1 00:00:00.600 --> 00:00:27.000 لم يبقى لا يجوز اما اذا قطع الصلاة واستأنف النية جائز هو نوى برخصة ماذا قلت؟ نوى ركعتين نوع الركعتين ركعتين تطوع مع قيام ليل هو بيقوم الليل. اه. فدخل في ركعتين فسمع الاذان 2 00:00:27.200 --> 00:00:52.750 فنواها غير نيته الى صلاة الوتر. الجواب ما ذكرته انفا. نعم. يقطع ثم يستأنف نية الوتر الركعة نوى سبع ركعات مكتملات واثناء صلاته اذن المؤذن هل يقتصر بص يقتصر على ما يشاء 3 00:00:52.900 --> 00:01:15.500 مما يساعده الفقر وله ان يذكره. له ان يتم حتى ولده. اي نعم سؤال اخر ما معنى كلمة الرقم في الثوب الواردة في الحديث الا رقما في ثوب اي الا نقشا 4 00:01:16.400 --> 00:01:43.000 في ثوبه ومعنى ذلك بعبارة واضحة ان الصورة لا تكون كاملة وانما تكون كرة في ثوب اي كالرسم ليس له اه صورة اه حيوان ممنوع ان تكون الصورة ظاهرة. رجل جمع مالا 5 00:01:43.500 --> 00:02:11.200 او سجاد وجد فيها صورة ماذا يصنع اذا كان الا بعد مسجد اذا كان يستطيع ان يغير شيئا من معالمها دون ان يهتك او يذهب بقيمة البساط فعل والا امتهنه حتى يهتدي 6 00:02:12.950 --> 00:02:34.950 رجل جمع مالا للمجاهدين في في افغانستان ثم وجد ان من المصلحة ان يصرف بعض هذا الذي جمعه الى المجاهدين في البلاد الاخرى. فما هو الحكم لا يجوز الا ان يصرفه بالنية التي اعطيت له 7 00:02:43.100 --> 00:03:15.600 رجل طلق امرأته وهو غضبان وما هو الحكم اذا كان قادحا في قوله انه طلق وهو غضان فهو يزين ولا تطلق زوجته منه في قوله عليه الصلاة والسلام لا صداق في اغلاق 8 00:03:16.200 --> 00:03:42.250 وقد فسر العلماء الاغلاق في هذا الحديث بتفسيرين اثنين احدهما الاكراه والاخر هو الغضب الذي يمنع صاحبه من التفكير السليم والمعنى الثاني لا يبعد ان يكون مرادا من هذا الحديث 9 00:03:42.950 --> 00:04:13.900 لان مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان يؤيد عدم وقوع الطلاق الغضبان لان الحديث الثاني لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان يعني ان القاضي اذا حكم في حكومة ما 10 00:04:14.150 --> 00:04:39.100 مهما كان حكمه لا قيمة له من حيث الناحية المادية ما حكمه لا ينفذ اذا كان صدر منه حالة غضبه فمن باب اولى ان لا يقع صلاة الرضوان الذي فيه خراب بيت 11 00:04:39.250 --> 00:05:09.750 انشأه بحكم الشرع بإشهاد واذ ولي الامر ولا يكون هدم هذا البيت بكلمة تصدر ممن بناه في حالة غضبه فلا بد ان يكون مريدا لذلك كما يشعرنا بذلك قوله تبارك وتعالى 12 00:05:10.800 --> 00:05:39.550 فان عزموا الطلاق فان الله من بعده من بعده ام فان الله من بعد ذلك لغفور رحيم فالعز لا يقترن مع الغضب الغضب يمنع التفكير وجمل العزم والهمة على تنفيذ امر ما. لذلك كان القول 13 00:05:39.550 --> 00:06:07.500 ان طلاق الغضبان لا يقع وللقيم رحمه الله رسالة خاصة في هذه المسألة اظن اسمها اغاثة اللهفان في صلاة الغضبان نو صحة الحديث اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك 14 00:06:07.900 --> 00:06:21.050 لانك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. ويقول هو اربع مرات في المساء واربع مرات في الصباح هذا حديث اخرجه ابو داوود 15 00:06:21.350 --> 00:06:41.050 باسناد ضعيف عن انس بن مالك رضي الله عنه فهو لا يصح من حديث ابو اسناد السؤال الاخر هل حديث ركانة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل طلاق الثلاثة واحدة 16 00:06:43.150 --> 00:07:05.150 لثبوته نزاع بين المحدثين وانا لا يهجرني الان القول الراجح في ذلك ولكن حديث آآ مسلم عن ابن عباس كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي عهد ابي بكر 17 00:07:05.650 --> 00:07:24.450 وشطر من خلافة عمر كان الصلاة بلفظ السلام واحدا يؤيد معنى هذا الحديث الحديث الوارد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بين الخوارج وهل هذا صحيح؟ نعم 18 00:07:24.650 --> 00:07:45.500 اين يوجد يغلظ على الظن انه في مستدرك الحاكم قول الرجل اللهم صل على محمد صلاة تنجينا بها من كل هول وتفرج بها من كل كرب هل هذه الصلاة من التوسل المشروع بالعمل الصالح 19 00:07:48.150 --> 00:08:12.600 كيف قلت اخيرا؟ هل هذه الصلاة من التوسل المشروع بالعمل الصالح هو اولا لم ير اما هل هو من التوسل بالعمل الصالح فعائز نصفه عليها يقول قول الرجل اللهم صل على محمد صلاة تنجينا بها 20 00:08:12.650 --> 00:08:37.950 من كل هول وتفرج بها من كل كرب هذا هو الخوف يبدو انه توسل جائز لانه توسل للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبلا شك عمل صالح الحديث ان لله تعالى يديه 21 00:08:38.250 --> 00:08:57.850 وكلتا يديه يمين ويوجد حديث اخر ان له يدا شمالا هل هذا وهم من الراوي؟ مع ان الحديث آآ عند مسلم نعم الحديث الذي عند مسلم فيه راو متكلم فيه بحقه 22 00:08:58.400 --> 00:09:24.700 ولكن اه للغظة الشمال في حديثي هذا شواهد اخرى تجاه الخارج الصحيح فلا مانع في اعتقادي من وصف يد الاخرى بالشمال مع الجمع بينهما كما جمع الرسول عليه السلام لقوله 23 00:09:24.750 --> 00:09:48.300 وكلتا يدي رب اليمين لان ذلك كتفصيل لقوله تبارك وتعالى ليس في شيء وهو السميع البصير فلا يوصف بشر لان كلتا يديه يمين خلافا ما نقل عن بعض الوعاظ في مصر 24 00:09:48.400 --> 00:10:13.100 حيث قاصد النبي صلى الله عليه واله وسلم لقوله وكلتا يديك يا رسول الله يمين هذا شرك في الصفات فالحديث الصحيح وكلتا يدي رب يمين هو كالت تأكيد لكون ما جاء وصفه تعالى في بعض الاحاديث 25 00:10:13.150 --> 00:10:41.700 بان له يمينا وان له شمالا فليس كيميني وشمال المخلوقين بل كلتا يد غربي يمين هو تأكيد للتنزيه الذي هو الاصل في كل صفات الله تبارك وتعالى والله في وهم عند بعض الاخوان في كتابه 26 00:10:42.950 --> 00:10:59.250 في هذا ولا فيما قبل في كلمة تلكا يديه يمين. صحيح. ما المقصود بتلك يديه يمين؟ تنجيه رب العالمين وصفات الله عز وجل كما هو الاصل في كل هذا لا تكيف 27 00:10:59.750 --> 00:11:19.250 فاذا جاء خبر بن عبدالله عز وجل سواء في كتابه او في حديث نبيه صلى الله عليه وسلم وجب الايمان والتسليم به دون تكييف لكن من الواضح جدا ان وصف الرسول عليه السلام 28 00:11:19.550 --> 00:11:43.750 كلتا يدي ربه تبارك وتعالى بانها يميل فهو تأكيد انه ليس بنتيجة. نعم جزاكم الله خيرا في تفسير قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأثرين احد الاخوان كلفنا ان نسأل انكم استشهدتم بحديث 29 00:11:43.850 --> 00:12:14.100 يقال عنه انه منكر اذا كان المقصود بالمنكر لانه تحرز به ثقة وهذا يستعمل احيانا وبصورة نادرة فهو يمكن اما اذا كان المقصود بقوله منكر ما هو الاشتباه العام اي انه تفرد به راوي ضعيف فليس الامر كذلك 30 00:12:15.000 --> 00:12:43.400 وقد تكلمت على صحة هذا الحديث في بعض آآ تحقيقات حديثة وفي ظني يقينا بان هذا الحديث فيخرج في الطبعة الجديدة من كتابه حجاب المرأة المسلمة وربما يكون معزوا لمصدر اخر لا استحضره الان 31 00:12:43.700 --> 00:13:06.900 هذا الحديث صحيح يثنى في كثير انه رواه مسلم وهو في هذه المحذورة؟ لا هذا لم يروي لمسلم المفروض اقول هذا من نقله اليك فهو واحد طيب سؤال قال تعالى ونظر الموازين الفسق ليوم القيامة 32 00:13:07.150 --> 00:13:29.950 فهل الميزان يوم القيامة واحد ام عدة موازين لا شك ان اللفظ القرآن لا يجوز تغييره وتبديله وما زال ان الله عز وجل اطلق نظرة الموازين فهي موازين ولا مانع ان تكون هذه الموازين 33 00:13:30.250 --> 00:13:57.850 آآ كما نعلم من امور الغيب مختلفة وليس ينبغي ان نتصورها ميزانا معينا كيف والموازين في الدنيا الان قد عددت وتنوعت؟ فمن باب اولى ان يكون يوم القيامة ان تكون هناك موازين متعددة. فما دام ان الله عز وجل 34 00:13:58.250 --> 00:14:20.150 اه جمع الموازين في مثل هذا اللون القرآني. فاعتقد انه من التعطيل في مكان ان يفسر الموازين الميزان وهذا ليس من طريقة السلف وعليكم السلام نعم ماذا يترتب على من اقيمت عليه صلاة الفجر وهو لم يصلي العش 35 00:14:20.200 --> 00:14:45.100 افيدونا جزاكم الله خيرا وهو لم يصلي الوتر؟ نعم اذا كان يغلب على ظنه انه من شفاعته ان يجمع بين ان يصلي الوتر اولا ثم ركعتي الفجر ثانيا قبل ان تقام الفريضة 36 00:14:45.300 --> 00:15:20.700 معنى ذلك والا قدم ركعتي سنة الفجر ثم صلى الوتر بعد ذلك كيف ولا عندما ماذا اقول كما ذكرت انفا اذا كان هناك مستشعر من الوقت بين اذان الفجر وبين اقامة صلاة الفجر 37 00:15:20.750 --> 00:15:41.600 بهاي التي يستطيع ان يصلي الوتر ويصلي بعدها ركعتين تجد جمع بين السجدتين سنة البكر وسنة الفجر اما اذا كان الوقت ضيقا لا يتسع الا لسنة الفجر الله ثم صلى الوتر فيما بعد 38 00:15:42.000 --> 00:16:05.250 اي وقت شاء ما دام انه آآ نسي او نام والذي فهمت من السؤال انه لم يتعمد تأخير الوتر. فاذا كان فاذا كان الامر كذلك فحكم صلاة الوتر كحكم صلاة الفجر تماما 39 00:16:05.600 --> 00:16:26.200 وقد جاء في الفرض من حديث معروف المتفق عليه بين الشيخين من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نسي الصلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها 40 00:16:26.400 --> 00:16:48.900 لا كفارة لها الا ذلك جاء مثل هذا في السنن بخصوص صلاة الوتر دون قوله لا كفارة لها الا ذلك فمن نسي الوتر او نعم فحينما يستيقظ لهذه الصلاة يصليها 41 00:16:49.050 --> 00:17:06.350 ولكن لما كان الوقت ضيقا ذكرنا ما ذكرناه انفا من تفصيل والا اثر ذلك ولو بعد فرض الفجر. كان اذا نام والله انت قاعد معك على الضحى كان اذا نام 42 00:17:07.000 --> 00:17:28.850 قالت لي هذه فتى تقول ما اظن الحديث كان اذا نام وانما كان اذا فاته اين اذا فاته نعم يصلي اثني عشر ركعة بالنهار هذا ليس باللسان او النوم تعالوا شفعا 43 00:17:29.000 --> 00:18:06.450 يصلي اثني عشر ركعة بدون وتر قام نام عن خمسة ولم يساجد الا فجر او ما فهمته البحث البحث الذي سمعته منك اخيرا فاته. والان تقول نام فليصلي ثلثي عشر ركعة. لانه هذا حكم الفائد 44 00:18:07.000 --> 00:18:24.050 حكم من فاته الوتر يصلي عشر ركعة لكن لا اخاكم ان هذا كله ايمان فضائل الاعمال فلو انه لم يفعل اليس عليه وزر وكذلك نقول لو صلى اقل من اثني عشر شهر 45 00:18:24.200 --> 00:18:51.350 ليس عليه وزر لكن السنة هكذا ارض من فاته وبين جامعته متعمدا هنا كما وقع له عليه السلام بسنة الظهر التي شهد عنها حينما جاء وفد بني قيس فشغل عنهما وصلاه ما بعد العصر 46 00:18:51.850 --> 00:19:23.650 عملت هذا يوصف فيما يتعلق بالسنن كيف يفعل ولا كما هو بارك الله فيكم الصلاة تقضى كما بعد نو ما الفرق بين العام والمطلق والخاص المقيد المطلق كمثل مثلا الرقبة 47 00:19:24.600 --> 00:19:49.150 هذا مطلق فقد يكون مقيدا بصفة كرقبة مؤمنة اهذا يقال اذا اطلق رقبة فهو مطلق واذا جاءت هذه اللفظة مقيدة بصفة اخرى فيقال حينئذ كان مطلقا ثم قيل طب ما ننص العام فهو الذي يدخل 48 00:19:49.250 --> 00:20:13.550 تحت آآ لفظه اجزاء كثيرة كمثل الحديث السابق مثلا من نسيه اي كل من نسي هذا لفظنا يشمل حديثا من الاشخاص سواء كان ذكرا او انثى او نحو ذلك فمثل هذا يظهر الفرق بين النص العام 49 00:20:13.800 --> 00:20:51.400 الذي قد يدخله التقصير والنص الخاص والنص المطلق الذي قد يدخله التقييم نعم يقول ما تقولون في اختلاف المصالح بالنسبة للهلال لقد هذا العلماء هي دي مسألة اختلافا كثيرا الذي يترجح عندي 50 00:20:52.500 --> 00:21:24.750 عموم قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته واغفروا لرؤيته فان ظلم عليكم فاتموا الشهر ثلاثين يوما فقوله عليه الصلاة والسلام صوموا كما ترون نص شامل يشمل كل المكلفين ولكن لما كان الامر 51 00:21:25.000 --> 00:21:54.050 في العهود الاولى لا يتيسر تبليغ رؤية من رأى الهلال يثبت في الشهر لم يكن ميسورا فكان كل اقليم بل وربما كل بلدة يصومون لرؤية بلدهم اما وقد تيسرت الوسائل 52 00:21:54.250 --> 00:22:16.750 لتبليغ الرؤية من المشرق الى المغرب او من الشمال الى الجنوب فحين اذ اعتقد ان الراجح هو اعمال هذا الحديث بحيث ان المسلمين جميعا يصومون لا اقول في وقت واحد 53 00:22:16.800 --> 00:22:39.400 لكن في وقت متتابع بما هو معروف من الخلاف اه مطالع الشمس وغروب الشمس ولكن لا ينبغي ان يختلفوا بتحديد اليوم الذي آآ رؤيا في الهلال فاذا رؤي في المشرق 54 00:22:39.600 --> 00:23:03.650 فينبغي ان يصوم على رؤية اهل المسجد المغرب من باب اولى والعكس بالعكس قد يكون الهلال لم يرى في المشرق في غيب غبار ونحو ذلك من الاسباب الطبيعية ان يرى نحو المغرب 55 00:23:03.800 --> 00:23:27.100 بوضوح ثم وصل خبر رؤية الهلال الا غربي الى اهل المشرق وعليهم ان يصوموا وان وصلهم في اثناء النهار مثلا فعليهم ان يمسكوا ذلك اليوم وان يقضوا يوما اخر. فان جاءهم مثلا 56 00:23:27.250 --> 00:23:55.400 باخر النهار. طبعا يصبحون في اليوم التالي صائمين. وهكذا دوالين فقوله عليه السلام صوموا لرؤيته يشمل الامة كلها وليس يعقل من جهة اخرى تقسيم البلاد الى اقاليم لان تقسيمها هذا التقسيم 57 00:23:55.650 --> 00:24:23.950 اه قد يكون آآ صدر ذلك من سياسة ليست سياسة اسلامية من جهة او قد يكون هناك اصطلاح قديم جعلوا بعض البلاد متميزة عن بعض اخر من الناحية الطبيعية ولكن حكم الله تبارك وتعالى يجب ان يكون شاملا جميع المسلمين 58 00:24:24.250 --> 00:24:49.250 ما استطاعوا الى ذلك سبيلا فليس وقت الصيام ليس شأنه وقت الصيام المواقيت الصلاة فهي تختلف تمام الاختلاف بسبب طلوع الشمس وغروبها واستواءها في وسط السماء فهذه المواقيت للصلوات الخمس 59 00:24:49.350 --> 00:25:18.650 تختلف كل الاختلاف عن موضوع الصيام لان الصيام انما هو لرؤية الهلال صياما ثم رؤية الهلال كفارة طغى شيء واحد لا يتكرر لذلك كان الله وهو رأيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثير من المحققين المتأخرين 60 00:25:19.250 --> 00:25:43.000 هذا رأي في هذه المسألة قد يمكن الاستعانة بالالات الحديثة في رؤية الهلال لا الحديث واضح وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ذكر في رواية في الصحيحين 61 00:25:43.650 --> 00:26:20.050 نحن امة امية لا نكتم ولا نحسب ثم قال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا واشار ثلاث مرات اي ثلاثين ثم قال والشهر هكذا ثلاث مرات الا واحدة. اي الشهر قد يكون ثلاثين يوما 62 00:26:20.250 --> 00:26:43.700 وقد يكون تسعة وعشرين يوما اه الحساب هنا لا ينبغي العمل به لان النبي صلى الله عليه واله وسلم تضع هذه الامة بطاقة الامية من حيث الدخول في الزيام وان كانت الامة فيما بعد 63 00:26:44.000 --> 00:27:11.750 قالت امة متعلمة بل نشرت العلم في اقطار الدنيا ولكن فيما يتعلق باثبات الصيام فانما ربط واناط اثبات الصيام لرؤية بصرية وليست برؤية علمية او الاليمة وفي ذلك تذكير للناس 64 00:27:12.000 --> 00:27:39.950 لان الاسلام دين عملي لانه مهما توقف في العلوم والفنون وتعددت الوسائل المقربة للبعيد والمكبر للصغير فلا يزال هناك في كثير من البلاد بعض الشعوب لا تزال على الفطرة فلا تكلف الا 65 00:27:40.000 --> 00:28:02.500 مما هو من طبيعة الفطرة وهي الرؤية البصرية ولذلك فالامة كلها يجب ان يكون اثباتها لشهرها بهذه الرؤية التي مكن الله عز وجل بها كل الناس لا فرق بين مثقفيهم 66 00:28:02.550 --> 00:28:39.750 وغير المثقفين منه نعم هل الافضل للمسافر الصيام ام الفطر الذي اعتقده في هذه المسألة ان الافضل بالنسبة للصائم هو الايسر له والناس في ذلك يختلفون كل الاختلاف ذلك لان بعض الناس 67 00:28:40.300 --> 00:29:04.850 يدخل عليهم ان يصوموا والناس من حولهم مبصرون اه يؤثرون الصيام في حالة السفر على الصوم في حالة الحضر والناس من بعدك من حولهم كما ذكرت مخطئون وناس اخرون على العرش من ذلك 68 00:29:05.200 --> 00:29:30.000 لا يهمهم ان يصوموا في حالة الاقامة والاستراحة والناس من حول المفطرون بل يصعب عليهم ان يصوموا في حالة السفر لذلك جاء الحديث صحيحا صريحا في صحيح مسلم حينما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 69 00:29:30.400 --> 00:29:57.700 في ذلك الصحابي لعل اسمه عمر ابن حنزة الاسلمي فاذه انه كثير الاسفار فهل يصوم ام يفطر فكان جوابه عليه الصلاة والسلام ان شئت فصم وان شئت فاصلح وهذا هو الاصل في هذا الموضوع 70 00:29:57.850 --> 00:30:24.350 فكل مكلف يختار ما هو الايسر له كما ذكرت انفا الا انه ينبغي ان يلاحظ بان المسافر اذا اثر الصيام فلا يجوز له ان يصوم اذا عرض نفسه للمشقة وعلى هذه الحالة 71 00:30:24.550 --> 00:30:50.100 يحمل قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر اي الصيام الذي يعرض الصائم بشيء من المشقة فهو ليس من البر في شيء وعلى ذلك جاء قوله عليه الصلاة والسلام 72 00:30:50.150 --> 00:31:24.550 حينما كان مسافرا فرأى ناسا اتظللوا على صاحب لهم كأنه اغمي عليه بسبب صيامه وكان اليوم يوما حاضرا فقال عليه الصلاة والسلام اولئك هم العصاة اي الذين يصومون في السفر 73 00:31:25.150 --> 00:31:50.700 ويعرضون انفسهم لمثل هذه المشقة فهو عصيان للنبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان صيام المسافر لا يعرضه بشيء من هذه المشقة الامر على ما ذكرته انفا انشاء الخراب وان شاء الله 74 00:31:51.250 --> 00:32:08.150 نو عن عبد الرحمن ابن سمرة ابن جند قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت البارحة عجبا. رأيت رجلا من امتي اتاه ملك الموت ليقبض روحه 75 00:32:08.250 --> 00:32:27.900 فجاءت فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت عنه ثم ذكر كلاما طويلا على ان ابن القيم في كتابه الواجب الطيب ايوة علما بان ابن سيد انسان الواد الطيب قال وكان شيخ الاسلام يعظم شأن هذا الحديث 76 00:32:33.750 --> 00:33:08.550 لست مستحضرا الان جيدا لكن ان كان هذا الحديث هو الذي رواه البزار فسنده لا يصح اما ان كان الراوية او المخرج له غير البزام فليس عندي جواب يحضرني هل يجوز استخدام الضرب كوسيلة لتربية الاولاد 77 00:33:10.450 --> 00:33:33.800 ما ارى ذلك جائزا مع قول النبي صلى الله عليه واله وسلم واضربوهم عليها وهم ابناء عشر ولا شك ان اهم ما يربى عليه الطفل انما هو طاعة الله. طاعة الله تبارك وتعالى 78 00:33:34.150 --> 00:33:55.350 وبخاصة في الركن الثاني من اركان الاسلام الا وهي الصلاة فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأذن لوالده الولد ان يضربه الا اذا دخل في السن العاشرة 79 00:33:55.700 --> 00:34:19.300 اعتقد انه ينبغي ان يكون اساليب التربية الاسلامية الا يضرب الولد قبل بلوغه سن العاشرة للحديث الذي كلت شطرا منه انفا وانتم تعرفونه بسببه الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام 80 00:34:19.500 --> 00:34:48.600 مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء مشتبه واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرجوا بينهم مضاجع فليس هناك اه خطأ يرتكبه الطفل اكثر من اعراضه عن الصلاة ومع ذلك الحديث يأمرنا بان نتلطف به 81 00:34:48.700 --> 00:35:10.500 وان آآ نوصيه خيرا ولا نستعمل فيه الضرب الا بعد بلوغه السن العاشرة هذا رأيي والله اعلم كيف يدفع تعارض اقوال المحدثين في التصحيح والتضعيف هل بالكثرة ام بالشرط الركبي 82 00:35:10.700 --> 00:35:46.550 عن التقدم الزماني هل بكثرة ام ايش؟ ام الشق الركبي الرتبة موضوع الرتب من السبل في الشرق الرجعية والترتيبي ان التقدم الزماني على كل حال اه الغلو ما هو القاعدة في هذا الخلاف معروف في علم المصطلح 83 00:35:48.050 --> 00:36:16.500 وهو اذا تعارض الجرح والتعديل من جارح يعتد بجرحه ومن واثق يعتد بتوفيقه فحين اذ يقدم الجرح على التعديل لشربه المذكور في انه الصلاة وهو ان يكون الجرح مفسرا مبينا 84 00:36:16.800 --> 00:36:42.450 هذا من جهة وان يكون بعد تفسيره جرحا قائما يصح ان يضاعف بمثله الراوي ففي هذه الحالة يقزم الجرح على التعجيل ولا ينظر هنا مثلا التفاضل او علو الصدقة مثلا 85 00:36:44.300 --> 00:37:10.350 اه لعلكم تعلمون جميعا ان الامام احمد هو من شيوخ الشيخين البخاري ومسلم ولو فرضنا ان الامام احمد ضعف راويا والامام البخاري وثقه قول العفو لذلك فلا ننظر لعدو الصدقة 86 00:37:10.700 --> 00:37:38.100 اي ان احمد هو شيخ الشيخين فنقدم حكمه سواء كان توثيقا او تجريحا وانما نعمل في التوفيق والتنبيه الذي صدر من الشيخ ومن تلميذه مختلفين نؤمن في ذلك القاعدة المذكورة انفا 87 00:37:38.450 --> 00:38:09.800 وهي بلا شك قاعدة شرعية لانه لا يجوز اطلاق الجرح فيمن ثبتت عدالته وثبت حفظه وضبطه الا بحجة وبينة فما هي القاعدة في كل احكام الشريعة فاذا ما الفرج الجارح بمجرد الدعوة 88 00:38:09.950 --> 00:38:35.200 لم يقبل ذلك منه الا مقرونا بالحجة. فاذا قدم هو حجة ودرس دراسة موضوعية كما يقال وتبين ان الجرحى لا ينهض الجرح الراوي مع توحيد غيره اياه فحين اذ لا يقبل ذاك الجبه 89 00:38:35.300 --> 00:39:05.150 مثاله ولا نطيل في هذا لكثرة ما كررنا الكلام في مثله مثاله اذا قيل في رجل انه ضعيف واخر وثقه فلما بحثنا عن علة التضعيف وجدنا ان الذي ضاعفه ضعفه لمخالفته لمذهب اهل السنة 90 00:39:05.400 --> 00:39:31.600 ببعض الافكار او العقائد كان يقال فيه مثلا انه مرجئ او يقال مثلا انه شيعي او يقال انه خارجي وقد ثبتت جلالته وثبت ظبطه فحينئذ المخالفة في المذهب لا يعتبر جرحا مقولا 91 00:39:31.700 --> 00:39:55.400 وهكذا يقال في كل جرح لابد من ان يدرس دراسة خاصة فقد ذكرنا لكم مثلا قيل لفلان لم لا تروي عن فلان قال لاني رأيت راكبا لونا وهذا ليس جرحا 92 00:39:55.850 --> 00:40:18.150 لانه البير زول هو فرس فيه خيلاء فحينما يمشي بواكبه فكأنه الراكب نفسه يتمختر فوق هذا ديال اللون فهذا ليس جرحا له علاقة باسقاط عدالته او باثبات شبه حفظه وهكذا. نعم 93 00:40:18.850 --> 00:40:50.100 لا بمناسبة حديث فرقوا بينهم في المضاجع هل التفريق يتناول الذكور والاناث كلنا لا علم لابد يعني يفرق بين الذكر والذكر وبين ذكرى اه بين الانثى والانثى ايضا اي نعم 94 00:40:51.000 --> 00:41:17.350 هالحديث كنا لا نعد للصفرة والكدرة شيئا وما حكم الكدرة والسخرة بعد الحيض؟ وما حكمها قبل الحيض الكدر والصدفة اذا كانت من الحائض او من النفساء في اثناء حيضها ونفاسها 95 00:41:17.600 --> 00:41:45.650 فهو من تمام الحيض ولا تطهر ولو رأت الصفرة والكدرة الا بعد ان ترى القصة البيضاء او ما يسمى في بعض بالواجب العامية للطهر اما اذا كانت المرأة طاهرا ثم رأت شيئا من الصفرة او الكدرة 96 00:41:45.950 --> 00:42:16.000 وذلك ظهر لا يضرها وتستمر في صلاتها وفي عبادتها اه مبادرة موراه مين هيرن ده ما قد يكون الامر كذلك فعلينا ان احرينا ذلك نعم ما حد ما حكم بيع المقايضة بين سيارتين 97 00:42:16.750 --> 00:42:42.950 آآ ويدفع ثمنا للفرق بين السيارتين لاختلاف الجودة لا مانع من ذلك لان ليس من الرويات ما حكم صلاة لابس البنطلون؟ وكذلك هل يقدم للامام للايمانية من بين قوم منهم من هو لابس ثوبا 98 00:42:44.650 --> 00:43:24.850 لا شك ان من يصلي متبطلا اذا صح التعبير فلا شك ان صلاته يكون مكروهة لان البنطلون يحجم عورة هذا المصلي وبخاصة اذا آآ ركع وبصورة اخص اذا سجد ولكن 99 00:43:25.550 --> 00:43:59.650 ليس للبث هذا البنطلون علاقة بتقديمه للامامة او تأخيري عنها وانما ان نصور لتقديم ليس هو ان لا يكون لابسا البنطلون وان يكون لابسا قميص مثلا او لهداشة او القبيص الطويل 100 00:44:00.350 --> 00:44:21.300 على حسب اختلاف اللغات اهذا الخبيث لا يجعل كل من كان متقمصا له اهلا بطبيعة الحال ان يؤم الناس الروام في ذلك منصوص عليه في قوله صلى الله عليه واله وسلم 101 00:44:21.500 --> 00:44:43.150 يؤم القوم او اقرأوا من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء اعلموا بالسنة الى اخر الحديث فاذا كان المتضمن كما قلنا هو آآ اقرأ القوم هو الاحق بالامامة ولكن عليه هو 102 00:44:43.450 --> 00:45:13.150 الا يتقدم لانه ضامن لكمال كحة في صلاة المفسدين كما هو ضامن لصحة صلاته فهو يحمل الاثم لصلاته ولصلاة الاخرين كما انه لا ينبغي من كان لابسا الخبير وليس اهلا 103 00:45:13.350 --> 00:45:36.550 لان يؤم القوم اي انه ليس اقرأهم فلا يسوغ له انه افضل من حيث اللباس من ذاك اقرأ لان هذا الاقرأ لابس بنطلون وهو لابس الخمير لكنه ليس اذى ليؤم الناس 104 00:45:36.850 --> 00:45:59.450 فيجب ان تراعى هذه الحقائق الشرعية ولا يقع الناس في حي صبايا كثير من الناس يتورعون عن الصلاة وراء مثلا من كان مبتلى لحلق اللحية وهذه معصية كبيرة جدا ولكن 105 00:45:59.600 --> 00:46:25.100 اذا كان هو الاحق بنص الحديث بامامة الناس لانه اقرأهم وقد يكون ايضا اعلمهم بالسنة فهو الذي ينبغي ان يتقدم وعليه ان يتحمل مسئولية الابن الذي يحمله بسبب عدم تجاوبه مع امر نبيه واعفوا اللحى 106 00:46:25.750 --> 00:46:49.100 اما الارجحية في الامامة فليس لها علاقة بالصلاح وعدم الصلاة انما هذا امر يعود الى المكلف بالامامة وهو عليه ان يراعي ذلك اما اذا لم يكن بين الحاضرين احق منه بالامامة 107 00:46:49.350 --> 00:47:14.950 فلا ينبغي ان يتضرعوا عن الصلاة خلفه مسجد اخر وفيه رجل يحسن القراءة ولباسها ايضا شرعي ثم هو قائم بواجب انفاء اللحية ولا شك والحالة هذه ان ايثار الصلاة وراء هذا الامام في ذاك المسجد 108 00:47:15.050 --> 00:47:51.050 اولى من ايثار الصلاة وراء ذاك الامام الذي ابتلي بشيء من المخالفات الشرعية نعم فالمفروض عليهم هذا اعتبره عذرا اقبح من ذنب لان العمل من الذي فرضه عليه فرضوا عليه المادة 109 00:47:51.850 --> 00:48:15.200 ولا يجوز للمسلم ان يعصي الله تبارك وتعالى باي نوع من المعاصي في سبيل تحصيله للرزق وقد جاء قوله تعالى كما هو معلوم ولكن اكثر الناس لا ينتبهون لهذا النص 110 00:48:15.350 --> 00:48:35.250 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يؤكد هذا المعنى وكان يقول يا ايها الناس في خطبة له عليه السلام 111 00:48:35.400 --> 00:49:03.250 يا ايها الناس ان نفسا ذل فموسى حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام اعتدال بعض الناس لان الوظيفة تفرض عليه بعضهم يقول تفرض عليه الوظيفة 112 00:49:03.350 --> 00:49:26.600 ان يلبس البنطلون وبعضهم يقول ان يحلق لحيته وهكذا تبرر وتسوغ ارتكاب المعاصي في سبيل طلب الرزق والرسول عليه الصلاة والسلام كما سمعتم انفا يقول فانما عند الله لا ينال بالحرام 113 00:49:26.600 --> 00:49:54.150 اي انما عند الله من الرزق المقسوم والجنين في بطن امه لا ينبغي للمسلم ان يسعى الى تحصيله بمعصيته بربه تبارك وتعالى هذا معنى قول الحديث فان ما عند الله لا ينال اي لا ينبغي ان ينادى بالحرام 114 00:49:54.800 --> 00:50:16.850 فاذا يجب ان لا نذكر مثل هذه الاعذار فانها مخالفة للشريعة السؤال يقول لي ان الفخالة وليس هناك من يعلمها فتجلس مع اخوات النساء فتجلس لكي تستمع مني فهل هذا يجوز ام لا 115 00:50:17.850 --> 00:50:39.100 قاعد عليه له ابنة خالة وهي تجلس مع اخواته النساء يقول ليست هناك من يعلمها تجلس لتستمع لتجتمع منه الدرس فهل يجوز هذا يجوز اذا كان هناك اه ولي امرها 116 00:50:39.500 --> 00:50:58.800 كاخ او اب او نحو ذلك لا يجوز هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين ام فرض كفاية؟ مع ذكر الادلة تكرمتم. فرض كفاية لان الاية صريحة في ذلك 117 00:50:59.000 --> 00:51:20.400 ولتكن منكم امة وليس كل فرد من افراد الامة. نعم حديث من اودع وديعة فلا ضمان عليه. ما صحته؟ وما معنى الوديعة لا يحضرني الان درجة هذا الحديث. اما الوديعة 118 00:51:21.250 --> 00:51:53.400 فهي بمعنى الامانة الانسان يودع وديعة عند انسان ليعود فيما بعد ويسترجعها منه فهذا معروف معناه لكن الحديث لا اذكره نو بحديث الجار احق بشفعة جاره هل الجار هنا هو الجار او الشريك يبين لنا ذلك جزاكم الله خيرا 119 00:51:54.150 --> 00:52:24.600 الجار مطلق والشريك اولى واولى وكيف تكون الشفعة وهل يصح بالشفعة كحل العقاب لا هذا حديث ضعيف قال حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به المسح على الخفين بالنسبة للتوكيد وعدم التوحيد كيف يتم الجمع 120 00:52:24.700 --> 00:52:48.350 فيها كحديث صفوان وعلي وخزيمة بالتوقيت مع حديث عقبة بن عامر في قول عمر له اصبت السنة لا اختلاف بين احاديث التوقيت وبين حديث عمر حينما قال لعقبة اخف السنة 121 00:52:49.100 --> 00:53:23.500 ذلك بان عقبة كان بريدا وكان مرسلا الى عمر الخطاب في مهمة ها هو الشاهد ولم يتسع له الوقت لتوقيت المذكور بالاحاديث الصحيحة ان المشاكل يمسح ثلاث ايام بلياليها فالاصل في التوقيت هو هذا الحديث 122 00:53:23.700 --> 00:53:48.300 حديث علي وغيره انه للمفيد يوم وليلة وللمسافر ثلاث ايام من لياليها اما قصة عقبة فهي اه ليس لها دلالة عامة وانما قول عمر اصب السنة في مثل تلك الحالة التي كان فيها عقبة 123 00:53:48.450 --> 00:54:13.650 خالد الشخص المستعجل في قضاء نفطها اسلامية هامة ليصل في اقرب وقت ممكن الى الخليفة المسلم بعد هذا لا تعارض بين الاحاديث الموقفة وبخاصة ان احاديث مرفوعة وبين قول عمر اصبت السنة 124 00:54:13.750 --> 00:54:32.600 لانه يقول ذلك في وضع خاص ولا تعارظ بين الخاص والعام كما هو معه دائما هناك رسالة صححها صاحبها حديث بردة المديح لشعب ابن زهير وهل هذه البردة بانت سعاد صحيحة 125 00:54:36.350 --> 00:55:05.500 انا لم اطلع على هذه الرسالة ولكن علمي ان القصة كسوة عليه الصلاة والسلام بردته ركاب وانشاده هذه القصيدة اه ليس لها اسناد تقوم بالحجة بل اه فيه مجاهيز وكيف صحرا 126 00:55:05.850 --> 00:55:39.700 صاحب الرسالة هذا الحديث ما وقفت عليها حتى انظر فيها مم ما فهمت عليك يا اخي صاحب الرسالة من صحح ليس يهمني هذا يهمني اعرف ما مسكه بالتصحيح. نعم هذا السؤال له عودة على ما سبق 127 00:55:39.900 --> 00:56:03.600 يقول هناك طلاب في الباكستان يدرسون هناك وعدة جاليات عربية وفي الصوم لتتأخر الباكستان يوم او يومين فهل يصومون فهل يصومون مع البلاد العربية التي تعلن رؤية الهلال ام يتقيدون بالمجتمع الباكستاني بقوله عليه الصلاة والسلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون. هذه مشكلة تتكرر 128 00:56:04.150 --> 00:56:24.550 في بعض السنين آآ من كان في بلد ولم يعد فيه صيام فلا يجوز ان يصوم مع بلد اخر ونحن لما ذكرنا انيفا ان قوله صلى الله عليه واله وسلم 129 00:56:25.100 --> 00:56:59.550 صوموا لروايته قلنا من فوائد هذا امر توحيد المسلمين في قيامهم ولكن معلوم ان المسلمين كل يوم لم ليتفقوا بعد على تنفيذ هذا النص النبوي تنفيذا عاما ولا تزال بعض الدول 130 00:56:59.650 --> 00:57:25.050 تستقل في الصيام عن بعض الدول الاخرى ولهذا فمن كان في دولة كالباكستان مثلا ولو كان من البلاد العربية فهو مقيم فيها لطلب العلم او لمصلحة اخرى ولا يجوز له ان يخرج في صيامه 131 00:57:25.250 --> 00:57:52.950 عن الاقليم الذي هو الان يعيش فيه لان في قيامه مع البلد العربي فيزيد الخلاف خلافا جديدا فسيصبح بعض ذلك الاقليم يصومون مع اقليم اخر والبعض الاخر وهو الاكثر يصوم مع الاقليم الذي هم فيه 132 00:57:53.350 --> 00:58:19.700 فتزداد الفرقة ويزداد الخلاف بين المسلمين والمفروض محاولة تقليد الكلاب بين الناس وليس من الجائل تفكيره وسيقع هذا الذي آآ يصوم مع البلاد العربية في مشكلة اخرى وهي الخروج من الصوم 133 00:58:20.350 --> 00:58:47.400 ثم صلاة العيد فسيقع في انفراد كثير ولذلك فمن باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى عليه ان يصوم مع باقليم الذي هو يعيش فيه هذا الكلام طبعا ينطبق ايضا على عيد الاضحى 134 00:58:47.450 --> 00:59:07.250 كذلك اه يقول هنا صاحب السؤال انه يحبكم في الله احبه الله كما احبني السؤال يقول كتاب الاستعداد ليوم المعادي هل صحة نسبته الى ابن حبر العقلاني صحيحة؟ وهل الاحاديث التي فيه بصيغة الجزم 135 00:59:07.500 --> 00:59:36.000 صحيحة وضحوا وفقكم الله. ما رأيت هذا الكتاب ولاول مرة اسمع به هو مرفوع هنا عندكم ولا كيف ها من فتح الباقي لا لا عندي دين يقول حديث عروة ابن مضرس 136 00:59:36.550 --> 00:59:59.000 خرجت من جبل من جبل وما تركت من جبل من الجبال الا وقفت عليه. في اخر الحديث الا يدل على صحة حج من حج مفردا لا يدل بعد الاطلاق وانما يدل على من ضاق عليه الوقت 137 00:59:59.850 --> 01:00:24.400 ونحن حينما نقول بانه يجب على كل حاج ان يحج متمتعا او قارنا اذا ساق الهدي من الميقات كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم فانما نعني بذلك من كان مستطيعا لذلك 138 01:00:24.650 --> 01:00:50.200 اما من اذ داركه الوقت كما في حديث عروة هذا ابن مدرج فلل يتمكن الا من الوقوف في عرفة في يوم عرفة فهذا حجه صحيح كما اننا نستطيع ان نتصور حجا مفردا 139 01:00:50.600 --> 01:01:14.950 لبعض الناس وبخاصة من النساء كما وقع للسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حينما حجت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكانت متمتعة كما كان سائر ازواجه صلى الله عليه واله وسلم 140 01:01:15.850 --> 01:01:38.950 ولكنها لما نزلت اه في مكان قريب من مكة اسمه شرس ودخل النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها ووجدها تبكي قال لها ما لك ان في قالت نعم يا رسول الله 141 01:01:39.150 --> 01:02:05.300 قال عليه الصلاة والسلام هذا امر كتبه الله على بنات ادم واصنعي ما يصنع الحاج فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي فبسبب ما عرض لها من الحيض 142 01:02:05.550 --> 01:02:30.650 لم تستطع ان تتم عمرتها فانقلبا تمتعها الى حج مفرد ولذلك جاء في تمام قصتها رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما عزم على الرحيل من مكة الى المدينة 143 01:02:31.300 --> 01:02:59.450 ودخل عليها فوجدها تبكي ايضا قال لها ما لك قالت مالي يعود الناس بحج وعمرة واعوذ بحج دون عمرة وتعلب الناس ذراتها حيث كنا كما ذكرنا مثلها متمتعات بالعمرة الى الحج 144 01:02:59.600 --> 01:03:22.200 لكن هي عرض لها الحيض فمنعها ان تتمكن من الاتيان بالعمرة بين يدي الحج فاسفت بما اصابها وبكت على نفسها حينما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وسألها عن السبب 145 01:03:22.250 --> 01:03:45.350 فاجابك بما سمعتم وطيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاصمها وامر اخاها عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق ان يرزقها خلفه وان يخرج بها الى التنعيم لتحرم من هناك بعمرة 146 01:03:46.850 --> 01:04:13.300 وقال لها عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة انما اجر في على قدر نصبك اي ان ما فجأك من الحيض ومنعك من اتمام العمرة الان انت تخرجين وتسمعين وتأتين بعمل زايد 147 01:04:13.350 --> 01:04:39.300 فاجرك على قدر تعبك فهذه اذا كانت عمرتها كانت حاجتها حجة مفردة لكن الناس اليوم يأتون كما اقول في كثير من المناسبات يأتون بالعمرة التي اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم 148 01:04:39.350 --> 01:05:05.900 لعائشة بها على كبار انها كانت حاضت ولم تتمكن من الاتيان بعظمة الحج فما يفعله الناس من الخروج بعد الحج الى السامعين والاتيان بالعمرة فهي عمرة الحائض وليست عمره النساء 149 01:05:05.950 --> 01:05:32.300 اللاتي لم يحضن فضلا عن ان تكون هذه العمرة مشروعا للرجال الذين لا يحيضون والحمد لله كذلك ما يفعله الناس اليوم من تقصد الحج المفرد ايضا يتمثلون ما وقع للسيدة عائشة 150 01:05:32.500 --> 01:05:55.450 رغم انفها وبقضاء الله وقدره عليها ولم تكن راغبة في ذلك لو كان ذلك في في قدرتها فلا يجوز اذا للرجال ولا للنساء ان يتقصدن الحج المفرد يحرمن بالحج المفرد من الميقات 151 01:05:55.550 --> 01:06:20.750 وهن باستطاعتهن وهم ايضا الرجال بالاولى ان ينمو العمرة بين يدي الحج كما قال تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وقال عليه الصلاة والسلام مؤكدا بمعنى هذه الاية 152 01:06:20.950 --> 01:06:45.000 دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك عليه الصلاة والسلام هكذا بين اصابعه فلا يجوز الفك بين العمرة والحج الا لعذر شرعي كنحو ما ذكرناه انفا الجواب عن حديث عروة 153 01:06:45.100 --> 01:07:35.150 والجواب عن حديث عائشة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم اين هو يدل على ماذا بعرفة رضي الله عنها بأنه في حديث مسلم قال ما يسير في وقته في البيت 154 01:07:36.600 --> 01:07:54.100 ايه؟ قال لها ماذا؟ يسع في طوافك في البيت في الحج فيها عمرة. ولماذا امرها وهذا ما قلته ولماذا قال لها انما اجرك على قدم ربك؟ يعني هي الثمرة في الحج 155 01:07:54.450 --> 01:08:24.650 ها يا اخي هذا من نهي العملية حج مفرد لكن من ناحية ما انتهى اليها حجها فهو حج مفرد زايد عمرة بعد الحج بسبب عذرها اما ما ذكرت من حديث عروة 156 01:08:26.000 --> 01:08:44.550 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا معنى هذه في جمع ثم كان قد وقف ضعفا من ليل او نهار في عرفة فقد قضى حجه وتم نفذه اخذه 157 01:08:44.700 --> 01:09:04.950 هل معنى ذلك ان من لم يزد على ذلك بان حجه صحيح بمعنى مثلا لم يقل طواف الافاضة هل صحيح يكون حجه الجواب بارك الله فيك ان احكام اي عبادة من العبادات 158 01:09:05.050 --> 01:09:23.550 ومنها الحج لا يؤخذ من حديث واحد كمثل الحديث مثلا الحج عرفة فلا يؤخذ ان من وقف على عرفات فهذا هو حجه او هناك مناسك اخرى منها ما هو ركن 159 01:09:23.750 --> 01:09:42.850 كانوا خوف عرفة وايضا الصلاة في مزدلفة على خلاف ذلك بين الفقهاء وطواف الافاضة. فكل هذه الاحكام لا تؤخذ من حديث واحد وانما يضم بعضها الى بعض ونحن ما انكرنا 160 01:09:42.900 --> 01:10:06.250 ولا قلنا ان الرسول عليه السلام آآ ما اقر عروة نحن قلنا انه اقره على ذلك لكن قصة عروة تدل على انه جاء وقطع هذه الجبال الكثيرة ثم ادرك الرسول عليه السلام وهو في عرفة 161 01:10:06.450 --> 01:10:26.700 فقال عليه الصلاة والسلام له ما زلت ان الامر كذلك فحجك صحيح وان كان حجا مفردا لاننا لا نستطيع في هذا الحديث الواحد ان نضرب الاحاديث الاخرى وقد ذكرت انفا 162 01:10:26.800 --> 01:10:47.750 قوله صلى الله عليه واله وسلم نقلت العمرة بالحج الى يوم القيامة احاديث اروى لا يمثل لنا كل احكام الحج وانما هو يعالج موضوع هذا الصحابي الذي جاء بمسافات المعيزه 163 01:10:47.800 --> 01:11:13.150 كما يصف ذلك هو بنفسه وادرك الوقوف عرفات فاخبره عليه الصلاة والسلام بانك ما زلت كما وصفت لان حجك صحيح فماذا نفعل بالاحاديث الاخرى التي فيها تأكيد دخول العمرة في الحج 164 01:11:13.200 --> 01:11:31.600 الى يوم القيامة نضرب هذا الحديث بحديث عربة ام نجمع بينها لا بد من الجمع هذه طريقة العلماء في كل احكام الشريعة في الصلاة مثلا صفتها الوضوء الذي هو اقل 165 01:11:32.150 --> 01:11:51.450 آآ انواعا لا يؤخذ من حديث واحد كحديث عثمان مثلا او حديث غيره من الصحابة وانما يؤخذ صفة الوضوء من مجموع الاحاديث التي وردت قضى عن الصلاة قضى عن الحجر 166 01:11:51.550 --> 01:12:10.800 فضلا عن الذكاء هكذا يجب على كل طالب علم ان لا يقف في نظرته عند حديث واحد معين فيبني عليه حكما ثم هو لا يلتفت الى احاديث اخرى فقوله عليه الصلاة والسلام باختصار 167 01:12:11.200 --> 01:12:33.850 دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة الى احاديث اخرى بهذا المعنى يجب ان يظل الى هذه الثروة حينذاك يقال لان الواجب ان ينوي كل حاج التمتع بالعمرة الى الحج كما ذكرنا 168 01:12:33.950 --> 01:13:20.500 ولا داعي لاعادة الكلام الذي سبق ذكره انفه عفوا ايش يعني قام نازل عمرها بتنحج يعني لما بده يلبي الانسان بالحج ماذا يقول اه والرسول ماذا فعل طيب ونساء الرسول ماذا فعلن 169 01:13:22.650 --> 01:13:55.250 ايه كل نساء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرن بالعمرة بين يدي الحج ولذلك جاء في حديث عائشة الذي ذكرته انفا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليها وجدها تبكي وقال لها ما لك؟ قالت ما لي يعوز الناس بحج وعمرة 170 01:13:55.300 --> 01:14:18.700 يعني والرزق لانهن كن مثلها هي قلنا عمرة الى الحج اهل الرسول عليه السلام كلهن فكل متمتعات بالعمرة الى الحج. ولذلك كان مما اسفا ان تعود هي بدون عمرة بسبب حيضها 171 01:14:18.900 --> 01:14:36.000 آآ فرفق النبي صلى الله عليه وسلم بها كما ذكرنا انفا ونساء الرسول كلهن كنا ملبيات للعمرة بين يدي الحج. وهذا لا مجال الآن لتفصيل القول فيه فراجع كتاب زاد المعاد 172 01:14:36.100 --> 01:14:58.550 وستجد هناك عشرات الاحاديث كلها مجمع على ان العمر بين يدي الحج امر واجب لا مناص منه لكل حاج الا في صور نادرة كما ذكرت انفا نعم بعض الناس يطوفون 173 01:14:58.900 --> 01:15:15.900 لا يطوفون طواف الوداع وانما ينفرون من منى مباشرة الى جدة ثم يعودون بعد ايام عندما يحث الزحام يفوق طواف الوداع. ما شاء الله ثم على كيفكم هذا ليس خواف وجاء 174 01:15:16.450 --> 01:15:40.600 ليكن اخر عهد احدكم بالبيت الصواب هذا هو اما ان يعود الى بلده ثم يرجع الى السوق هذا طواف نفل وليس هو الطواف الواجب نار لا يقع قضاء على الطواف؟ لا لا قال تعالى ان الله عنده علم الساعة 175 01:15:42.450 --> 01:16:08.600 اه ما عليه الا ان يتوب الى الله ولا يعود مرة اخرى الى مثل هذا الاختيار ماذا اجبتي قال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام 176 01:16:08.900 --> 01:16:29.800 هذه الاية تدل على انه لا يعلم ما في الارحام الا الله ولكن عندما تراجع المرأة الطبيبة تدخل الى الرحم جهاز تصوير فيتبين نوع الجنين فما هو تفسير هذه الاية اذا 177 01:16:31.500 --> 01:17:06.000 تسير الاية لها علاقة له بالوسائل التي خلقها الله عز وجل ويسرها للبشر اما ابتلاء الطبيب اليوم على نوعية الجنين بواسطة الة باغرب من اخبار الفلكيين بكسوف الشمس وخسوف الخمر 178 01:17:06.850 --> 01:17:38.700 قبل ذلك بسرير وليس لشعور او اياه الذي اه وصفها الله عز وجل به انما هو انه بعلمه الذاتي الذي لا يشاركه احد بالاطلاع على ما في بطون عظمات الارحام من الاجنة 179 01:17:38.850 --> 01:18:03.050 هذا امر لا يشاركه فيه حتى الانبياء ولا الرسل الله عز وجل قال في صريح القرآن عالم الغيب فلا يظهر على غيره احدا الا من يرثها من رسول فلا يظهر اي لا يطع 180 01:18:03.200 --> 01:18:24.900 فلا احد يعلم الغيب لذاته الا الله تبارك وتعالى كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر اه يوما بجارية من الانصار وهي تغني تقول 181 01:18:25.600 --> 01:18:48.400 وفينا نبي يعلم ما في غلي فقال عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا وقولي مثل ما كنت تقولين فلا احد يعلم الغيب لذاته الا الله تبارك وتعالى 182 01:18:48.600 --> 01:19:20.250 اما بالواسطة اينكر ذلك فالله عز وجل ينبئ نبيه عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل او بالايحاء الذي هو الارهاب المعصوم عن الخطأ كما انه اه اعلم بعض عباده بوسائل يتمكنون بها من معرفة ما غاب عن بعض الناس 183 01:19:20.450 --> 01:19:48.150 وليس ذلك من العلم بالغيب في سبيل وبعض الفلاحين والمفروض ان الفلاحين خاصة فيما مضى من الزمان حينما لم تكن الزراعة علما يدرس كانوا يعلمون بتجاربهم الخاصة ان الشجرة حينما تقطع 184 01:19:48.400 --> 01:20:10.300 فعمرها كذا سنة هذا ليس غيبا وانما هم عرفوا بالتجربة ان كل زائرة في جزر الشجرة تزل على انها تمثل سنة من عمرها واذا كان هناك ثلاث دوائر وهذا ملاحظ اذا ما انتبهتم لذلك 185 01:20:10.600 --> 01:20:31.650 فكل دائرة تدل على السنة هذا ليس له علاقة بعلم الغيب انما الله عز وجل قدر هذه الدوائر واعلم الناس الذين يراقبونها بان هذه الدائرة تدل ان عمر الشجرة سنة او سنتين الى اخره 186 01:20:32.250 --> 01:20:53.500 كذلك هذه الالات التي يكتشفون بها وجود مطر مثلا بعد يوم او يومين او ما جاء في السؤال ادخال اه انبوب او شريط خاص له طبيعة خاصة وصنع صنما دقيقا 187 01:20:54.000 --> 01:21:15.650 تستكشف الطبيب اما اذا كان الجليل اه ذكرا او انثى ان يقام لها بدون ان تستعمل هذه الوسيلة هل تستطيعين ان تعرفي كل البشر يقولون لا لا نعلم فاذا يجب ان نتصور 188 01:21:15.750 --> 01:21:36.550 حقيقة الغيب الذي اختص الله به فهو علم ذاتي لا يشاركه فيه احد من البشر اما استكشاف بعض المواجبات عن الناس بعامة او بخاصة ببعض الوسائل التي يسرها الله عز وجل 189 01:21:36.750 --> 01:21:59.000 فهذا ليس له علاقة اطلاقا بعلم الغيب فلا يشكلن الامر على احد بعد هذا البيان. اتى امرأة تحمل في بطنها جنينا وكلما وضعت هذا الجنين يأتي مشوها فهل تسقط الجليل قبل 190 01:21:59.200 --> 01:22:23.400 آآ الشهر الرابع اذا وضع في الجنين يأتي مشوها وهل يأتي ميتا ام يعيش يعيش فترة ايام ثم يموت فلا ارى يوازي اسقاط الا ان كان الاشخاص قبل نفخ الروح 191 01:22:23.650 --> 01:22:45.850 قبل الشهر الرابع قبل الشهر الرابع هي تسأل هكذا هل يجوز اسقاط يجوز لاننا قد سمعنا قصة تشفي هذه الدعوة اكثر من بعض الاطباء على امرأة لان الجنين سيأتي مشوها 192 01:22:46.250 --> 01:23:10.650 ثم جاء بحكمة الله عز وجل في احسن تقويم فلذلك فلا نستطيع ان نقطع لان اخبار الاطباء اعلامهم هو يقين فقد يخطئون في التقدير ولكن على كل حال اذا كان الاشخاص قبل نقل الروح 193 01:23:11.050 --> 01:23:29.800 فهو لا يصيب مرتبة التحريم فهو جائز وبخاصة اذا كان هناك تجربة مرت عليها هذه المرأة نعم السؤال تقول آآ طبعا هذا السؤال مكرر سابقا لكن مما وجه الخير للنساء ايما امرأة 194 01:23:30.050 --> 01:23:42.900 الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة خلعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر الله رجاء شرح الحديث وما هو وما هي حدود عورة المرأة امام النساء 195 01:23:43.150 --> 01:24:15.600 المسلمات والكافرات اولا الحديث انما يراد بوضع ثيابها اي ان تدخل الحمام ان تتعرى لتدخل الحمام والحمام ليس في دارها بطبيعة الحال وانما في دار بعض جوارها او اقاربها من غير المحارم 196 01:24:16.300 --> 01:24:39.550 فهذه المرأة هي التي جاءها هذا الوعيد اما ان تضع حمارها بين اخواتها المسلمات فليس هو المقصود بهذا الحديث فوضع الثياب هنا مطلق اي كل الثياب وهو كناية انت عري المرأة 197 01:24:39.600 --> 01:25:03.000 لدخول الحمام ومما يدل على هذا المعنى ان اه الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هي السيدة عائشة رضي الله عنها حينما زارها بعض النسوة بل سألهن 198 01:25:03.300 --> 01:25:30.250 من اي البلاد قلنا وقلنا من حمص آآ قالت اه البلدة هذه التي يدخل نساء والحمام ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان المرأة اذا وضعت ثيابها 199 01:25:30.400 --> 01:26:01.100 في غير بيت زوجها او اهلها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين ربها اما عورة المرأة المسلمة مع اختها المسلمة فهي مع كلها عورة ما عدا الرأس والذراعين والقدمين وما فوق الكعبين 200 01:26:01.450 --> 01:26:24.500 ايسوا هما موضع الخلخال وما سوى ذلك ولا يجوز للمرأة ان تكشف عن شيء من بدنها ولو كان ذلك من ساقها او من عضدها فضلا عما سوى ذلك من المواصل التي 201 01:26:24.600 --> 01:26:47.750 لم تكن في عهد نزول قوله تعالى ولا يجزين زينتهن الا ببعولتهن الاية بطولها حتى قال تعالى في اخرها او نسائهن المواضع الذي التي لم تكن في عهد نزول هذه الاية 202 01:26:47.850 --> 01:27:12.300 مواضع للزينة فهي من العورة التي لا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهرها فضلا عن انه لا يجوز ان تظهر امام المرأة الكافرة الا كما تظهر امام الرجل الاجنبي هذا هو حدود 203 01:27:12.400 --> 01:27:44.700 عورة المرأة المسلمة مع المرأة المسلمة ومن هنا تعلمون الفساد المنتشل في هذا الزمان حتى بين كثير من النساء الملتزمات حيث يكشفنا عن اذرعهن وقد يكن قد لبسن القمصان التي لا تستر العضد او 204 01:27:44.750 --> 01:28:13.650 القمصان قصيرة لا تستر ساقين هذا كله من الاستهتار وعدم الاهتمام لاحكام القرآن نعم يقول اه يتكون في الكفين الرقم تسعة وتسعين يعني جمع الرقم في خطين في الصف الايمن بعدد ثمانطعش وفي الايسر لواحد وثمانين. مجموعهما 205 01:28:13.650 --> 01:28:37.350 وتسعين وهي يقول هذه اسماء الله الحسنى وبعض الناس يقرأون فما حكم ذلك هذا مما لا يلتفت اليه لان اسماء الله الحسنى اكثر من تسعة وتسعين اسما والحديث الذي جاء في صحيح البخاري 206 01:28:37.550 --> 01:29:05.250 ومسلم من قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة فهذا الحديث لا يعني انه ليس لله تبارك وتعالى اسماء اخرى وانما يعني ان هذه التسعة وتسعين اسما 207 01:29:05.500 --> 01:29:30.050 من احصاها اي من استخرجها للكتاب والسنة وعمل بمعانيها فكان ذلك بشارة له بدخول الجنة والا فقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل ربه بكل اسم 208 01:29:30.300 --> 01:29:50.900 تم به نفسه او علمه بعض خلقه او استأثر هو تبارك وتعالى بعلمه. فاسماء الله عز وجل ليست محصورة بهذا العدد الذي زعم انه هو مجموع ما في التفسير من الخصوص 209 01:29:51.050 --> 01:30:02.100 وما ادري هذه لعلها تصح بالنسبة لبعض الناس خلاص خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة