيعوضها
الى صاحبها اجلس باذان الذي الصقه باعلان ام النقطة؟ وقلنا هذا اذا كانت اللقطة يا قيمة اننا اذا كانت النقطة لا قيمة تذاكر بمعنى اما هذا تساوي قيمة العظام عنها
حينئذ الناطق لها هو بخير المظالم اما ان يستجيب هو منها اذا كان محتاجها او ان يتصدق بها الى من كان اليها محتاجا هذا الجواب المفصل نعم القيمة تحدد يسوى لاهل العلم
اولا كل ساعة تلتقط لا قيمة موحدة ان لا شك ان قيمها تختلف فتعرض الساعة قد تكون مثلا ساعة ذهبية وطلبا على اهل المعرفة واذا قوموها مثلا واناشد وذهبنا الى جريدة
وطلبنا منهم ان يعلنوا عنها فطلبوا الف ريال مثلا فهم اذ ترفع هذه الساعة يجب تقفها اذا ان يمضي عليها قول كامل فاذا خرج صاحبها كما قلنا انفا وردت اليه
واقتطع منه ثمن الاعدام الذي هو بالتقدير السابق واذا كان الجواب اهل الخبرة ان هذه الساعة لا اه مية ريال او مئتين ريال فهي الجن يعبد جوابه الاخير ان كان اللافظ
فقيرا بحاجة الى هذه الساعة اه ارتسق بها وانتفع بها. والا اعطاها بمن هو بحاجة اليها هكذا يكون التقييم يبقى اذا كانت النقط في المدرسة فيعلن عن هذه المدرسة هذا يفرض نفسه في الواقع
ولو كان النبي ليس له قيمة ما دام الطفل صار في المدرسة من اضاع شيئا فليأت وليصرف الاوصاف فاذا قدم الاوصاف ادمج اليه قال لا تبقى على الشرط الثاني الاعدام يكون بمقدار ما تطمئن النفس ان الذي سقطت منه ساعة
ليس من اهل هذه المدرسة لماذا لا تستطيعون طيب انت انت يا عم تضيفي الامر لا تستطيعين فما الذي تستطيعون اقبل عفوا اخذ الاشياء من الارض يعني حرام معليش الان
سلط الكلام بينكن انا سمعت واحدة يقول الا تتعود الطالبات على فكان سؤالي هل هذا حرام؟ الجواب لا. اذا ما المحظور الذي يترتب اذا التقطت طالبته رخصة وقدمتها للادارة واعلن عنها اسبوع اسبوعين على حسب ما تقدر الادارة
مما ثم لم يخرج صاحبها لماذا لا تعطى هذه الساعة بمنطقتها؟ وهو الحكم الشرعي. ما المحظور من ذلك اصله قيل انفا ان الطالبات تتعودن على اللقطات. اي معذور في ذلك
الاعدام هو الشرع والالتقاط ليس خلاف الشرع. فلا نعالج الشرع بمخالفة الشرع. من انتقص من الطلاب او الطالبات كم اعلنت الادارة المسؤولة بانه لدينا وما سؤال انا استغربه جدا ما امسل طريق بالدعوة
كيفية الدعوة انا اقول للنساء قرن في موتكن وليس لكن شأن الدعوة انا انكر باعمال كلمة الدعوة بين الشباب ان هؤلاء من اهل الدعوة تأمل خارج الدعوة لعبة العصر حاضر
قال فالانسان يعرف شيئا من العلم اصبح ايش؟ داعية ولم يقف الامر عند الشباب حتى انتقل الامر الى الشابات والى ربات الديون واصلحنا ينصرفن في كثير من الاحيان عن القيام
بواجب بيوتهن وبعولتهن واولادهن منصرفات عن هذه الواجبات بما ليس واجبا عليها الا وهي ان تقوم بالدعوة لقد كان من الاسئلة السابقة المسائلة قالت اما سمعت بلقاء انه لا يجوز للنساء
ان يخرجن بالدعوة فهذا هنا سؤال ما انزل طريقا للدعوة كيفية الدعوة الاصل في المرأة ان تقر في بيتها ولا يشرع لها ان تخرج الا بحاجة ملحة وذكرنا انفا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
وبيوتهن خير لهن من الصلاة في المساجد ونحن نرى الان ظاهرة منتشرة بين النساء يكثرن الخروج الى المساجد في صلاته بالجماعة واذن عن صلاة الجمعة بيوتهن خير لهن الا كما ذكرت ايضا انفا
اذا كان هناك مسجد فيه امام عالم يعلم الحاضرين شيئا من علوم الدين فتخرج المرأة للصلاة الى المسجد للاستماع الى العلم فلا مانع بذلك اما ان تنشغل المرأة الدعوة ان تقعد في بيتها
ولتقرأ من الكتب التي ليجهزه يجهزها لها زوجها او اخوها او بعض محارمها ثم وما هي بان تتخذ يوما هذا النساء للحضور عندها او اخرج هي للحصول في زار احداهن
وذلك خير من ان تخرج الجماعة من النساء هل تخرج واحدة اليهن ايضا لان من يخرجن منهن اليها اما ان تنطلق تسافر وربما تسافر بغير محرم يغرز لها ذلك انها
خرجت للدعوة هذه من بدع ناصر ادم ما اخص بذلك النساء فقط بل حتى الشباب الذين اورعوا اذ تحدث بالدعوة وهم بعد اطلاق جافي من العلم السؤال الثاني هنا المحدودة
بين عمرتين ليس هناك ضد محببة في الشرع انما القاعدة عدن المبالغة بحيث انه يظهر في الاكثار بمتابعة العمرة في العمرة نظهر فيه التكلف والتصنع والتنصح اما التحفيز فلا سبيل اليه لانه لا دليل عليه
السؤال الثابت في هذه الورقة. ما الافضل يا اعتكاف المرأة في المسجد الحرام العشر الاواخر من شهر رمضان مع العلم ان بذلك اقوى على العبادة ام النفوس في بيتها الجواب
سكون في بيتها هو الافضل والاشرف لها يعودهما قوله عليه السلام وبيوتهن خير لهن ماذا صيام يوم السبت ليس هناك حد لتعذيب المدة كما ذكرت ايضا هنا السؤال اذا كنتن نظلتن
ودليلي على الملل وبيان الحديث بينكن وانا استريح من الكلام ومن الجواب ان لا اسئلة ها اما اذا كنتن على استعداد الاسراء فاستمعوا ماذا عن صيام يوم السبت ولو كان
او ست ايام دية او عاشوراء او عرفة السؤال مفهوم الجواب الثاني باختصار لاننا تكلمنا عن هذه مسألة كبيرة قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم
ولو لم يجد احدكم الا رحاء شجرة فلينزغه ولو لم يجد احدكم الا رحاء اي خشن شجرة بل يمضغه هذا تأكيد لاستجابة المسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بافطار يوم السبت
ولو لم يجد ما يشربه او ما يأكله الا نساء سفراء هل ينبغي تحقيقا بالافطار هذا الحديث اسمعوا هذا الحديث ينهى عن صيام يوم السبت اي وقت طابق اي سواء فاز
يوما من ايام الدين او صادف يوم عاشوراء او صادق يوم عرفة وهو اليوم الذي يكفر السنة الماضية والسنة الآتية حينئذ لابد من اصدار هذا اليوم وليتذكر احدنا واما يوم الاثنين
وصوام يوم الخميس المشروع صيامهما والمفضل على كثير من ايام الاسبوع قيامهما اذا اتفقا يوم الاثنين مع يومين ايام الخميس مع يوم عيد ماذا يفعل المسلم حينئذ لا يصوم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
نهى عن صوم يوم العيد فحينئذ ما هو الجمع بين فضيلة صوم يوم الاثنين او الخميس وبين النهي عن القرآن يوم من الايام الجمل اصل القاعدة الاصولية الفقهية اقول قاعدة
اذا جاء نص قابل اي محرم مخالفا بنفس المبيح الدماء النص المحرم على النفس المبيح فما هذه القاعدة جرى علماء الاصول يقدم النهي على الاباحة تصوم هذه الأيام التي ذكرناها
والدلوى يوم عرفة يصرف اذا صادف يوم السبت لانه ينهى عن الصيام وذاك يوم مقدم وحينئذ يقدم القادر على المدير هذا خلاصة الجواب والله اكبر الله اكبر وهو صديقنا الان راشدات. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة