1
00:00:00.000 --> 00:00:52.750
من قيد هذا لبعض السنن ومن غاية  الذي سيد اخوتي الرسول عليه الصلاة والسلام انه خاص به واحدة او هذه مسألة     اسم مريض جواز ان النوافل منها الرواتب اي المواطن ده

2
00:00:52.900 --> 00:01:35.750
مع الفرائض ومنها النوافل المطلقة في الملتقى لا يرد فيها الاشواك وانما يرد الاشغال الذي هو بابا  فانما ثم تلوا هذا الحوار في السنن الرواتب وحينئذ يقال هل تخبر  هذه الثقبة كلها

3
00:01:35.800 --> 00:02:09.350
او يقضى بعضها الذي افهمه من مجموع ما ورد في هذا الموضوع والتفصيل التالي من فاتته  او سنة من هذه السنن وكان عاجما على ادائها في وقتها ولم يدعها كسلا وهملا

4
00:02:09.850 --> 00:02:56.000
فهذا يقضيه هذه السنة ولا ترقى في ذلك بين سدوس واخرى لو اخذنا قطر الشمال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لو اخذنا اخلص منه وهي اللي بتنتج  تواجدنا ان كل من السنتين

5
00:02:56.750 --> 00:03:31.250
قد جاء ما يدل على تبعية قضائهما اما سنة الفجر وقد جاء في سنن الترمذي ومسلم للامام احمد وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سلم ذات يوم من صلاة الايد

6
00:03:32.400 --> 00:04:02.700
فرأى رجلا يقوم ليصلي فقال له معا او قال له اشك مني اه السلطة ايضا فلما سلم الرجل قال يا رسول الله اني دخلت في المسجد وانت تصلي ولم اكن قد صليت ركعتي الفجر

7
00:04:03.700 --> 00:04:39.450
فهما هاتان  صلى الله عليه واله وسلم على عيالي فاخذنا من هذا الحديث فائدتين اثنتين الاولى تتعلق بسؤال اي يجوز قضاء بنلف الفلاني والفائدة الاخرى ان هذا القضاء يجوز ولو في وقت الكراهة

8
00:04:42.250 --> 00:05:09.700
اينكم؟ تعلمون جميعا خرج النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاذا هذا الحديث نص في قضاء السنة الراتبة

9
00:05:10.050 --> 00:05:48.400
المؤكدة لاشد تأثير وهي  ثم ننتقل الى الوتر وهي تسل في الاجر من حيث المناعة بالسنن حتى قالت الفلكية  فاذا انتقلنا الى شجرة الوصل وجدنا نصا طبيعي الحمل من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام

10
00:05:49.300 --> 00:06:18.800
يحمل بقضاء الانثى فقال عليه الصلاة والسلام من نسي او نام عن صلاة المثلي ان يصليها في جميع السلطات ذلك تماما ابن خالد عليه الصلاة والسلام للفريضة من نسي صلاة

11
00:06:19.100 --> 00:06:44.600
او نام عنها فليصلها فيه يذكرها لا كفارة لها الى ذلك فاذا هذه طبعا بل امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ب قضائها اذا كان ناس ينبغي او نائما عنها

12
00:06:46.500 --> 00:07:10.250
و تأتي اخيرا سنة الظهر حيث ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الله بعد صلاة العصر ولم يكن من قبله تخلي شيئا بعد صلاة العصر وكان ذلك

13
00:07:10.750 --> 00:07:41.450
سببا بوعود السؤال من بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام عن هذه الصلاة فجاب عليه الصلاة والسلام لان وفد عم القيس غلوه عن هذه الصلاة بسم الله ثم جعلها النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:07:42.600 --> 00:08:08.450
سنة مستمرة حيث كان من قبلي بعد العصر ما تقول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها السلام ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته بعد صلاة العصر الا وصلى والحقيب

15
00:08:10.500 --> 00:08:37.350
ومن هنا اختلف العلماء الهاكاني الركعة التالية صلاة العصر ومسارتها النبي صلى الله عليه واله وسلم يصليهما في بيت عائشة به ان الانسان من ذلك في غير ما يعانيه في الصلاة والسلام

16
00:08:45.950 --> 00:09:53.050
تمام   وهذا    ان هذا لاول مرة نشهده هذا خاص      انتهاء الزواج؟ ان شاء الله اه قلت لان العلماء اختلفوا في هاتين الركعتين فمن قائل انهما مخصوصتان به عليه السلام لانه صلاها بعد العصر

17
00:09:53.450 --> 00:10:33.900
وقد قال لا صلاة بعد العصر. حتى تغرب الشمس ومن قائل لا يجوز لكل مسلم ان يصليهما الراجل عندي اي فبقية صلاة ركعتين بعد العصر اما بالنهي المذكور انفا جزاكم الله خير

18
00:10:37.800 --> 00:11:11.500
اه الجواب عنه بالناحية التانية اسمه كيف تقدم ذكر احداهما وهي صلاة الرسول بهاتين الركعتين بعد العصر تقييد للنهي الوارد عنه بعد العصر ويؤكد هذا النهي الاولى وهي واضحة جدا

19
00:11:12.350 --> 00:11:38.800
وينبغي الاهتمام بها لان اكثر الناس عنها غائبون وقد جاء في سنن داوود من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بعد العصر

20
00:11:39.500 --> 00:12:04.350
الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية هذا استثناء من عموم النص المشروع لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وقد دخله هذا الدين وهذا التفصيل الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية

21
00:12:05.050 --> 00:12:30.900
فما دامت الشمس بيضاء صافية نقية لم تتغير في برود فهذا الوقت وقت الصلاة اما اذا مالت مثل الغروب بدأت وهو وقت النبي فبهذا وذاك تكون ركعتان بعد صلاة العصر

22
00:12:31.300 --> 00:13:34.050
لكل الناس لان النهي المذكور هو مقيد باستمرار الشمس  وبهذا يتم الجواب   ان قضاء السنن الرواتب تشرع حتى في بعض الاوقات المطروحة نعم       الجواب القذف ليس بريبة في شدة متولي ومعرف ومحذرين

23
00:13:34.300 --> 00:13:59.850
ومجاهد الفسقا ومستسقى ومن طلب الاعانة في اجابتهم الكريمة القدس ليس بنية في فتنة مترجم ومعرف ومحذرين عندك هون الفساد معرف ومحذر وقد جاء في السنة توافد بهذه الخصال الستر

24
00:14:00.250 --> 00:14:31.600
ويهمنا منها الان قضية اه عند التي جاءت تشكو زوجها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم  ان زوجي رجل شحيح فانتبه لقولها شحيح فانه غيبة لانها تدخل بما يكره زوجها

25
00:14:32.050 --> 00:14:58.950
ولكن ان اذكر ذلك بين يديك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بدوره سكت عنها لانها لن تقصد بهذه الغيبة امرا نفسيا وانما حكما شرعيا لانها قالت  التآخذ من ماله

26
00:15:00.050 --> 00:15:20.600
ما يكفيني انا واولادي فقال لها عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيه انت وولدك من ما له للمعروف بالمعروف فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر ان هذا الوصف الذي هو

27
00:15:20.800 --> 00:15:40.050
اه غيبة والاصل فيها التحريم ولكن لما كان ينقص ان هذه الغيبة الوصول الى حكم شرعي اسأل الرسول عليه السلام عنها ومن هنا جاء في بيتين سابقين استثناء من قذر

28
00:15:41.450 --> 00:16:09.800
المعلم من هذا القبيل ايضا ان امرأة اخرى جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان بالميم وليس بالناس انما ان ابا جهل ومعاوية خطباي

29
00:16:10.800 --> 00:16:32.300
فانها الفصول له كلمة تنصحني يا رسول الله هو لم يقل لها خذي هذا او هذا ولا قال لها لا تتزوجي لا هذا ولا هذا وانما عرفها بعين كل منهما

30
00:16:32.800 --> 00:16:58.650
فقال ان ابو جهل فرجل لا يضع العصا عن عاتقه واختلف العلماء في تفسير هذه الجملة على قول جسمين احدهما انه كثير الاشرار لان من عادت العرب انهم يضعون العصا على كتفه فيعلقون عليها

31
00:16:58.850 --> 00:17:21.700
اجداد والشراب عن انه كثير الاسباب ولا بها شك آآ امر ليس عند نساء يكون الرجل غائبا كثيرا من حياته وعن اله ولذلك ذكر لنا هذا العيب اما ابو جهل

32
00:17:22.000 --> 00:17:42.450
فرجل لا يضع العصا منافقين. هذا القول الاول الذي فسر فيه هذه الجملة والثاني الاخر وهو ما سنجزي انه الهداية عن انه دراب للنساء فسيلة درس الاسباب تقوم على الزوجة ويضربها

33
00:17:44.500 --> 00:18:08.250
وقد جاء في بعض الاحاديث اولئك شراركم اي الذين يبرزون النساء في اسفل الاسباب  واشتغل سواء كان المعنى هو هذا الثاني الراجح لديه او كان المعنى الاول فقوله عليه السلام

34
00:18:08.300 --> 00:18:29.000
رجل لا يضع العاص على عاتقه داخل في معنى الغيبة لان هذا مما يكرهه الخاطب وعندنا في بلاد الشام يقولون انه لا تقول يا فلان وكذا وكذا وكذا هكذا يشغلون

35
00:18:29.300 --> 00:18:55.550
لكن هذا جهل ثم قال عليه الصلاة والسلام واما معاوية رجل صدوق فيجد الفقير لا مال له وكل من الصفتين مما لا ترضوا فيهما النساء فاذا لما استوفي عليه الصلاة والسلام من هذه المرأة

36
00:18:55.700 --> 00:19:18.750
عن هذين الرجلين فذكر لها عيب كل منهما لها فهذه وان كانت غيبة فانها من باب الديون النصيحة ومن هنا يكون من الورع البارد ان يقول الانسان فانا ما اذكر فلان

37
00:19:19.000 --> 00:19:44.750
في عيبه لانه هذا غيبة وربما نرفع برزقته كما يقولون هناك لا الشرع يكون النصيحة الدين النصيحة كتجيب نصيحة قالوا لما يا رسول الله قال الله انتفاضه لرسوله لائمة المسلمين وعامتهم

38
00:19:45.250 --> 00:20:07.150
فمن النصيحة لاعادة المسؤولين انه اذا جاء انسان يسألك عن شهر يريد ان يشارك فلانة ايش رأيك فيه وانت تعرف عنه كل شر فلا يجوز ان تكتم بزعم ان هذه غيبة بل عليك ان تبين

39
00:20:07.500 --> 00:20:37.500
وهكذا على ضوء ما سلف من البيان هو جواب  نعم نعم لكن انت عرفت بان فلان يعني يخطب  عليك ان تركب سألوا ما سألوا البحث الغيبة هل هي محرمة على الاطلاق

40
00:20:38.050 --> 00:21:04.350
عرفت ليس بغيبة في فكر متظلم معروف انه تظلم؟ ما في سؤال من نفسه وله حق في ذلك حتى  وقد قال عليه السلام مصر غنية بالمنيب  وقال في حديث اخر

41
00:21:04.750 --> 00:21:30.600
زي الواجب يصل عرضه عقوبته فكذلك يعني نلاحظ بانه سأل او لم يفهم المهم مراعاة النصيحة من جهة ومراعاة الضرورة التي فرض الانسان من اجلها اي نقدها في بعض الناس

42
00:21:31.000 --> 00:22:03.850
القدحني سبعين من شدة متذللا ليس فيه سؤال من عهد ومعرف ليس فيه سؤال ونحذر ليس فيه زواج لكي يؤدي الى مجدي وصلنا الى سؤال ومحذري ومجاهد فسقا ومستثقل سؤال

43
00:22:03.900 --> 00:22:28.050
ها؟ ومن طلب الرعاية في ازالة اذا كان هناك مثلا محلك نظيفة  يريد مثلا انسان ان يدفع محلا فيه تعاطي بعض الاشياء فهل يريد الدخان مثلا اقل الاحوال  شكرا له منزلة له جاه

44
00:22:29.050 --> 00:22:54.500
ورجل عادي انسان ما يستطيع ان يعمل يا فلان الرجل الفلاني يسعى الان نتعاون لملأ ان يقطع مثل هذا المكان في هذه المحبة فهذا من باب ايه نتعاون على ازالة منكر

45
00:22:54.750 --> 00:23:32.050
نعم  او وهنا سألنا  تتعرض لتنصح يعني هبني اما اريد من ذلك فلان وانت تعرفني انني لا اصلح البشارة اما لاني لا سمح الله خائن او كسول او او الى اخر ما هنالك من العيوب. فانت عليك ان تأتي الى هذا الذي

46
00:23:32.050 --> 00:23:50.450
انا اريد ان اشاركه وان تقول له انا بلغني ان فلان وتشاورت اياه في اقامة شركة بينكما عنها اثبت ما اعلم عنه كذا وكذا يعني داخل في عموم قوله عليه السلام

47
00:23:50.650 --> 00:24:44.300
الدين انه شيخ. نعم      عدم ذكره ذلك   من برنامج   للعلماء في تفسير هذه الذمة نعم بعض المنتجين للعلم الان  انو كلمة السيدة عائشة والسيد هذه كلمة مستهدفة من   ام المؤمنين

48
00:24:44.450 --> 00:25:03.800
ماذا اقرب لها فقط السيد عائشة اما انه صحيح ام المؤمنين فهذا لا اشكال فيه اما انه لا يجوز ان يقال السيدة عائشة او السيدة فاطمة فهذا رأسي اشتعل كبير

49
00:25:04.450 --> 00:25:25.450
لانها سيدة كل منهما سيدة لكن الاستعمال هذا اي اتراك لغة السيدة على احدى النساء من امهات المؤمنين او بنت الرسول صلى الله عليه وسلم اه لا يستعمل دائما وانما يستعمل احيانا

50
00:25:26.050 --> 00:25:45.950
لبناء منزلتهما كذلك آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجوز للمتحدث ان يقول فيه احيانا قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:25:46.000 --> 00:26:06.300
يفعل كذا او يقول كذا فهذا يجوز احيانا ببيان ايضا كما قال هو نفسه عليه السلام انا سيد الناس يوم القيامة وفي الحديث الاخر انا سيد ولد ادم لكن السلف

52
00:26:06.700 --> 00:26:25.700
ما كانوا يستعملون هذه اللفظة الا نادرا جدا جدا فاذا استعملت هذه اللحظة في بعض في المجالس او في بعض البلاد لبيان اه ديالي والرسول عليه السلام المشهود لابي العزيز صحيحة

53
00:26:26.600 --> 00:26:47.700
والبيان سيادة افراد اخرين انه ذكرنا الف اذا استعمل ذلك احيانا فلا مانع من ذلك اما ذكر السوالم في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة للصلاة في التشهد

54
00:26:47.850 --> 00:27:10.400
فهذا لا يشرع ويكره الثروة التقليدية لان الاوراد مبنية على التوقيف يعني كما علمنا ندعوا ونصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا نزيد فيها لذا ولو كان هذا الوقت ذائقا به

55
00:27:10.450 --> 00:27:48.000
عليه الصلاة والسلام ولا نقول في الصلاة عليه اللهم صل على سيدنا محمد نعم تفضل سليمان     اذا انت تعلم اظن ان ان اسلوب هذا الكتاب انه يقول سيداتي سادتي يقدمون

56
00:27:48.150 --> 00:28:13.150
طيباتي سادتي لكن هذا في الوقت الذي نحن ننكره الاستنكار لانه تقليد اوروبي وهذا ما يأتي من تقديم اوروبي اخر عملي الرجل مثلا اذا كان  فلابد ان يدخلوا مكانا فالرجل يقدم الزوجة

57
00:28:13.200 --> 00:28:41.200
تتقدم  لانهم في الفاظهم يقدمون ايضا النساء بقبرهم آآ سيداتي سادتي هذا تقليد من المسلمين الضعفاء والمساكين علما ومادة فان كانوا في الاونة الاخيرة تنبهوا لهذا كثيرون منهم فقدموا فقالوا سادتي

58
00:28:41.350 --> 00:29:00.150
سيداتي. يعني هكذا لكن عن كل هذا انا اريد ان اوجه نظرك انه لذة التشييد او التشريد بمعنى العربي الصحيح ليس مستقصرا في العصر الحرم بالنساء فقط وهم يسودون النساء والرجال

59
00:29:00.250 --> 00:29:22.200
لكن ولا يزالون يقدمون النساء في الذكر كما ذكرنا اما المسلم اذا ذكر احيانا السيدة عائشة اوقفنا بلفظ السيادة هذه احيانا كما قلت انفا فلا نرى في ذلك بأسا وان كان بالنسبة لعائشة وامثالها

60
00:29:22.350 --> 00:30:02.300
ان تذكر بصفتها الشرعية فهي ام المؤمنين       صباح الخير ورد في حديث من المسابقة للرسول عليه الصلاة والسلام تمام فقال الك خاصة ان جميع المسلمين؟ فقال بالاغاثة. طبعا من يقول

61
00:30:02.300 --> 00:30:37.600
بالحجر  هذا ولم يذهب القوم فيها لان الله يحتاج الى استغفار آآ السنة ومناقشة الطرق لنبين ان الرواية ضعيفة يكفي يكفي ان نذكر ان هذه الرواية بهذه الزيادة لم تلد في الصحيحين وانما جاءت في بعض السنن

62
00:30:38.650 --> 00:31:35.750
فوجد منه قال  تقول السؤال ليس فيه ذكر قولك قال في بعض الصفات في نظر  انا بقول انا اعين كلامك وانت تكرر كلامه فان كان في اعادتي بكلامك خطأ ويجعل ان كان صوابا فلا مجال للشجار

63
00:31:35.850 --> 00:32:09.200
انت تقول ان الامام البخاري يقول في بعض الثقات فيه نظر  ايش يعني هذا يختلف عن السلام الاول اشهد  قال لي يا شيخ اه يعني قد يكون هناك  على اي بقول الان نتكلم معك

64
00:32:09.950 --> 00:32:36.550
اخذ انت تقول لان الامام البخاري يقول في بعض المقبولين حديثهم في نظر اهكذا تقول طيب السؤال الان في سبيل توضيح سؤالك انت هؤلاء المقبولين عنده ان عند غيرهم عنده ام عند غيره عفوا احنا

65
00:32:37.250 --> 00:33:14.700
سيكون مقبولا عنده اي اشكال في هذا اليس هناك عشرات يقول في في بعضهم احد العلماء بانه ثقة واخر يقول فيه ضعيف  هل في هذا الاشكال    هل في نظر يا ابي مقفول

66
00:33:16.100 --> 00:33:55.000
فاذا   الو      عبد الله بن سعيد اخبرنا ابو خالد وهذا عثمان ابن عبد الله ابن عوف عن جده قال عبدالله بن سعيد بن حبيبه او في قال فدينا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت فقير

67
00:33:55.900 --> 00:34:14.900
قال من الذئب   وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة النخل قال مسدد وكان في الوقت مسجل؟ نعم كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من فقير

68
00:34:15.400 --> 00:34:30.800
قال كان كل ليلة يأتينا بعد العشاء يؤذننا قال ابو سعيد قائما على رجليه حتى يرابط بين رجليه بطول قيام واكثر ما يفهم واكثر ما يثبتنا ما بقي من قومه من قريش

69
00:34:31.000 --> 00:35:00.350
ثم يقول لا توائم كنا مستضعفين متبردين  فلما خرجنا الى المدينة بيننا وبينه زاد عليه وينامون عليها. ولما كانت ليلى ارضى عن الوقت الذي كان يأتينا فيه  انه من القرآن

70
00:35:01.800 --> 00:36:03.600
ولكن   درجة التدريب   وهو من فتحة صحيح بما اذكر    في الجزء الثاني   في نفس انا اقول الذي في ذهني انه في صحيح داوود الذي بدأت فيه من عشرات السنين وعلم اللفظ في حزبه وليس في حزبه

71
00:36:05.250 --> 00:36:42.650
طيب اه رجعت له المعبود مثلا طبعا رجلية قديمة   النسخة الهندية هذه المسألة التي توفر الان لانه الحقيقة صار عندي تجربة ان مكاسب النشر اليوم اه لا اجد فيها من يعنى

72
00:36:42.950 --> 00:37:15.000
مثلا على نشرها لهم عناية يتقربون نصحح الى الله تبارك وتعالى اما الان فصارت قضية قضية مادية محبط ولذلك لما قرأت اه جزئه فسألت في نفسي هل انت اخطأت ام المصدر الذي اليه نجاة

73
00:37:16.200 --> 00:37:38.450
لانه القائم بوجهه منذ ذاك الزمن اللعين انه لضغط اجره وسجل العلماء بهذا القبيل كما ان للانسان ان من السنة ان يعني ينظم اوقاته في قراءة القرآن كل بحسب ما يتيسر له

74
00:37:39.800 --> 00:38:04.450
وهذا مما يشهد له دي عبد الله بن عمرو بن العاص انما زوجه ابوه بفتاة من صريح وبعد ايام سألها ابوهم سألها عن حالها مع زوجها فكان جوابها ان قالت

75
00:38:04.700 --> 00:38:30.150
انه لم يطأ لنا بعد فراشة وهذا كيميائي على ان الرجل ذلك انه لن يتزوج وذلك لانه قائم الليل صائم نهاره وهو يقرأ كل ليلة القرآن ويصوم الدهر فلما سمع

76
00:38:30.600 --> 00:39:12.750
عمرو بن العاص من كلفه انا حقول ايش     مرتاح الحمد لله الشاهد ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لما سمع من كلمته كلامها هذا اه كأنه كتب له للنبي صلى الله عليه وسلم

77
00:39:13.450 --> 00:39:36.300
يقول عبدالله بن عمرو فاما انشد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجماع انه لقياني فقال لي يا عهد الله فلهم انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا فقر بالنساء

78
00:39:39.500 --> 00:40:02.850
فقال قد كان ذلك. يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزوجك فقط اقرأ القرآن في كل شهر مرة ويساوي

79
00:40:03.800 --> 00:40:30.900
بقرأ القرآن في كل شهر مرض قال يا رسول الله اي شاب ان الوقوع في الشرقية اكثر من ذلك. وعليكم السلام قالت اقرأ القرآن لكل اه اسبوعين مضت. قال اني استطيع افهم من ذلك. وهكذا

80
00:40:31.200 --> 00:40:50.350
تنازل له النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى قال له اقرأ القرآن في كل وعليكم السلام قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يتأخر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

81
00:40:51.600 --> 00:41:12.900
ثم وضع له عليه السلام الصيام فقال له صم من كل كائن ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها فخرجنا يا رسول الله اني شاب ان دي قوة للشرطي اكثر من ذلك

82
00:41:13.700 --> 00:41:35.350
فلم يزل ايضا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعطيه اكثر مما اعطاه حتى قال له اخيرا فصم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه السلام

83
00:41:35.650 --> 00:42:06.150
وكان لا يفر اذا لاقى قال يا رسول الله اني اريد افضل من ذلك فقال لا افضل الليل قال قال  ولما  كان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

84
00:42:07.200 --> 00:42:33.700
وفي رواية مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاوتاني ستظل وهذا الذي اصاب كان عنده يعيش شبابه كاين الله  ولذلك رغب في زيادة في زيادة زيادة

85
00:42:33.800 --> 00:42:55.200
عليه السلام او ترى الحد الاخير شرعا يتمنى ان يكون قبل منه النصيحة الاولى ان يصوم كل ثلاث ايام وان يقرأ ختمة القرآن في الشهر كله لكنه بعد ان صارح النبي صلى الله عليه واله وسلم

86
00:42:55.450 --> 00:43:14.500
عن الحد الذي طلبه كان يصعب عليه جدا ان يجعل الشيء الذي واوصل وفارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكان يقول يا ليتني كنت قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:43:15.150 --> 00:44:11.850
والشاهد من هذه القصة اما للمسلم ان يتخذ ابنا معينا حسب نشاطه وحسن فراغه فذكر الحديث يؤكد ان اللفظ     اريد ان اقول هذا العلم عند يفترضني  باي كتابه  هذا الذي انت الان

88
00:44:11.950 --> 00:44:40.050
يسيء اليه هل هو معهم لديكم بالعلم    لكن لماذا تقرأون مثل هذه الكتب يعني في المبنى العام ينزل في سوريا يقول قال لي ما نريد نشوف منامات مطربة لا ينام بين الفطور

89
00:44:41.250 --> 00:45:06.550
بعدين لا انت نزلت نزلت عن قراءة اي كتاب بشكل قوي للتعبير رسالة عظيمة من اهل الاهواء هذا اذا كان العلماء واكملهم لا علم عندهم فقير هذا ارد قبل الجواز

90
00:45:08.500 --> 00:46:56.050
المبلغ  اولا الحديث مشكور   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته     يعني          مع ان  قال فيه يا خليفة ابليس العرب  اعتقد انه وهنا الان   اذا انجزت المؤلف

91
00:46:57.600 --> 00:47:40.150
ولم يكن من اهل العدوى وهو حصن ذلك من اهل العلم والمعرفة والحديث الصحيح والصحيح وكان عليه اذا نقلوا الحديث  لكنه هو كما قال ابن تيمية  في بيان الفرق بين

92
00:47:40.350 --> 00:48:55.900
اهل السنة وبما يطلب راح الموضوع اهل السنة يذكرون ما لهم وما عليه    لما يتعلق   فهو ابعد ما يقول  انا احاديث من الملاهي الى وهذا يؤكد ايضا  ليس على ان

93
00:48:56.350 --> 00:49:20.800
اعابير تحريم صحيح بينما لا يدل على جواب ده بيدل على عكس ذلك السماء لان الحديث بما يليه الناس عليه عمر قال وانتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:49:21.500 --> 00:50:24.050
فسمع امرأة الراعي وضع النبي صلى الله عليه وسلم واييه على اذنيه وهو يمشي ويقول لابن عمر  بسمة فقال له   والخلية به ان نتأمر كان بدليل انه بنشوف هذه المسألة

95
00:50:24.900 --> 00:51:25.350
وانظر الان كيف تعمل هو لم يحتج بان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع اسرائيل في كتبه  وهنا نحن نقول  لانها   يرفع فانت الحالة هذه في حال من حالتين بالمرض انتفعنا كذا

96
00:51:25.950 --> 00:51:46.500
او انت بعملك في هذه الحالة فانت مجتمع انت اليك وما تدري امارش الحالة الأخرى التسامح وليس للمجتمع فما عليك بالاثم في حالة ثانية وانما جئت الاولى ترى ابن عمر

97
00:51:47.050 --> 00:52:24.300
المجتمع وين هذا شيء   الرسول صلى الله عليه وسلم ما اجتمع وانما سمع لكن انه يدخل اذنه واخيرا ليس في كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ يراعى الرأي

98
00:52:25.100 --> 00:52:53.850
وهذا من تطوره مثل الاخر انهم تطوروا ان الرسول مرر الراعي وهو بجانب الطريق فسكت عن ميراثي وعن عشفه عليها  ليس بكل شيء بالذات راه يقول من اجلك الريان  واما صوتي رائع

99
00:52:54.100 --> 00:53:27.150
بتكلم بعيد فهل يعني هذا ان المستدل ان كان اخ الرسول يعني ترفع الصوت الراعي هذا الذي يعزف بقراءة اه وان يذهب اليه لا يجوز كل هذه محدودات وتكلفات   كيف

100
00:53:27.250 --> 00:54:56.000
طيب     وان ما به يأذن الرسول عليه السلام  ان ابن عمر السميعة   واضح   نصيحة في ارتفاعه في محلها ذات المنطقة ان لا يكون هناك علماء   العلماء لذلك فيه كتب مثل هذا الحين او الواجب

101
00:54:57.450 --> 00:55:52.400
وهذا تروح نايلة  يعيش طالب العلم كيف السبب  او  ثم في هذه الحالة هو الرأي  فوق   هذه  اذا وقع بين شرين لابد له ان يختار اقلهما سواء. فمما لا يستطيع

102
00:55:52.750 --> 00:56:18.300
انه اذا درس مذهبا الى مذاهب الاربعة ولا علم عنده بعد ذلك اذا مشى في دراسة العلم قد يبدو له وهذه وقع لها سلفية وغيرنا ابن تيمية وابن القيم ما استطاعوا ان يسلموا العلماء الا بعد ان مروا بدور التنزه. لان الجو الذي عاشوا فيه كله ارهابي

103
00:56:18.900 --> 00:56:40.850
والتاريخ يعيد نفسه ولابد فهذا الطالب كلما ارتقى بطلب العلم فكلما تبينت له بعض المسائل في المذهب المخالف لمذهبه اقرب الى الكتاب والسنة. فيأخذ بها. اما رأى يتشبث بالحديث. يتشبث بالاية. وهو لا يفهم

104
00:56:41.300 --> 00:56:58.000
العام الفعص والمطلق المقيد والناسخ والمنسوخ هذا فيما يتعلق بالكتاب والسنة ثم هو لا يعرف الصحيح من الضعيف من الحديث فيما يتعلق بالسنة فلا بد اذا بمثل من كان في هذا الجو ان يدرس

105
00:56:58.100 --> 00:57:26.800
آآ الدراسة المذهبية كمرحلة من مراحل ذلك واضحة اذا واضح  مرسلين حقيقة وانت تعلم بان الذين من عظيم الكبائر منه حقيقة ومن المجال يدعو بعض الشروط التي هي ولد صالح

106
00:57:27.200 --> 00:57:52.900
اه بعض الشروط التي وضعوها هي من صالح الدعوة السلفية فانهم يذكرون انه يوصل الى المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة  او كانت هناك قرينة اما ان تكون قرينة نقلية او عقلية

107
00:57:53.150 --> 00:58:17.150
المسلم ان يخرج من الحقيقة الى النجاة وفيما يتأولون من ايات الصفات واحاديث الصفات لا يوجد اي شيء حتى في اصطلاحهم مما يبطل اهل العلم ان يتعودوا حقائق الايات والاحاديث المتعلقة بالصفات

108
00:58:17.350 --> 00:58:40.350
الى ما يسمونه بالمجاز على ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يأتي ببعض الامثلة التي يسميها علماء اللغة مجازا يقول هذه تسمية فمن باب الاصطباح ولا مشاهدة في الاصطلاح

109
00:58:40.700 --> 00:59:20.850
ولكن التعريف بالحقيقة وللنجاز الذي وضعوه لا يشبه في كثير من النصوص التي يقولون عنها انها مجاز نحن فظلنا مكانه كان مصر لكن لكن مثلي ومثل غيره كمثل الحائض قال لوتى لمن تشكره؟ قال ثم يذوقني

110
00:59:22.500 --> 01:00:02.500
انت والله الذين يصلون بعض الجمل مجازا يقول ابن تيمية هي الحقيقة لان المعنى الذي يتبادر الى الذهن اول ما يطرق الكلام هو هذا المعنى الحقيقي وهو يذكر مثلا في مثل قوله تعالى

111
01:00:04.150 --> 01:00:27.500
وشأن القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون يسألون هذا المجاز الحذر هذا السلاح لكن لا احد من العرب بل ومن الاعاجم المستعربين يتبادل ان الله عز وجل

112
01:00:27.750 --> 01:00:49.150
يعني واسأل القرية يعني جدرانها ارضها جبالها وديانها الى اهله وانما يتبادل الى الذهن المعنى الذي يسموه بهذا فاذا قضية السلاح لكن اذا جاء هذا الاختلاف الى تأثير الحقيقة التي يعترفون

113
01:00:49.400 --> 01:01:14.950
بالقاعدة انه لا يجوز الخروج عنها الا بكلمة والقرينة مكروبة فحينئذ سيكون تعظيما للقرآن حقيقة باصطلاح قارئ فقالوا مثلا وجاء ربك والملك جاء ربك يقولون تقييم اضاف محدود اي رحمة ربك او عيس ربك او نحو ذلك

114
01:01:15.250 --> 01:01:38.600
طيب ما هي الضرورة التي لا شيء ابدا ايضا هنا قضيتان القضية الاولى ان الحقيقة والمجاز هي اصطلاح ثم طبقوه في غير ما ينطبق عليه السلاح بشهادة قولهم انه لا يجوز الخروج عن الحقيقة الا لضرورة

115
01:01:38.700 --> 01:01:59.300
او قرينة تمنعنا من ان نفهم العبارة على ظاهرها ومن هنا يكون كلام سميع ابن القيم رحمه الله ومن شاور مسيرتهما انه لا مجهود اي الاختلاف المتأخر اما ناس له قوله تعالى

116
01:01:59.500 --> 01:02:22.200
انك باعيننا وان يتوسلوا الفجر لا يقال هنا هذا المجال وانما هي الحقيقة بانه لا يلقى معنى اخر من هذه الجملة وان ذلك  نعم ديالك ديالك السلام مغفرته طبعا مصحح للمجلد التالت

117
01:02:22.550 --> 01:02:41.850
الطبع الثاني. نعم فبعض الاخوان يسلم عليك ويقول الله وبركاته ولا يدركه مغفرته بل يزيد شيء اخر نقول اللهم اغفر لي ولأخيك ويصلي على الرسول وسلم بعدها مباشرة فلما سألته قال يعني سمعها ولها

118
01:02:43.450 --> 01:03:15.450
اتفنوا هو او  اردت ان ما في جيش السنة الا وزيادة مغفرته وهي صحيحة  فكيف نقول له؟ وما الحكم في الذي يضر لاني اقوله  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الذي نستطيع ان نقول انه الانسان

119
01:03:16.650 --> 01:03:42.650
ان كنت ناقلا فالصحة او مزعم في الدليل وعليكم السلام كيف حالك هلا مرحبا نقول له ان كنت ناقدا فالصحة او الداعي الدليل نقول من قوله تعالى قل هاتوا برهانكم

120
01:03:42.850 --> 01:04:02.400
ان كنت صادقين والذي حكيته عن ذاك الرجل وهو كما قلت لا نعلم لهذا اصلا لكن بالنسبة لزيادة ومغفرته اريد ان اثبت النظر بان هذا انما يكون في رد السلام

121
01:04:03.850 --> 01:04:30.350
وليست ابتداء السلام يعني انا اذا بادرت المسلم للسلام جاز لي ان اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا ابتدأته لكن لا يجوز ان ازيد في الابتداء ومغفرته لانه هذا زيادة عن الوارد لا يجوز كشأن الاوراد كلها

122
01:04:31.450 --> 01:04:55.850
اما في رد السلام وكما قال تعالى في القرآن ويوصيك بتضحية فحيوا باحسن منها او ردوها وحينئذ الرد الاحسن يستوجب ان ارد على من بادرني بالسلام الكامل فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

123
01:04:56.150 --> 01:05:19.900
ان ازيده فاقول ومغفرته على هذا جاء في الحديث فينبغي ان يخرج زوج الابتداء بالسلام وبين الرد والسلام الابتداء بالسلام ينتهي الى وبركاته اما الرد على هذا السلام الكامل فيكون زيادة ومغفرته

124
01:05:20.050 --> 01:05:45.500
وحينئذ الحديث يلتقي مع الاية واذا حييت بتحية احيوا باحسن منها او ردوها والحديث عن هذه المناسبة اقول ان من فوائد السنة التي اجمع عليها الامة لانها تبين القرآن وتوضحه

125
01:05:46.600 --> 01:06:07.950
فان الناس حتى اليوم الا القليل منهم جدا لا يستطيعون ان يطبقوا الرد الاحسن المذكور في الاية الكريمة اما اذا كان السلام المبتدأ به كاملا وبركاته وما يزيدون على الرد

126
01:06:08.200 --> 01:06:32.500
ويكتفون به فطر من الاية او يردوها اما الاحسن فما يجدون اليها وسيلة بانه قام في اذهانهم انه لا يجوز الزيادة على وبركاته مطلقا فجاء ذاك الحديث بيلفت الانظار الى ان الردة

127
01:06:32.600 --> 01:06:56.950
يجوز ان تزيد فيه ومغفرته وذلك من صادق قوله تعالى فحيوا باحسن منها اولا الخلاصة التفريغ بين الابتداء وبين الرد الابتلاء لا يزاد فيه وبركاته. وان هذه الزيادة والرد على من جاء بالسلام ابتداء ومغفرته احسن

128
01:06:57.100 --> 01:07:27.850
هذه الزيادة انما يؤتى بها للرد الاحسن على من اتى بالسلام الكامل وهو وبركاته الذي يصر على اللهم اغفر لي ولعتي  ما كنا له عليه ان يأتي بالنص اتفضل بهذه النوع؟ ايوة هو هذا

129
01:07:27.950 --> 01:07:43.950
لكن البحث هنا ان هو يتخذها قاعدة. اي نعم يعني احيانا اذا فعل الانسان شيء من الدعاء من عنده ما في مانع لكن لا يجوز ان يلتزم ذلك ما لو كان من تمام السلام

130
01:07:44.350 --> 01:08:04.200
نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم  الى ان هذا الحديث اذا قالت لي اولا ينبغي احدا يصلي فهل هذا يعني يعني نريد توقيت لهذه الكلمة وهل هذا يعني انه من الخلق

131
01:08:04.450 --> 01:08:28.050
من يعلم باسماء الله عز وجل فيها لا ليس هذا معنى الحديث لانه جاء فيما بعد او اشتأترت به يعني ليس معناه ان استأثر به يعلمه احد لكن هناك الحديث الذي جاء في الصحيحين مختصرا

132
01:08:28.350 --> 01:08:47.600
ثم جاء مفصلا في سنن الفجر وغيره التفصيل لا يصح ان المختصر فهو صحيح وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اثما مائة الا واحدة ان احصاها دخل الجنة

133
01:08:48.850 --> 01:09:08.100
آآ اسماء الله عز وجل التي يترتب على احصائها هذا الوعد الصادق وهو ان يدخل الجنة من اقصاها فهي تسعة وتسعون لكن هذا لا يعني ان اسماء الله عز وجل

134
01:09:08.200 --> 01:09:30.900
محصورة بتسعة وتسعين اسما نستطيع ان نقول لان اسماء الله عز وجل تنقسم الى قسمين فشل استأثر به عز وجل لاني الخاص الذي لا يشاركه فيه احد وقسما مما علمه للناس

135
01:09:31.500 --> 01:09:58.500
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فالله عز وجل اه هذا القسم الذي الذي يتعلق بالعباد وبعلم العباد ينقسم الى تسبيح قسم يشترك فيه عامة المسلمين من خواصه من علمائهم

136
01:09:59.050 --> 01:10:18.050
فهي الظاهرة في بعض نصوص الاحاديث الصحيحة فضلا عن القرآن الكريم لكن هناك احد هناك اسماء اخرى لا يشترك كل الناس بمعرفتها الا من كان على سعة وبسط من العين

137
01:10:18.300 --> 01:10:46.600
فهذا هو المقصود او ان ينفع احدا من خلقه وليس مما استأثر به هو  يعني مثلا هناك حديث يقول يا حنان يا منان وهذا الاسم لاثباته ينبغي ان نعرف الحديث الذي جاء فيه هذا الاسم

138
01:10:47.900 --> 01:11:07.600
اولا ثم ينبغي ان نعرف هل هذا الحديث ثالث وصحيح ثانيا ام لا اي كل الناس يشتركون في معرفة هذا جاوبنا فاذا من وقف على هذا الحديث ثم فبين له صاحبنا هذا الحديث

139
01:11:07.650 --> 01:11:27.000
عرف ان من اسمائه تبارك وتعالى الحنان المنان اما الذين لا ان عندهم فيقولون انه سميع وبصير لان هذه الاسماء مكشوفة في ايات كثيرة يشترك فيما رضا كل الناس ان بعض الاسماء التي وردت

140
01:11:27.200 --> 01:11:43.450
في بعض النصوص من السنة وقد يكون شيء من ذلك ايضا في القرآن يختص بمعرفة ذلك بعض الخاصة من اهل العلم هذا الذي يعني به في الحديث الذي ذكرناه تفضل

141
01:11:44.600 --> 01:12:08.150
نعم بالنسبة للاسماء اثناء الضغط على اربع مؤلفات صغيرة بعض العلماء الاخرين. نعم الاسماء موجودة يعني هذا من هذا كل واحد عنده زيادة اثناء  فلما  مئة وسبعتاشر كلهم وقف على صفحته

142
01:12:08.300 --> 01:12:36.400
فبعلمهم يعني هذا ايضا يجعل بعضهم علي وبعضهم. صحيح لكن هذا كل عام هذا ينبغي الملاحظ ان الذين ذكروا بعض اسماء الذكر ادلتها. نعم ومن السنة ومن السنة صحيحة فحينئذ يكون الملاحظة في محلها

143
01:12:36.650 --> 01:13:08.950
ولكنه هم قد يذكرون بعض الاحاديث وقد لا تصح هذه الاحاديث نعم تفضل  عليه الصلاة والسلام صلى مردتها وصلت اربع ركعات وجلس بينهما  عندي يعني يعني اولا هل  يعني هذه المناقشات

144
01:13:09.200 --> 01:13:28.650
بينما جاء والعلماء وعددوا في صلاة الوتر ثلاث ركعات لا يوجد فيه حسنات كتابه  وكيف يكون هذا؟ ثم ايضا يعني في نفس هذه القرارات هل يعني في السنن يتطبق على

145
01:13:28.850 --> 01:13:47.050
يعني الاطارات الظهر من يعني الركعتين الاخيرة هل يقرأ فيها بما تيسر بعد سورة الفاتحة؟ والتجهل هل يضاف اليه لما ورد في ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وغيرها يعني هم عليها

146
01:13:47.300 --> 01:14:10.450
ما شاء الله انت في سؤال واحد حشرت فيه عديد من الاسئلة ولكي نستطيع ان نجيب عن كل سؤال في سؤالك فادى اطرح السؤال الاول ثم نعم. اولا اه فنقول

147
01:14:13.450 --> 01:14:34.450
النهي جاء في صلاة الوتر ان لا تصلى ثلاث ركعات بالتشهدين لأنه عليه السلام قال اه لا تشبهوا بصلاة الوتر في صلاة المغرب لكن لا يصح ان نحن بده يستعمل قياس الان

148
01:14:34.650 --> 01:14:53.550
فنقيس السنن الرباعية على الفريضة الرباعية لا يشرح لنا ان نقيس لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اراد هذا المعنى الواسع الذي نصل اليه بطريق القياس ما خص صلاة الوتر

149
01:14:53.850 --> 01:15:18.100
بالنهي عن مشابهة صلاة المغرب فحين اذ نخلص عند النص ولا نقيس عليه لذلك فانا يعجبني قول الامام الشافعي رحمه الله بالقياس ولعلكم تعلمون ان هناك خلافا معروفا بين العلماء

150
01:15:18.350 --> 01:15:42.100
في كون القياس دليلا من الادلة الشرعية والجزور على ان الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما ابن حزم ومن كان على مذهبه في التمسك الظاهر فهو ينكر القياس جملة وتفصيلا

151
01:15:42.300 --> 01:16:07.850
ولا يعتد بمطلقة لكن الصواب هو الاعتدال الذي اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله حين قال القياس ضرورة القياس ضرورة لا يلجأ اليه المسلم الا حينما يضطر ان يقيه ومثالنا نحن الان لسنا منتروين لنصيب

152
01:16:08.600 --> 01:16:33.400
المكروف عند قومه عليه السلام بالنهي عن صلاة ابن مسلم مضاهاة لصلاة المغرب واضح نأتي بعائلة السنن الرباعية يجوز ونحن نقول ان يصليها بتشهدهم وبتسليمة واحدة ولو كانت هذه السنة

153
01:16:33.550 --> 01:16:59.600
مشابهة الفريضة لانه ليس عندنا نهي عن ذلك لكن غاية ما نستطيع ان نقول ان الافضل ان يصليها ركعتين ركعتين اي ركعتين بتشهد وتسليما  فذلك ركعتين اخريين لقوله عليه الصلاة والسلام

154
01:16:59.900 --> 01:17:19.450
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وكما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى قيام الليل ركعتين الركعتين في كل ركعتين سفيمتان كذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام

155
01:17:19.700 --> 01:17:41.700
انه صلى خمسا لتسكينة واحدة فيجوز لنا ايضا نحن ان يصلي ركعتين ركعتين بل هذا هو الافضل من حديث اه ويجوز كذلك ان يصلي بالتشهدين بالتسليم الواحد لانه لا نهي عن ذلك

156
01:17:41.800 --> 01:18:01.850
بل ذلك ما اشار اليه بعض الاحاديث التي اشرت ان اليها في سلسلة آآ اذا لا نقيس ها هنا وانما نقف على الاصل دون ان يضطر بالشمال في رأسه بالنسبة

157
01:18:02.100 --> 01:18:35.650
الاول. مشوار التاني هل اي نعم وليس عندنا نص في ذلك ذكروا ان السنن الرباعية اذا صلناها بتشكيلة واحدة فيصلي عفوا يقرأوا الاخريين ايضا بعد الفاتحة فما يقرأ بالاولين ما تيسر لنا من ايات

158
01:18:35.850 --> 01:18:56.100
بعد الفاتحة اقول ذكروا هذا ولم يذكروا نصا صريحا في ذلك ولكن من افضل ان يصلوا ركعتين ركعتين ولا شك والحالة هذه ان كلا من الركعتين سواء قليل او الاخريين

159
01:18:56.150 --> 01:19:35.000
يقرأ في كل منها اه بعد الفاتحة ما تيسر من لا ايه وغيره مرة يعني اربعة ايضا  كلها كذلك نعم بالنسبة للقضاء الذكر عنده من تشبه بصلاة المغرب واراد ان يقضيه وترا او شفعا

160
01:19:35.800 --> 01:20:02.200
هذا يختلف باتباع ان كان عن نوم او نسيان كما كان يصلي ازاي؟ مم. اما ان كانت فاتته بغير ادلة مناشيات فيصلي اثنتي عشرة ركعة في النهار  نعم ولو بعد اذان الفجر ان كان هناك متسع من الوقت

161
01:20:02.750 --> 01:21:04.100
نعم؟ اي نعم   اي نعم اللي هو المؤول   صرنا نشوف ايش   لا تشبهوا بصلاة الوتر بصلاة المغرب  ممكن كل بني ادم ترفع بالنسبة للرباعية  واستاز على ان لا مانع  الا اذا وجد نفسا

162
01:21:04.700 --> 01:21:37.850
مؤتمر    لما رأيت تصنع في الحديث صلى اربعا يتبادر انه صلى بالخطيب الخطيب لكن لما يأتي النص لانه سلم على رأسه هذا يكون صريحا في تنظيم التسليم مهارات سنة الفين

163
01:21:38.050 --> 01:22:08.200
لكن ذلك اليوم في انه كنت منصلي ركعتين الحكيم بتشهدهم وبتسليم واحد لو لم يكن مثل هذه الاشارة كانت آآ التي سألت عنها في محله     ما حكم شعب الغزل؟ وايش كمان

164
01:22:08.850 --> 01:22:45.950
طبعا الغزل اذا كان ليس فيه تحريك  قهوة فهو يجوز استعماله لانه كلام وكما قال عليه الصلاة والسلام الشعر كلام وحسنه حسن واخبيه خبيث وعلى هذا هنفهم القاعدة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:22:46.250 --> 01:23:10.000
في قوله من كان في اثناء الحديث يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا  فاذا ظننا الى هذا الحديث الحديث الذي قبله الشيعي كلامه الشأن كلامه وحسنه حسن

166
01:23:10.100 --> 01:23:32.850
وقبيحه قبيح لا شك ان بين الحسن بن راشد وبين القضية هذا عالي نفسي يعني كل حاجة. هنستأزن نمشي يعني اه اذا نظرنا الى الحديث الموصول انجزا الشعر كلام وحسنه حسن

167
01:23:32.950 --> 01:23:56.100
وقبيحه قبيحنا لا شك ان بين القضية وبين الحسن مرتبة وسطى وهو كلام مباح يكفي ان نفهم حكمه من نفس الكلام هذا وهو انه مباح واذا كان الغزل لا يتجاوز الكلام المباح

168
01:23:56.400 --> 01:24:17.450
فهو جائز لانه مضاعف اما اذا جاوز حدها حد الاباحة حينئذ لا يجوز تعافيه ولو كان كلاما فضلا عن ما اذا كان في اعظم وغزلا لان الكلام في نجاة يحرك النفوس

169
01:24:17.750 --> 01:24:42.850
ومن القواعد الشرعية المعروفة عند اهل بيته انه يمنع الشيء ولو كان مباحا نؤدي الى ما ليس بمباح وهذا ما يسميه العلماء بقاعدة شد وزريعة قاعدة مهمة جدا فينبغي نحن ان نطبقها في كثير من

170
01:24:43.250 --> 01:25:08.000
آآ امورنا وحياتنا الكلام الغزل في الغالب لا يكون صافيا وقد يأتي فيه كثير من الاحيان وصل لا يليق بالناس انه يسمعوه توسخ الخدود وواصل الكفور وتشبيه بعض النساء في بعض الصفات التي تعرف النفوس

171
01:25:08.300 --> 01:25:47.600
لا يجوز الاسعاف عن مثل هذا اللواء من التشديد والغزل يسقط له  اتى ببعض الاخوان لتطليق الحاجز يقول انه يجوز ان   ثلاث اماكن  وعند بعضهم انهم لا يجوز الا بعد ان تضع حملة

172
01:25:47.650 --> 01:26:15.750
وعند ذلك آآ يأتي نعم استحضر هذا التفصيل لكن لا شك انطلاق هذا هو نعم اما ينفذ عليها ما قرأت الثلاثة في خلقة واحدة او في عزة واحدة هذا ما لا اعلمه

173
01:26:16.650 --> 01:26:56.800
تفضل  ابراهيم. رهيب جدا. ايه نعم  داخل النار   للاسف من كل شيء ليس فقط بالنسبة لنظر الناظرين بل بالنسبة للحمام فهنا في يعني مشكلتان اهدار ما بتتعلق بالناس والاخرى تعلق بالحيوان هذه وهي الغمامة. اي نعم

174
01:26:57.200 --> 01:27:39.000
لا يجوز هذا   يجب ان يذكروا وان ينصحوا. تفضل  تسعود   فاذا ان يسم هذا زلل لم يجد لها تفعول. يعني لا يأتي هذا زلل الا    من يا  اذا كان ما يدري ربما عرف انه يعني ثم هو ما يدري

175
01:27:40.900 --> 01:28:04.950
ولا يجده نقبل الحرف مثلا ولا دين لنا ما نستطيع ان نوافيه في مثل هذه القضية انه الشخص المبتدع هو الذي ينبغي ان يحدد الموقف لانه قضية عرق ما يتصور انه يكون في مكان معين

176
01:28:05.850 --> 01:28:48.400
وبقيت الله اعلم نار تفضل      ما ندري يعني اخذ رأي له  هناك يعني مساء الخير هذا واضح من استماع الكتاب تاريخ طبعا كتاب كان قضى واحدة او سبعة ثانية والكتاب الاخر الذي فيه الحكم بخلاف ما رأيت

177
01:28:48.800 --> 01:29:14.950
لانه قضية الحكماء والضعف واقع من ادق العلوم الشرعية لانها تحتاج الى جهود جبارة جدا واحاطة بالاطلاع على كتب السنة وهذا مع التفرغ وطول العمر يجد الانسان به نفسه مسواك قول ربه

178
01:29:15.150 --> 01:29:38.350
وما اوتيتم من العلم الا قليلا الذي يقع معنى اننا نفرغ جهدنا لدراسة حديث ما ونحكم مثلا على الحديث الصحفي ويمشي على ذلك ما شاء الله من شديد ثم فيما بعد

179
01:29:38.600 --> 01:30:00.600
نقيش نخلة مخلوطة لم نكون وقفنا عليها من قبل او مطبوعة طبعت حديثا او مخصوصة فنجد هناك آآ لهذا الحديث الذي كنا سقطناه نجد له علة في رواية لم نكن قد وافقنا عليها

180
01:30:01.000 --> 01:30:22.300
ويضطرنا التجرد للبحث العلمي ان نعتد بهذه الرواية الاخيرة في وقفنا عليها وان نعلل التصحيح السابق للانقطاع مثلا حيث لم يكن هناك في الطرق التي جمعناها ما يشعرنا بوجود هذا الانقطاع

181
01:30:22.450 --> 01:30:43.000
او ذاك الارسال الذي يسميه بعض العلماء للانسان الخفي لكن كشف لنا ذلك حينما وقفنا على رواية فدي نحن حديث عاجل يا فرجعنا للتصحيح السابق لكتاب الله وقد يكون العكس تماما

182
01:30:43.050 --> 01:31:04.300
اي نحكم على حديث ما بالضعف ولو اننا وقفنا على كثير من فروقه واذا بنا نفاجئ ايضا بكتاب مخصوص او طبع حديثا وجدنا له اما طريقا يقوي تلك الطرق الضعيفة

183
01:31:04.400 --> 01:31:25.000
او انه هذه الطريق نفسها هي يفوز بها الحجة المصاحب وهذا امر يعني يعرفه كل من مارس هذا العلم لكن من لم يمارسه يتعجب ولا عجب فاننا نجد علماء الفقه

184
01:31:25.250 --> 01:31:48.200
وعلماء الحديث يختلف احدهم في توثيق الراوي الواحد تجد الامام احمد او يحيى بن معين او غيرهما من ائمة الجرى والتعديل الراوي واحد يقول تارة ضعيف. لماذا هذا ليس جهلا بل هذا هو العلم

185
01:31:48.350 --> 01:32:08.100
لانه حينما حكم بتوثيقه كان قد درس احاديثه التي وقف عليها ولم يجد في احاديثه ما يفعله بسوء همه ولا هو تلقى عن من تقدمه من علماء الجهل  اه تضعيفا له

186
01:32:08.150 --> 01:32:33.150
فاطمئن له وفقه ومع جبل ينتشر دائرة معلوماته باحاديث هذا الذي كان وفقه واذا به يعود فيصون به فيه لا بأس به او ضعيف لماذا لانه وجد اشياء جديدة اضطروا الى ان يرجع عن قوله السابق

187
01:32:33.200 --> 01:32:50.300
الى قول لاحق فاذا كان هكذا ائمة الحديث فكذلك ائمتي فقط وبخاصة الامام احمد رحمه الله فقد نجد له في المسألة الواحدة عديد من الاقوال وما ذلك الا لك غير اجتهاد

188
01:32:50.600 --> 01:33:14.600
فلا غرابة ان يتغير اجتهاد الباحث ماضيق الكتب التي يمكننا اليوم نحن ان نحصلها علما لان الله عز وجل كان قد تفضل علي واقامني في المرتبة الظاهرية التي فيها مئات الالوف من احاديث

189
01:33:14.750 --> 01:33:32.250
من كتب الاحاديث التي لم تطبع ومع ذلك فصدق الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فاليوم تطلع كتب من مخصوصات غير المستوى الظاهرية ونجد فيها اشياء لم نكن قد حصلناها من قبل

190
01:33:32.550 --> 01:33:53.200
ولابد للعالم ان يكون مخلصا لعلمه قال لا يخذل من قول الناس  لانه هذا هو الواجب. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم الثواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة