من الاجتهاد والاستمرار واسع واعتقاده اما عن شهيد ايضا على هذه الانواع يجب الوقوف عندها فبعضها من اراء واجتهادات انها تجوز وانا شخصيا ما درست دراسة التخصص وان كنت ختمت القرآن
اهو انا في وقت حافز لكن ما درست من هذه المسائل واسعة الا ان يعتقد اما اليمن الذين جمعوا اصبر من بعد العلوم الشرعية وعلم الحديث اه اذا هو رفض
حكما المفروض انه فاذا ذكر الدليل وجب التمسك به واما وتقل دعوة كالنساء الاخرى التي وقعت في الفقه ملزم بالاخذ به هذا كمقدمة قال اذكره والمثار من ذلك ان اهل التخصص
ثم اولى بالاجابة عن مثل هذا السؤال لكنه اعلم ان في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مما ذكر قوله المشروع ليش على اما من الاحرف الجائزة
ان القارئ وذكر جميعا ان كان عليما ونحو ذلك العبارات التي ما تغير اصل معنى الاية فهذا يجعل اية رحمة مكان اية عذاب او اية عذاب هذا من التوسعة التي جاء بها
الرسول عليه السلام في السبعة احمر اذا نظرنا الى هذه التوسعة فاجد اننا نخاف نتجاوب مع هذه التوسعة المثورة في هذا الحديث لذلك فعلى ان ينفي الحاجة رضا ان اتساءل
بما ذكرته جديدا ولا مجرد قول ما بالك فذكر له قبيلة في كتاب المسلم صاحب السؤال هذا الحديث لا ينطبق الا في الحديث انما كذلك القرآن بانه نقل عن يكون قد كذب عليه
طبعا مش المتعلم لا آآ واذا كذلك وهكذا ننظر اليهم وله ايضا فيما بقي فيه. نعم اذا ما حمل نعم اما الذي نعم طيب قالوا يعني حاولوا ان ينكروا التلميذ ودلوا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث انا
امه كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا هذا عند علماء التدليس ليس به فكيف كان رسوله نحن كنا هذا غير طبيعي هذا هذا حجة عليهم تماما نعم ان الرسول كان
عليه السلام ولا شك ان كل علم هادو متخصصون به من غيرهم وبذلك فلا يسمع للغير كلام مش بكلام صغير في بغداد وللاسف يعني كلها من اختصاص ولنرجع الى وشأن زكريا الموجود اليوم في هذه الحياة
فالمال والاخوان المسلمين انما هو الى اهله وبخاصة ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهل القرآن من القرآن هم اهل الله وخاصته وهذا ليس سجل وفي اعتقادي ان الاسانيد المتأخرة
لو جبت كرسي عادي يا استاذ يا مرحبا اقول لكنه لا اطلاقا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يكون صدق العلا ان نشاء مرتبة مسألة الحديث الحسن انه
بحذر كبير فظهر ان هذا الرجل ومثل المخاشع في المكان القراءة وهو من فعل القمة اما في الحديث لانه انه من تاريخ ان ما النبي صلى الله عليه واله وسلم
حتى يقول القائل ما لك هذا الحديث ايها المبين هذا وانه يخالف من اية عمرها التي تقول من الخلق الاجر فكيف ان يكون ما بقي الا ان معناها في تأثر كبير وتحسها كثير جدا. بعد الدخول وقت الفجر
لعاصم هذا مما ينكر عليه تم من خلال في نهاية حديثي هذا لغاية هناك يفضل من الله العملية المدعوين محمد ابو هريرة باذن الله تعالى عنه كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ما سمع فيقضي حاجته هذا التي لا يمكن انفقها من الاية السابقة انا بقايا اصلا حتى من خلف الاسود وكان احدكم لم يقضي ثالث اولاده من يمكن ان يفسر به حديث عاصم
في مبالغة ان يكون لم يتقن بسبب انه قال مشاردا باتقانه الذي تلقاه اخوان شيوخه عن الرسول عليه السلام قال لماذا لا يعني نكون بعمل يعني يحري حول هذا التمتع بالقرآن. كما هو الحال في حديث
يخص دين المتهمين فعليهم ان على باله يعني الواقع ان التخصص يأتي فمثلا من كان متخصصا في علم القرآن ثم المسلم قال رسول الله اه قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نقسم القرآن يجب الرسول عليه الصلاة والسلام ثم السنة الاعتماد بعلم الحرية الصحيح من فقهاء الاحكام الشرعية هذه الطبيعة لكن مع الاسف نحن في حقهم المحدثين نحن في خط من
يا قليل من حاول الجمع بين كان من هؤلاء القبيل الحنفية مثلا واهلي العلماء متخصصين في علم الفيوم وذهب الاحتفال واحاديث وبه انسان الفقير متمكنا من ان يهبط هذه التي
رقيبة فانها بالتالي لا تصح الا الكلمة انا كما قلنا من امثل المشهور على ذلك مما جاء في كل لاهاليه التي معترض الحديث لا يصح لا لا باهاليهم الجبهات البلاد العربية
مين ده قال عليه الصلاة والسلام عن رسول الله ومع ذلك وذكر اهله يعمل لانهم قال لهم ومع ان هذا الحريم يعني الصحيحة من تلك الاهمية والايمان او يصدق عظيم
ولم يصلي وقت عارفين والحديث السابق انشاء عن الشباب ولكن هناك يقول عليه الصلاة والسلام ان كنت مصاحب الثواب. انصت ايضا من خلال الحكيم جاء فعندكم كتبا مصر وهذه النوايا
سبحان الله في تقرير احاديث دولة ايضا يغير الناس بماله وسائل احياء عن حمل الاشكال في تقرير نقله واخلاقه لتكريمنا في الاجيال نفسها الذي يتميز ان كل القسم والمؤلفات في حدود
كتاب ثم شراكم من ختم البخاري قبل ذلك اه الحقيقة ان هذه تكون السماح وتحسين شروط المسلم من ناحية هو منح منح مشاعر الوسيلة آآ مما يدخل عليه الناحية الثانية
من فقراء نقرأ في اثار المؤمنين مع الشيوخ ما نريد يريد ان يكون مع الشيخ كان منذ ان شيخا من الشيوع المتأزمين يعني ذات يوم اهل ويقولون فذكر له انه رأى
اما الشوك يعمره بشيء هذا نوع من كله يأمر المؤمنين حينما رأى المرور في منامه ان الشيخ قال له قال له النبي لم على شيخه فهذله الشيخ شهرا كاملا الشيخ
هل يرى المريد له لانه قال له الامام تشفى الى هنا وتنتهي انما اولا وعلمنا نكتفي بذلك ولعلك عليه فقال الحكم للشيخ الذي هم دينه لانه قال لشيخه في قال والله
لان عن ارسال ان قلب مريض لو كان خافيا مع ولذلك يستحق العذر لان من قال لشيخه في مناهجهم ماذا ينبغي انا مشي هذه القصة والتعليق والعلاج عليها ينبني عليها اشياء كثيرة جدا
يريد ان يقول لشيخه في حالة فامره بشيء ما ان يكون منه فالمعروف اشباك اشراك لله وانما هو اشراك في غير النظيف في رسالته لان الله عز وجل انا يا ربي
حتى يحفروك فيما شجر بينهم هذا التشكيل خاص بقدرة عالمية خاص برسوله الكريم اما الشيوخ ومهما ثبت المعلمين الخطأ فماذا على الظلم اذا قال للشيخ لماذا من توجيهات الصوفية موجود
بان نخضع اليه توجيهات ان في اكثر بلاد اسلامية العربية فيها فضل عن الاعمدة طرق صوفية متعددة مثل هنا وكلها تلتقي على هذا الخط الاعظم وهو تربية الاسماء هذا الاستسلام
لاوامر الشيوخ مهما كانت مخالفة للشرع نقرأ في الكتب التي تسمى بكتب الصوفية والرقاب من بعض الصوفيين هناك في سوريا كلها تتماشى مع الذي جاء في كتاب المزاج هذا ما بأس من نذكر قصة
اه في دمشق بين بعض الافراد وكان لي مشاركة في ذلك او فذكر في درسه تلتقي بها قصة شامخة ونحاول توجيه الموهوبين الى الخضوع لشيوخهم القصة التي فتاها الشيخ المقبل
برمضان قال لاحد اتباعه ذهب المريد وجاء هذا الشيخ فرحا مشكورا لانه نسأل الحبر الشريف الشيخ ضاحكا في وجهه وهنا النكبة والخبز قال انت انك اذا انا هذا عاقب امك
ان هذا الذي سننه انما هو صاحب امه ولذلك انا شقيقته اذا امره الشيخ بامر اما المخالفة للشرع الظاهر عليهم ان ينفذ ذلك لان الشيخ ما لا يرى المريض في عنق الشيخ
ده مش كان في هذه القصة كما سامع لها نعم يا هلا تفضل تفضل العراق ماذا الله وبركاته طيب هلأ ما وصلت تمام انني اصغر الشيك الصوفي ترفع قصبة تعبانة
من اخواننا اهل السنة والاخر من تبادل الشيخ في رمضان اننا نصلي التراويح الناس ديال اهل السنة احدى عشر دقيقة ثم نشرنا فجاءني صاحب فحدثني بما حدث الشيخ وظلنا نحن في هذا الحدود
الذي رمى وهو من اقاربه فماذا عليكم السلام ورحمة الله القوات تمام واخذ صاحبه يناقشه قال له الدرس قالو ما شاء الله هكذا يعجبون بقصة خرافية ايش رأيك في القصة التي حكاها
عن الشيخ الذي امر منيبه بان يقتل اباه قال ايش فيها آآ ان اتكلم مع الرجل هذا المريد الشيخ واسمه يومئذ ابي يوسف البين له لان هذه القصة مركبي تأكيدا
صدقوني واظعا جدا الشيخ اول الكفار المريض الذي جاءه قال هذا هذا صاحب امي فهو جانب انا استحق القتل ونحو ذلك اليوم اعوز بالله كيف امر بخوفه الزاني وترك الزانيات
علما ان منهما يستحق الحكم واحد مع ان الزاني قد لا يكون الا يستحق الختم ان بلا شك يعني مصلحة ويجب قتلها فلماذا قتل الزاني وترك الام الزانية وليس القصد هنا كله مع ان القرار رابحة
كثيرا باقناعه بان مثل هذه القصص تفسد العقيدة الانسان للشيخ وليس لله عز وجل فما كان ليستديم ولا ليعتنق. والله الشاهد لقمة الان حديث لو الشيخ انت امورك بان ترزق اباك
هل تفعل وقال انا لا الان الى هذه المنزلة ان يصل يمينا قال الشيخ له اذهب واذبحك ان العذاب. لكنه يعترض عليه وانه لم يصل الى هذه المرتبة لتعبير السوري
عمركم ان شاء الله ما هذا كله منتمي لهذه الكسر التي منها القصة التي ذكرناها ايضا مقبل عن كتاب احياء النزيل من الليل الناحية الثالثة والاخيرة انا ركدت ان ذكرت
تظهر ذلك التوجيه السلوكي الطيب لكن في اثار في مؤاخذات اولا انه من حيث العقيدة ثم ذكرت انه من ناحية وهو وذكرت لكم قصة الرجل في المنام شيخه بيقول لي
لما فهل بلغه شيء شهران المحور الثالثة والاخيرة وهو بيت القصيد من هذا الكلام كما يقال ان نسير احاديث ليس كثيرة جدا فلذلك فمن كان الى ان يقرأ هذا الكتاب
قبل كل شيء ان تكون عقيدته شريمة فما هو السلف الصالح ان كل بعيدا عن التخلص باخلاق الصوفية واخيرا عليه ان يجتنب نتاع الاحياء الذي عليه تخريب ان يكون انفا
وهو نهي عن حمل الاشكال والاخبار من تحليل الناس لانه تولى تخريج كل بيوت الاهواء مسألة او من بعد هذا ما جاءت الناس الذي لانه في كتاب اخر الحقيقة لا
موسى كتاب الله عز وجل العلماء ياتي بعض الناس الى كتاب هذه الكتب احاديث صحيحة ويجعلها في كتاب والاحاديث الضعيفة اللجنة المتعلقة في موضوع كما يسمى ايضا الاختلاف والسلوك ويضعها في كتاب
وضعتها ما دام اذا كان نقله نقدر نبقاو بخير في نهاية الاتحاد اليس من تلقيناه عن علماء الحديث ان لهم مساجد بالتحية من احسنها بل احسنها معنى القرآن الكريم صحيح الامام البخاري
ثم يأتي بعدها صفحة اخرى شخص الصحيح ويجعل الصحيح كتاب حيث صحيحة بالغة الامام البخاري ذكروا في ترجمته انه كان تسع مئة الف حمية. الله اكبر غير صحيح وان اساء
اهلها ما هو الصادرات في كتابه معروف في صحيح البخاري سمعناه ان يأتي اهم الى كتاب وينبغي ان كل كتاب تشجيع قال حسن الاول فيما الخشم الثاني يلهي ما بعدها منه
اين فطر في هذا وايش معنى انه النشيد ونقصهم في الغرب اما انت تنقل حديث صحيح ان هذا من واجب تأليف العصر الحاضر على كل عاقل اما علم الحديث بحور ما شاحن له
اذا سمعتم الان البخاري يحفظ في ميت الف حديث فاذا نشرنا ستمية الف حديث الصحيح وفيها الحسن وفيها معني. وفيها الموضوع ونكون احسنا الى الناس ام اذا فصلنا صحيح لا شك ان القسم الثاني
والاحسان الى المال آآ كما قلت امنا هذا الحديث الا سلطنا الناس يحفظ في منقر المائية لكل هذه ما صح منها وما لم يشعر وقد يختلط في ذهن احدهم ولو كان حافظا
مع الجمل قد يختلف الصحيح في الضعيف بينما مجرد ان نذكر ان هذا الحديث في كتاب الاول غير صحيح ومجرد ان نذكر ان هذا الحديث فاذا نحن بهذا التقسيم فعظم الناس
الصحيح على كل حال ونهاية الكلام يقال وللناس فيما يعشقون الهادي ان هذا التقسيم ارفع للمسلمين من ان يرفع السنة الماضية كما هو الحديث صحيح ما يخالف طارق الحاضر عن التشويش على الطريقة
اطعمتك الله كذلك من التيسير على الناس ان نحذف الصمد ومقدم الى الناس نص الحديث دون قول المؤلف حدثني فلان؟ قال حدثني فلان عن فلان قال حدثني فلان لان هذه الاسامي
لم يبقى الناس من اهل الحديث من يعلم بفضلها كلام من قبل لا يمكنهم ان يحتويوا بالحديد الا اذا راوده السند لان سند اما الان لو قرأ اكبر عالم اليوم دارس في علم الهوية
شهد في مصر لغة عالمية عذبني فلان من فلان هل هو ضعيف الى اهلي؟ ايضا تيسير عن الناس وعدم الذي لم يشرف عليه اقيم السنة بين الامة الاسلامية وتقديم قرار عنها
انا كل حاجة صحيح المسألة الصحيحة حقته يا شيخ اي موضوع كان عليك السموم كلها ولا؟ كلها سنن طلعت الاحاديث الا حديثا بسبب ما من هذه الاشكال مثلا ان يكون هذا الحديث يعني لم ينقله الرسول عليه الصلاة والسلام هذا غير صحيح
الان انني كنت خرجت حديثا متداولا عن عرشنا وهي وهو يا سارية جبل الجمل واجتهدوا لان كثيرا من الناس يوقعون صحة اولئك الذين يحكرون عقولهم والقيم الصحيح منها لانها لا تتواتر
مع ابائهم وهل انتم الان في هذه البلاد فضيلة الشيخ قد اه نشرت كتابه المعروف اه في المرة الاخيرة ليس معه اه في هذا الكتاب فتعرض الانكار كثير جدا من الاحاديث الصحيحة
لا لشيء لتوهمه بتوهمه ان بعض الاحاديث تخالف القرآن ثالثا تخالف العاقل في زحمه فهكذا المصريون يعني انكار الاحاديث الصحيحة لان كثيرين منهم تعلموا بمدارس الثقافة المغربية المياه المادية وانشر ما
لذلك خشية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في جماله هذا القرار اما الجيش المسلم هذا ان يحصل من اهل الفارس ويغلب على امره رضي الله تعالى عنه يخطب يوم الجمعة منبر
واذا بالناس الحاضرين لا وصلتنا ودموعا له فاذا به يقول يا شارية من اشتغل جئنا ولد اذا الناس بهذا الكلام الحياء القريبة مسافر من قبل الحالة وقائد الجيش يحيي رضي الله عنه
وهو على المنبر لان الحال في موقف حرج وكأنما كشف له ان الجيش القادم يكاد يطلق على جيوف مسلم فقال له يا سارية جبل الجبل اي آآ اعتصم من جهة
وكان على هذا كان يسوق عمل يخاطبه والتجأ الى الجزر وصمدوا امام الكفار فنصرهم الله تبارك ثلاثة ايام قليلة جاء المريض من شارع يقول فمعنا صوت عمل يقول يا سامية الجاهزة
فكان هذا من كرامات عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومن الهاماته التي اشار اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله التابع في من قبلكم محدثون فان يكن في امتي
انا الخطاب رضي الله عنه انه انه كان ملهما قد جاء في بعض الايات كما تعلمون موافقة لرأي رضي الله عنه. الشاهد ان هذه القصة ثم على وجهه من كتب التاريخ
الموج الاول وهو الذي صححته في سلسلة الوجه الاخر اضافات رجل مؤلف مشهور اسمه لكن مع شروطه ان عمر الخطاب لما كان انكشف له ورأى بعينه ما كانت فيه من خشية الحقيق
عليه قال يا حامية فهذه الزيادة فلا يصح ان يبيعها ان القصة بالاقتصاد وقوله يا سامية صحيح من اجل البيان في فرق بين هذه القصة وبيان الزيادة التي تعرض بها الرافدين
تردد على بعض المسلمين القدامى الذين كانوا ينكرون لكن للاسف او مثلا لكن ونحن وكلنا لكم بالان كرامة الكرامة في الجملة لا يجوز ايحاذها حديثة اه للمؤمنين الصالحين بكل جمال
وفي كل عصر فلذلك قال قائله من اهل العلم واثبتا للاولياء والكرامة ومن نفاها قلبي سلامة الا انه مع الاسف الذي وقع ان الناس ولو من حكاية الكرامات عن الاولياء والصالحين
بحيث انهم اصبحوا يروون ترى معك هي لو تأملنا فيها اهانات وليست كرامات هذا مكفول في بطون الكتب عرفها من درسها لكن اصل الكرامة ثابتة بالكتاب والسنة وفي القرآن مثلا كلما دخل عليها زكريا وجدان لها مثقال
قال اما لمثل هذا؟ قالت مؤمن بالله فهذه كرامة من الله عز وجل للسيدة مريم كانت تجد الطعام ابن او شمال الطازجة الجديدة فذلك هزني اليك بجوز النخل تساقط عليك
ايضا كرامة ثم ينفي الكرامات يعني تكفى وصلى ومن الاحاديث الصحيحة بحيث انه لا يمكن للانسان ان ينكر فيها منها ما قبل النبوة ولا فيما بعد الرسالة وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقعت كلمات متعددة امام الصحابة
كذلك وقع في من قبلهم فلعلكم تذكرون معي تشهد اه اجهار الثلاثة الذين اولوا في النار قال عليه الصلاة والسلام بينما كراهة نفر ممن قبلكم يتوشون اذ اصابهم المظهر دعوا الى غار في جبل
انحطت على فم دارهم عقلة من جبل فانطبقت عليهم وقال بعضهم يا هؤلاء انظروا اعمالا عملتما صالحة لله ادعو الله بها لعل الله يفرج عنكم فقال احدهم وقال اللهم ان كنت تعلم
انه كان لي ابوان شيخان كبيران وامرأتي وكان لية صغار ارعى عليهم قللت فبدأت بابوي قبل ضميري فمآذي ذات يوم الشجر فلما ارحته حضرت كما كنت تحلما ان يؤتهما فوجدتهما قد ناما
فكنت على رؤوسهما اكره ان اوكر السدة اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي الصبية قبلهما والصبية يتباغضن من الجوع عند قدميه الم يلزم ذلك جاء لي ودأبهم حتى طلع الفجر
اي ظل قائما الا رؤوس ابى غيره نتحول ان يوقظهما ليشقينا قبل الاولاد لا في هذا انذار الى هنا ان يسكن الاولاد وهذه تبعهم ينصحون جوعا لا هذا في تقديره لحق الولد على الوالدين
حتى طلوع الفجر وانت في تمام دعائه وتضره الى ربه اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك فرج عنا منها درجة نرى منها السماء ان زاحت الصخرة ام قليلا
فخرا معناها جبل يرى منحط على فم الغار نعم تحركها لو كان هناك الاف التي ترونها اليوم لكن الله عز وجل القادر على كل شيء فلهذا دعاء هذا المتضرع وحرك الصخرة شيئا قليلا
الثراء بالليل لكن ما يستطيعون قال فقام الرجل الثاني فقال اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عمي اهملتها كاشد ما يحب رجال النساء فتركتموها نفسها فانا حتى اتيها بمائة دينار
اتعبت اكثر جماعة لها مائة دينار لما وقعت بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفتح الخاتم الا بحقل ما كنتش انا وتركت لها مئة دينار اني فعلت ذلك ابتغاء مولاتي
قولي بان اتحرك ايضا شيئا قليلا ولكنهم لا يستطيعون الخروج قد فقام الرجل الثاني فقال اللهم ان كنت تعلم اني كنت استأجرت اجيرا على فرق ارز فلما قضى عمله عليه فرق تركه
فرج عنه بدلا من اجلاله حتى جمعت منه بطرا ثم جاءني عند الله اعطني حقي وفي الفرس ما اعود فقلت له انظر الى تلك البقر اذهب وقلها اتق الله ولا تشتهر بي
ان عندك قال اذهب واحفظها انما تلك البقر من ذاك الفرق فذهب واشتاقهم ان كنت الله تعالى ان فعلت ذلك اذاء مرضاته فصلي لان ما بقي ففرج الله عن مما بقي فخرجوا يتمشون
هذه كرامة فالنسبة شيء كبير وكبير جدا احد الصحابة جاء بعضهم عند النبي صلى الله عليه وسلم الى هجوم متأخر من الليل وان الليل ظلمة فكانت مع احدهم اوصى فكانت تضيء طريق امامه
عاشوا الازهر في عاش الازهر كان هناك قنديل مصباح منير حتى وصلوا الى الدار الكرامات الصحيحة لا يمكن انكارها اطلاقا ولكن كما اشرت انفا ويرفع الناس في رواية الكرامات التصاور اهانات
والمذكور في الكتب وبخاصة كتاب مع الاسف الشديد كل عشرات المرات القاهرة وبقالتي الكبرى للامام الشعراني رجل يسلم لعلماء اكابر يكفي انه تم من العشرة المبشرين بالجنة والاعتبار العلماء الذين جاؤوا من بعدهم
ثم اساء وانحطت حتى وصل الى تلميذ البلوي وامثال هؤلاء منهم معروفين من الصوفية اشياء يقول كما قلنا اهانات بل هي كفريات يبقى في شروط اهله وهذا كتاب مطبوع وعشرات القنوات
يذكر في تنمية اهلهم انه قال انا كنت قولي بالشيء كن فيكون عشرين سنة بدلا من الله يا عيني يعني وصل الى مرتبة بل الى مرتبة الربوبية ولست قولي للشيخ كنت اكون
عشرين سنة ادب مع الله وما قبل ذلك وبعد ذلك لم يكن متأدبا مع الله فكان يقول لي شيء هذا كفر والشرك في الربوبية انه ما كانوا مشركون يشركون به ولئن جعلتهم
من خلق السماوات والارض لو كنا من ظهر هذا ذكر ان هذا من الواصلين من كبار الاولياء كذلك يذكر ويذكر قصة ذلك الرجل الذي رؤي انه يفعل الفاحشة الحمار على قارعة الطريق
فانكروا ذلك عليه فقالوا هناك سفينة بالبحر تغرقها او مذكور بالكرامات يا جماعة وهذا ما بعده اشياء كثيرة كثيرة جدا مهن النظرة يشربها مع الناس في هذا الكتاب من سخطات بل كوفيات
مثل كرامات كرامات او رواية وارقد لكم قصة وقعت في حلب من كبار علماء الشافعية بل كان مفتي الشافعية في حلب فان جاء رجل من اخواننا اهل السنة قدم طلبا ليكون اماما في مسجد مساجد هناك
كما هي المعتاد من دائرة الى زائرة وصلت الى الملكي لان هناك كارثة الدعوة التي نحن نسميها بالدعوة الشرفية وهم يسمون هذه الدعوة الارهابية كانت ماشية والحمد لله انشروها خاصة بدمش
وكان فلنطفي هذا بلغه عن هذا الرجل اسمه اظن احنا النادي المصري فكان بلغه ان يشير من الوهابية في دمه مش حلو منذ الوصول الى اذهب الى انه لها اصل
بالكتاب والسنة قال لي شو رأيك بالكرامة الثانية ماني شائف بكى هي القصة سبحان الله يعني كيف وصل عقل بعض المشايخ الى الانخفاض في الدرك الاسفل هذا القصة ناصرتها ان احد الخطباء
ما يفقد يوم الجمعة كشف فان هذا من خلال الاولياء كشف له ان احد الحاضرين الحاقن وكلهم حاكم؟ اه لكن ماذا يفعل المسجد غاص بالناس وكيف يكون ما بينهم الخطيب
كل هؤلاء يعرفهم لانه ربنا كرم طبعا هذا كورة وبالخطيب يمد مدته قل هكذا فانتفى همام الطريق الى حديقة دخل من كل شيخ يعني يوصل الى حديقة فقضى حاجته في الحديقة
من كل شيء وتنبه وعاد الى مكانه نشعر بهذا انه الشيخ حواه مفتي شعر صاحبنا لهذه الحكاية والكلام ده ان يعوذ بالله ان يكونوا من الجاهلين هذه اهانة وليست كرامة
قال له انت لا تخسر شغلك وانا اماما وكبير جدا الان انت ومن تقوى في في جهاز في بلاد الاوغام الكرامات التي تنكر الان ما فيها غرامة ما فيها استنكار
لكن كل ما في الامر وانما بحال يؤدي التكبر من صحتها كرواية وكون الشهيد يثمن رائحة المسجد ما في ذلك ضرر وكون ربنا عز وجل يرمى ببعضه المجاهدين فتقع القنبلة بجانبهم ولا تنفجر
الله يدافع عن الذين امنوا. كل هذا ممكن يعني لكن تبقى القضية يخشى ان يكون فبمجرد مواهب بقص قصة نحن نلتقطها ونصدق بها آآ الذي هو به انه يجب على كل مسلم
المؤمن لان الله عز وجل يكرم بعض اولياءه الصالحين الصادقين في بعض كراماتهم خارقة للعادة ولكن ذلك لا يشترط ان يعلن كل مسلم كرامة نحن نعلم مثلا ان افضل الناس
بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم الجنة الخلفاء الراشدون ما هو عن احد منهم شيء من هذا الكرامات اليسوا من الضروري ان يلغى ويكون مسلم صالح انه كلام لكن انه قد ينكر ان يقع
يمكن هذا ان يقع والمشتمل في ذلك الى صحف الرواية فما يرى الان من المكرمات التي تقع في اوهام الشام لانها مقبولة وفعلا هي الكرامة من الله عز وجل لبعض هؤلاء الشهداء والمجاهدين
ولكن ترى هل صحت ام لا تبقى القضية الذاتية في علم الرواية رغم من حيث الامكان واثبتا للاودية الكرامة ومن نشرها كلامه ممكن ان او ممكن لعلكم سمعتم من حديث
الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث فعبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما الذي قدرين فقال عليه الصلاة والسلام اما انهما ليعذبان
والله عز وجل في كبير اما احدهما فكانوا يسعى بالنميمة وهم الاخر فكان لا يستنبه وفي رواية لا يشتكي من البول ثم امر باني فعله وهما كل شق منهما واسألوا عن ذلك عليه الصلاة والسلام
قال لعل الله عز وجل نخفف عنهما ما دام غسلين ما دام لطفيه الرسول صلى الله عليه وسلم انا عجز هذان الناظرين وكان مشلول لكن احدهم والاخر لا يشكل ان يتشاغل في الكشف العربي امام الناس
او لا يشتبه البول اي لا يتحاشى ان يصيبه بشار الموت ولذلك عذب معنى ذلك قال عليه الصلاة والسلام استنهوا من البول فان اكثر عذاب القبر ينبغي اجتنبهوا من البعض
فان اكثر عذاب القبر منظرا فذلك جاء في في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذاك اليوم يواكب دابته فسأل اصحابه اليومية اجمعه متى مات هذان قال في الجاهلية
فقال عليه الصلاة والسلام لولا ان تداوموا واسمعتكم عياذا القبر. الله اكبر. اي ان الجادة نور عليه السلام تم ضحوط اعجاز المقهورين فلا يجتمع ان يرى بعض الناس نعم العصاة في قبورهم يعظمون
لان هذا من قبل الحق ولذلك انا من قوله اذا جلس احدكم التشهد الاخير قد يشفعوا بالله من اروع يقول اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات
ومن شر حزب المسيح الذكاء يمكن ان يعرض من اعين معادية وتعجله ونحو ذلك لكن يبقى كل شيء يعني خاطئ بعمر الوايت. صحة الواو ام لا الذي يحذر صادق كل هذا ممكن ان يقال
طيب يا شيخ آآ فيها قصة القرني نعم مدى صحتهم يا شيخ اما قصة اه ابو بكر من اولادها صحيحة النص الثاني لما نعم وهي صحيحة وفيه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الحمد لله الذي جعل في امة محمد من جعل الضرب النار بردا وسلام عليه. وما معناه هذا ابراهيم اما قصة فماذا قال صلى الله عليه وسلم لعلي عمر؟ اه اذا رأيتما اوسكرا فاطلب منه ان يستغفركم الله صلى الله عليه وسلم
صحيحة اليه الا رب الدار اما الجارسون يرمون في اماكنهم او يذهب اليه ويمشوا في المجلس الذي يناسبه اه منازلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمر الصحابة فقال قوموا الى سيدكم
على قصة سعد معاذ. اكيد. ماذا قال عليه السلام وهذا يلتقي مع قولنا يقوم اليه لكن هذا هو شيء اخر ويسأل ان رجل انتقل الان كلام الاخ ويكون اخوك؟ نعم نعم الله يجزاك خير
آآ اولا الحديث كما رأيت واحسنت نورته يسيئون او حيث انت احسنت رواية الى سيدكم فمعنى اكون الى سيدكم ليس له علاقة بوضوح السؤال اطلاقا لانه كما قلت اكون الى سيدكم فانزلوه
وهذا ليس من الموضوع الذي وبخاصة انه الحديث جاء في رواية في الصلاة والاخرى مفوض بعض الشيء المختصة في صحيح البخاري من رواية ابي سعيد الخولي فان سعد ما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
فليحكم بينه وبين وكان مريضا مصابا في مدخله غاصبا على مادته فقالوا للانصار قوموا الى سيدكم حسن رواية البخاري الذي سعيد الخضري في مثل الامام احمد من رواية عائشة رضي الله عنها
حيث قالت فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوموا الى سيدكم فانزلوه فايدوه هذه الزيادة كما يقولون اليوم وضعه في النقاط على الحروف فذهبت الاشكال واوضحت لما امره عليه السلام للانصار
بان يقوموا اليه ليس للتعظيم وانما هو للايمان لانه كان مريضا السؤال انما كان اذا دخل داخل المجلس فهل يكونوا جالسون اكراما له ام لا الجواب لا ونحيي لا علاقة له بالوضوح
اما ان الجواب لا وبان هناك صحيحا اخرجه الامام البخاري من كتابه الازلي هذا بالمفرد كتاب اه ننفصل عن صحيح البخاري صحيح البخاري فيه سبعة وتسعين كتابا الايمان كتاب العلم
كتاب الصلاة الهدوء الى اخره من هذه الفتن كتاب اسمه الادب بسبب الاذى هذا في صحيح البخاري مواطن فما هو معلوم آآ منهج البخاري في الصحيح انه لا يروي فيه الا اصح الاحاديث التي طلبت لديهم
ثم بدأ بالامام البخاري ان نؤلف كتابا اوسع من كتاب الادب الذي في صحيحه فسماه الخطاب الادب الوزاري يعني مبسوطة بصحيح وهو في هذا الكتاب ليس صحيح وما دونه بخلاف صحيح البخاري
رواه في كتابه الامم المفرد بالشمل الصحيح عن انس بن مالك قال ما كان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يقولون له بما يعلمون من كراهيته بذلك
كان يداوم ما لا يعلمون من كراهية بذلك سيد البشر عليه الصلاة والسلام وهو احق الناس بالتعظيم والاكرام لكن المتعاونون واي اكرام انما هو التعظيم المشروع فلو كان هذا الخيام من
الاكرام المشروع لما كرهه الرسوم عليه السلام من اصحابه اسرع الناس الى اكرامه بمثل هذا الخيام وانس ابن مالك الذي خدم الرسول عليه السلام عشر سنين وعرف اخلاقهم فمائله تمام المعرفة
يحدثنا فيقول ما كان شخص احب اليهم يعني اصحاب الرسول عليه السلام رؤية ومع زلك واني لا منها يعلمون من كراهية بذلك ايضا هذا القيام اليوم من الناس ليس من وساد اكرام المشروع
بل هو من الوسائل المكروهة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان له ليكره هذا الكيان لو انه كان اكراما مشروعا وشرفي ذلك انها عادة يعني الامم الاجنبية الكافرة
وكما ترون حتى الان هذه العادة مستمرة في تلك البلاد واكثر المسلمين يخلي بين الجاهلين اليوم الا من عصم الله وقليل منهم فلا ينبغي باهل العلم عن ينتظر من الناس اكرامهم
من خيام لهم لان ما لم يكن للرسول عليه السلام وكما ذكرنا انفا سيد بشري ما لم يكن اكراما له فلن يكون اكراما لغيره عليه الصلاة والسلام من هذا الاكرام
فهو لا يزال في كثير من البلاد الاعجمية الانتهاء حينما يرى رجل العام الفاضل ينحني له هكذا وهذا موجود في بلاد الهند وهذا خلاص وغيره عن انس ايضا ان رجلا قال يا رسول الله احدنا
يلقى اخاه افينحني له قال لا هلا فيقبله قال لا قال ايضا او انهما ليس وسيلة اكرام فان الرسول عليه السلام نعم يجب كذلك روحه عليه السلام وليس وسيلة اكرام
واعظم ما يكون مخالفة للشرع ان ما هو السجود للمشايخ وهذا موجود عند بعض الصوفية حيث من الشيخ ان ممكن يهوي له ساجدا وهذا مما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. تفضل
كيف حنا سلم علي وانا جالس لانه الحنان جرب الان في ينحني حول هذه الجملة الاخيرة وبس يا شيخ مو بس عندكم مو بس عندكم الدنيا كلها وكذا وليس في هذا الزمان
من قديم هذا من بعد ما بدأ الناس ينحرفون عن الشمة بعض التقاليد العادية يا تقاليد كنت اريد ان اروي انفا وش صار لا يتبين لكم اهمية هذه العادة ومبلغ مخالفته للشريعة
يوجد من علماء الحنابلة القدامى رجل معروف بابي عبد الله ابن بطة رجل فقير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقيه ومحبه خرج ذات يوم الى السوق ومعه صاحب اليمن لكنه
ليعرف اه ابقى في فمرة ابن بطة برجل عالم في دكانه وهذا اليوم لا ترونه اترون عالما يعمل في دكاني اليوم العلماء موظفون اما عمال تجار مهن حرة لم يبقى لهذا ذكر
ايام الاخيرة هاي بخلاف الزمن السابق وكبار العلماء كانوا تجارا الشاهد ان هذا العالم الفاضي فما مر بذلك الرجل العالم بدكانه قام وهذا العالم يعرف مذهب ابن بطة في كراهته للقيام
تراها شديدة ولذلك اعتذر له بيتين من الشعر قال له لا تلمني على القيام في حقي حين تبدو الا امل القيامة هذا الكلام بيعجبك هلأ لكن تهيأ لتلقي الجواب لا تلمني على القيام فحقي
حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال ابن بطة لصاحبه الشاعر اجيبه عني لانه العلماء ما يفسدون الشعر فعلا فقال لصاحبه الشاعر اجبه عنا
قال انت ان كنت لا عدلتك ترى ليحق وتظهر الاعظام ولك الفضل بالتقدم والعلم ولسنا نريد منك احتشاما الان من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام القيامة وانا كاره لذلك جدا
ان فيه تملكا واتاما لا تكلف اخاك الف يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاج او علامة
ما اجملهم لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الظمائر منا اكتفينا من ان يثرب الاجسام كلنا واثق بيد اخيه ففيمن جهادنا واعلامنا لذلك فالمهم في المجتمع الاسلامي
وتصفية الحدود والنوايا وليس المداهنة والمجاملة وانتم تشاهدون قد يذكر رجل فاضي لكن لا احد يأبى له قد يدخل رجل له جار له مال له ثروة فيكونون له قياما هذا هو الاكرام الذي امر به الرسول عليه السلام
ولذلك فانا اقول كلمة اخيرة في موضوع على النص المتوادين المتحابين على الاقل ان يعتادوا على ترك القيام والا يتكلف بعض ببعض بالقيام لا لا طيب ايش في هاي ينحلد
حول هذه الجملة الاخيرة وبدت يا شيخ مو بس مو غش عندكم الدنيا كلها كذا وليس في هذا الزمان من قديم هذا من بعد ما بدأ الناس ينحرفون عن السنة
صارت تقاليد العالي تقاليد فهو المسلم كنت اريد ان اروي انفا قصة لا بل تصرف ليتبين لكم اهمية هذه العادة ومبلغ مخالفتها للشريعة يوجد من علماء الحنابلة القزامة رجل معروف بابي عبد الله ابن بطة
رجل فقير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقير ومحدث خرج ذات يوم الى السوق ومعهم صاحب لهم سلام عليكم اي نعم انظر فما هو المذاكرة فهذا اليوم لا ترونه فيسألون عالما
يا عمتي بالكامل العلماء الزمن لم يبقى لهذا الذكر في الايام الاخيرة هذه بخبراتهم اعتبار العلماء كانوا في الجامعة ان نتذكر هذا العالم الفاضل لما مر بذلك الرجل العادي في دكانه
وهذا العالم مذهب ابن بطة في قراعته للقيام رواها شديدة ولذلك اذا صدر له بكثير من الشعب ان له لا تلومني على القيام فحق هي تبني ان لا امل القيامة
هذا الكلام لتلقي الجواب لا تلمني على القيام فحقي حين تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ان اجل الكرام قال المبكر لصاحبه الشاعر اجيبه عني
لان العلماء ما يحسنون الشرف فعلا وقالوا لصاحبه الشاعر اجبها عندي قال انت ان كنت لعجمتك ترى لي حق وتظهر الاعظام ترك الفضل بالتقدم والعلم ولسنا يريد منك احتشاما بعثني الان من قيامك هذا اولا
لو سألك بالقيام قياما ومكاره لذلك جدا ان فيه تملكا واثاما لا تكلف اخاك انت يتلقاك بما يستحل به حراما واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان وصل الاجسام كل ما واثق بود اخيه
ففيهم انزعاجنا وعلامة طريق البيوتين اللي هم اجملهم لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستحل به الحرام واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نثقل الاجسام كنا فاسق بود اخيه
ففيما انزعاجنا وعلى ما لذلك فالمهم في المجتمع الاسلامي القلوب والنوايا وليس في المداخلة ولجامة وانتم تشاهدون قد يدخل رجل قانون شبابه لكن لا احد يأبه له قد ينفرج له جاه له مال له ثروة ويكونون له قيارا
هذا هو الاكرام الذي امر به الرسول عليه السلام. نعم فلذلك فانا اقول كلمة اخيرة في الموضوع على الناس المترادين المتحابين على الاقل ان يعتادوا على ترك القيام وهذا يتكلف بعض لبعض الرقية
وان يوسعوا دائر القيام بقدر استطاعة بحيث ما عنده مشاكل مع الناس. لكن في الوقت نفسه ما ننسى هذه السنة ان عدم الخيام عدم القيام والسنة وقيامها دائما عارض على السنة
فبالنملي ان نحيي السنة دائما واما الامر العاقل ونعمل بقدر ما نستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويوم يمشي الناس بهذا التاريخ الذي العادة تماما اما نحن عندنا في عمان او في دمشق
ما اقول عنهم كلها ولا اقول للناس كلها لكن الاخوان المتفاهمين واعضاء من بعض اكبر واحد منهم اكبر واحد بالخبز ان كان المجتمع الحاضرين قليلين يذكر يسلم ويصافح وان كان جمع زفير كثير
ايفنت هذه المجلس او حيث اراد به رب الدار ان يميته هذا هو اللايف في تواضع المسلمين بعد ما بعد اما هذا القيام من شيم المتكبرين ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
من احب ان يتمثل له الناس قياما ان يستمر اذا المدرس انا اعرف الناس في هذا لانه ما كنتش في المدرسة الابتدائية كنت اعرف الشعب ماذا تنتشر؟ في تعريف السطح هذا الفصل
العريس يقف امام الباب لما يرى الاستاذ ابن علي مقبل يقول فاذا دخل قاموا جميعا فكنت ترى احيانا بعض الاساتذة يكون بينهم بينهم وبين الله الطلبة حزازات من الثبات اما ان يكون الطالب كسلان
فالمهاريين دائما يحط عليه فهو ما يحب يشوف اليكم لما يكون فبعضهما للطلبة اللي في نفسه هو الاستاذ يختبر تحت المقعد والاستاذ يعلم ذلك فيتفاوض يمد حاله هيك ويكسبه مثاله
ويضربوا ضرب مبرئ لماذا لانه وهذا من هنا جاء ما يروى عن شوقي اه قل للمعلم اذا كاد المعلم ان يكون نبيا. اشهد ان لا اله الا الله ورسوله هو يأمر بالقيام
والرسول ينهى عن الخيرات هذا كله جاهز بالاسلام فلذلك يتعاهدوا بينكم السنة اما ناس ولفاء عنكم تشاورونهم بحدود الاستطاعة الا يكلفه الامن نعم؟ لكن مع ذلك مع ذلك ينبغي ان لامت في
هذا البحث يعني يجب ان بعضنا بعضا الو مجمع بين هذا وهذا يعني ننشر العلم ونشاور الناس حتى تتفتح مصائبهم في السنة. في بعض الاحيان خمسين مرة خمسين واحد هاد الإخوان
فضلنا حبلا كثيرا جدا والجلسون في الكراسي المتقدمة يقول وبدأ الناس يتوافدون وقبل ان يكتمل الجمع ثلاث ساعة الان يدخل الباشا الفلاني فعلا قال دخل الباشا وبقينا راكبين حتى جلس في الظاهر
قال ما فينا مجلس اتصلت اشاعة اخرى الان يدخل الامير الفلاني فمن دخل فقمنا ولسه ما جلسنا ساعة اخرى البيت الفلاني في العالم الفلاني قال انا سائل ما شئت حالي الا قائم قاعد يرمي تحت منه زندرة
في نعم. يقول لك لا اتدين او تحت الركبة شوي. ايه. ايه. ايه. ويطلع كانه جدا جدا تمام. وفي تقريبا اه وانا هل هذا ثم هذا سؤالي لكوني في شيء كأنه امر طبيعي
بالنسبة للشباب المتحمس ذلك كما جاء في قصة عبد الله بن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص كان شابا آآ من صلحاء شباب الصحابة ويدلكم على ذلك قصته
بعد ان زواجه ابوه لفتاة من قريش وبعد الزواج سأل عام علاقتها العلاقة زوجها بها فكان جوابها فيه كناية لطيفة باللغة العربية الفصيحة قالت انه لن يسع لنا بعد فراشا
تعنيه كأننا نصل الينا وكشيء الطبيعي ما شرر بهذا الخبر عبد الله عمرو ابن العاص فشكاه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عبد الله فانا ارشد الي فانا لقيا
فقال لي يا عبدالله بلغني انك تكون وتصميم النهار فلا تقرب النساء فقال قد كان ذلك يا رسول الله قال فان في جسدك عليك حقا وبنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا
ولجورك اي من نجومك عليك حقا ان اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع له منهجا في العبادة حتى ما يبالي فيها ولا يتكاسل عنها وهو كان يقرأ القرآن في كل ليلة مرة. الله اكبر
وكان يصوم الدهر فمن كان كذلك في ظنونه في عبادته لا يستهدف لانها رفعته توجه كل الى عباده فيما يتعلق بقيامي بالليل وقراءته للقرآن قال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة
معه اقرأوا القرآن في كل شهر مرة قال يا رسول الله اني شاب ان دي قوة اني استطيع اكثر من ذلك وهذا موضع عجب حقيقة لان الناس اليوم على عكس هذا تماما
الاباء من الابناء الصالحين ينبض الولد في مسجد صالح فيتعذر ويحرص على اخوانه في الصلاة في المساجد وعلى عبور الدروس من علماء الاركان فيثبته اهله ابيه وامه ويقول ان له ينفق انت بعد الشر
من صلاح الجامع اصبر ايش في عمرك ثلاثين اربعين سنة ان الشاب هذا المتدين يقول يا رسول الله اني شاب ان ذي قوة اني استطيع اكثر من ذلك كيف تدخل لي اقرأ القرآن في الشهر مرة واحدة
فقال له عليه السلام اقرأ من القرآن في الشهر مرة قالوا يا رسول الله اني اكرر العزالة نفسها الى ان انتهى معه عليه الصلاة والسلام الى قوله اقرأ القرآن في ثلاث
طيب يسمح لك ان تقرأ القرآن في ثلاث ليالي لا اقل من ذلك فمن قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يستقصد هذا فيما يتعلق بقيام الليل الخلاف طبعا انا فيما يتعلق بالصيام
فلو كان يصوم الدهر فقال له عليه الصلاة والسلام بل من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها. اي وكاننا قال يا رسول الله اني استطيع اكثر من ذلك كلمة ذي قوة
فلم يزلني عليه الصلاة والسلام يتساهل معه الى ان قال له صوم يوما وافطر يوما اين هو افضل الصيام وهو صبي داوود عليه الصلاة والسلام وكان ينافر اذا لاقى هذا الحديث
جمع العزوة في العبادة والقوة في الجسم عليه السلام فانه كان يصوم يومه ونفس اليوم وكان لا يفر الى الاخر لانه لا يزال محتفظا على قوته اما اذا صام الدهر
ولا يستطيع حين ذاك ان يثبت بملاقاة الاعداء قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك قام ما اخبرك الباب يريد افضل من سيد داوود ثم بارك عبدالله بن عمرو
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على هذا المنهاج وراحت ايام وجاءت ايام وانتقل الرسول عليه الصلاة والسلام ان الرفيق الاعلى وسائق عبد الله بن عمر وراحت القوة التي كان يفخر بها
ولكنه كان يشق عليه ان يدع ما فارق عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقوم يا ليتني كنت قبلت ويخشى في رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي الرخصة
قال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة نار المزيعة قال له من كل شهر ثلاثة ايام ما رضي فيها لكن متى انتبه لخطئه بعد ان شاف فكان يقول يا ليتني
كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذه القصة في مسند الامام احمد رضي الله عنه هذا له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله
ان لكل عمل سرا ولكل شرية كسرة فمن كانت فترته لا سنة فقد اهتدى ومن كانت فكرته الى بدعة فقد بره ايش معنى ان لكل عمل سرة السر او النشاط
انك عاطف شديد شباب بيهجم على عباده دون ما يفكر ايش؟ في العاقبة ان لكل عمل شراء مثال انسان يمسك ايده قبضة حديدية لكن الى متى يستطيع ان الله قادر عليها مهما كان قوي العضلات
بعدين لذلك امر الرسول عليه السلام بالاعتداء فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل الاعمال الى الله ازولها وان قلت فنحن في الوقت الذي
يشرف باقبال الشباب اليوم هذا الدين تتعبد والتقرب الى الله عز وجل لما شرع فنحن ننصح بالاعتدال ايضا في العبادة اسفة ان ننعكس معهم الامر وينقلب الى الافلات في الموضوع
وعدم الاهتمام حتى بالفوائد والعبادات وخير الاعمال ازينها وان تل هكذا نحن ننسى اخواننا الشباب بان يعتزلوا وان لا الواجب لان الله عز وجل يقول يا اهل كتاب لا تغنوا في دينكم ولا تخونوا على الله
ان الحق فقال عليه السلام منطلقا من هذه الاية اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غدوهم في دينهم اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم
وجوههم في دينهم فنحن ننصح هؤلاء كما ننصح الفريق المقابل لهم الذين لا يهتمون الا لاداء الفرائض فقط ثم لا يبالين بارتكاب المخالفات الشرعية بها الجيش انهم يصلون والسنوات لا يصومون رمضان
واما هذه الصلوات وصيام رمضان من المكفرات ولا ينتبهون الى ان كثيرا من هذه الصلوات والصيام بحاجة الى ما يتم هذه العبادات لما فيها من نقص كما جاء في الصباح مثلا
قوله عليه الصلاة والسلام ثم الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشبها يشعرها كلها شمعوها تبشوها انسها ربعها نصف ايضا الصلاة التي يصليها اكثر الناس انما يكتب لهم
ان بالاحسن اهوال النصر بعضهم العشر احسن العشر هكذا ايضا اذا كان هذا نقص موجودا في الصلاة فيجب ان يكون عندنا احتياطي من الصلاة فهو الاكثار من النوافل كذلك قال عليه الصلاة والسلام
بحق كثير من قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع او الزور العمل به فليس لله حاجة في ان يدع هذا هو شبابه الصيام صومان صوم عن الماديات المثقفة وصوم
عن المعنويات المفصلة لكنها من رحمة الله عز وجل لم يجعلها مبطلة المفطرات المعنوية من يجعلها مفكرة مبطلة بالصيام من شعور ذلك على الناس فقوله عليه الصلاة والسلام والحديث السابق
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة وان يدع طعامه وشرابه هذا كانه يعني انه لا صيام له الذي يشهد شهادة الزور ويكرم في اقواله ويرتكب الفسق والفجور
فهذا ليس لله فيه حاجة ان يضع طعامه وشرابه لكن الله عز وجل انما جعل ان يقفل بالصيام انما هو المخفرات المادية المعروفة. هم. الاكل والشرب والجماع قال اشرك لهما
لهذا نحن نأمر الفريقين الذين يغادون في عبادتهم ان يعتدلوا ولا ياخذوها هبة واحدة لانه يخشى ان يتراجع الاخرى فما نأمل شباب الاخر الذي يكتفي بالاتيان بالفرائض بس ثم لا يهتم
اتمام هذا النقص الذي يقع في صلاة كل واحد منا بمثل قوله عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان كنت فقد افلح وانجح وان لم تشهد
هذا الله عز وجل دون ملائكته انظروا اني عبدي من تطوع اتركن له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع اتكن له به فريضته الفريضة التي لم يكثر له منها الا عشوة في احسن الاحوال
نسوى وين النصف الثاني يكمل بناء النوافل ولذلك على المسلم ان نحرص على الاتيان بالفرائض من الصلاة وصيام والنوافل ايضا حتى يوم القيامة الى وزنت صلاته وعباداته تكمل له من النوافل التي كان قد اتى بها
الفرائض وبهذا القدر كفاية لانك انت تفضلت وجئت لما بسيارتك والان عليك انك ترجع معنا ان شاء الله وترجع الى هنا وكل داخل نصف الليل جزاك الله خيرا يا الله سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة