1
00:00:00.150 --> 00:00:44.250
وكنت صاحي بشغالك هذا غير السؤال الاول واقول ليس هناك سواء  يأمر   فيزحم مقننا محفوظا فبذلك  له ان يرضى ما يسوى رأسه في حدود عدم الاشخاص في اخ الناس المبتدئين

2
00:00:44.600 --> 00:01:26.750
يضاعف منهم وانا قلت انفا لان تفعيل من الدولة هو غير جائز الا في ظروف معينة. في هذه الظروف الجشع  وظهر انهم يحركون    يمكن للدولة ان تزخم تحديدا معقولة اما ظروف المعادية

3
00:01:27.000 --> 00:02:17.700
وليس هناك رزقا مهدد لان تعيين الربع اليسرى بان البضائع التي اه مش معقول ان يحفظ مئوية  وهناك تشفيه لا يباع انتشار والى اخره اوي وباء كل يوم بالقناطير من قنطرة؟ ام هناك

4
00:02:18.000 --> 00:03:33.250
قاعدين للشهر ان الله عز وجل هو المصلحة لكن الله عز وجل وان يكون رحيم  من اجل الله اختصاص لان   اما حينما لا يكون الواقع         القواعد التي وضعها علماء التجويد على انهم

5
00:03:33.650 --> 00:04:23.550
هذه المادة هنالك من قوله تعالى صلى الله عليه وسلم كان تمثيله القرآن على صفة معينة او الصفة من يعرفها      واحسن واحكامه في فهو الرجيم   كما في بعض الاحزاب السياسية فيكون من البدعة

6
00:04:23.600 --> 00:05:31.100
ان التصنيف الله يسلمك  نعم خوف سوار اذا كنت تعني بالصراع    في الاقوال ان شاء الله يعني الاخوة والفقراء في السجن  الخلاف  آآ كنا امام   كذلك الفقهاء وان يكون اخذ الفقهاء

7
00:05:31.800 --> 00:06:20.500
من الخباز    ادارة الصواف وقد يكون  اذا التنوع  واذا كانت القراءة لهذا النوع   بكري الحج عمر واتباعه الذين لا يوجد له حول معلوم ان يأخذوا بوجه آخر ما زارنا انها تزوجت

8
00:06:20.950 --> 00:06:54.950
صدق ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم   فهناك مثلا مزيد من الادوية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يدعو بها فيما يحتاج الصباح وكل امام اخذ بنوح من هذه الانواع

9
00:06:55.000 --> 00:07:41.900
الاحناف مثلا اخذوا دعاء سبحانك اللهم والشافعي يا اخ الوليد  واهل الحديث  اللهم ايه؟ نعم  اللهم اعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشكين  الى اخر الدعاء هناك ايضا لا ينبغي ان

10
00:07:41.900 --> 00:08:06.000
انه لا يجوز ان يحسن آآ لهذا وسابقا بهذا لان كله ثبت عن الغيبة. وان كان الامام واحد اخذ بنوع من ذلك  النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان كل

11
00:08:06.150 --> 00:09:20.950
في نوع من الورق اخذه سواه    يقينا رب العالمين مالكي ومالك واو   او قال في هذه وبهذه الآية  فلا يحجب عليه   شوف لكن لما يكون حينئذ   صدر فيها اكبر من ذلك

12
00:09:21.550 --> 00:09:55.950
اذا صبروا  ما شاء الله. والمعرفة. فهل هذا من الدين هذا ليس من الدين بل هو من واثناء ماذا كان موقف  رضي الله عنه الذي امرنا من الاقتداء به والاستهزاء بيده

13
00:09:58.000 --> 00:10:46.200
يرى في  والسند الصحيح ان ابراهيم فل افعلي يا صباح يوم الى جاري عبد الله بن مسعود عليهما السلام  فوجد الناس اخترنا لهم وخرج ابو عبدالرحمن  ابو عبدالرحمن وعليكم السلام

14
00:10:47.150 --> 00:11:30.100
ينتظره الى ان تخرج ابو عبدالرحمن لقد رأيت انفا المسجد شيئا صوته والحمد لله خيرا  انتبه الان المرحوم اللي منسى وانتم في نفسي الخوف ومع ذلك ارى الا قوله  هذا الموضوع الرأي

15
00:11:31.250 --> 00:12:32.550
رئيس خدمته اناسا. قمة الى وفي وسط كل حلقة منها توجه يقول لمن قاله  ابذلوا ثواب اصمدوا كذا  اخذ منه الحروب بابي موسى     انتظار رأيك او خلاغ امرك  وامرتهم ان يعدوا سيئاتهم

16
00:12:33.350 --> 00:13:41.300
وضمير ان الوضيعة من حسناتهم شيء   في هذه القارورة وفيها اداب في هذا المعرض. لا وجبنا لكم بلد كثير        في موضوع الساحل المصري افهم بس الفنان   ثم راجع من الى ظهره وخرج متقنا

17
00:13:42.000 --> 00:14:17.900
لا ارادهما دخل دخل المسجد ورأى الحلقات كما وصفت له  وقال لهم ويحكم ما هذا الذي تسمعون انا عبدالله ابن الحوت الصحابي رسول الله صلى الله عليه  نعز به التسبيح والتكبير الحميد. قال عدوا سيئاتكم. وانا الضامن لكم ان وضيعنا الحسنات

18
00:14:17.900 --> 00:14:41.050
ما اسرى هلكتكم. هذه ثوابهم صلى الله عليه واله وسلم. لان قبل وهذه اهمية لن تكثر والذي نفس محمد بيده. فانكم لاذى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم

19
00:14:41.400 --> 00:15:19.400
او انكم يسمى بذنب ضلالة  والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم عزتنا ان اخوانا يقرأون القرآن

20
00:15:19.850 --> 00:15:52.450
لا يجاوز اهاجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هذا الشاهد ولقد رأينا اولئك الاقوام لخوف ديننا يوما ما هو اي لاصحاب الهيصات يعني الدراويش الذين يذكرون به والمتبعات. خرجوا على عينهم الخوارج

21
00:15:52.900 --> 00:16:23.800
ولم ينجو منهم الا اضرار فنية ولذلك البدعة الصغيرة تؤدي الى البدعة الكبيرة. فهذه الطرق كلها لشريعة الله لانه الطريق الموصل الى الله انما هو صديق واحد وما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما

22
00:16:23.950 --> 00:17:28.800
فاتبعوه ولا تتبعوه سبل   والسلام عليكم    في غير الطعام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. عليكم السلام مرحبا الحمد لله. السلام عليكم ايها الاحباب يا غلام ان الله وكل بيمينك وكل مما يليك

23
00:17:29.000 --> 00:18:19.250
لكنه خير الصمت اولادي  يعني عشر دقائق اهلا مرحبا لكن هنا ينبغي ان يلاحظ فيه وهو  هو اذان شرعي ام لا لان الواقع  الذي لمته في كثير من البلاد العربية

24
00:18:19.600 --> 00:19:02.250
فضلا عن بلاد الاعجبية لان الخيال لاخاصم انس ليس اذانا شرعيا انما هو اذان التي  يختلف عن الاذان سبعين لكن كثيرا   راه ولان هذه فرصة وفي هذه البلدة المكشوفة التي

25
00:19:03.300 --> 00:19:40.750
لا البنيان فيها ضعيف ان يراقب بعضكم ومنها من خير وفي ظني ان نكون   تمام؟ في زمان لان هذا شيء جربناه في بعض الناس  المغرب التي انا الان اسكنها وهي عمان

26
00:19:42.050 --> 00:20:24.900
وانا اسكن في جبل  فانا دموع الحي طلوع الشمس وعلومها في الدنيا واثنى بازن الله الاذان الذي يذاع هناك في المسجد الواحد فان من بدع  التي تطرد بها دون البلاد الاخرى

27
00:20:25.600 --> 00:20:57.350
والحمد لله خرج بها لانها بدعة ان الاذان هناك يسمونه بالاذان الموحد واذا ويسمعه كلهم قلبه وكل من بعد في وقت واحد في كل المساجد علما ان عمان ما هي كان بعضكم اثاثا

28
00:20:57.900 --> 00:21:33.500
فهي بيوت ضع دراسي وبعضها في  وبعضها في مم البلاد ان هذه الجبال مختلفة في القطاع  اولا لا يمكن ان يكون الوقت واحدا ووقت من كان في الجبل غير وقت من كان

29
00:21:35.200 --> 00:22:14.100
اي وقت كان الا ما نزل. والشاهد اننا نفهم اذان اذان الحيز ثم نغسل حتى نرى  ونسمع الاقامة من المسجد القريب منا اي ان السنة التي يسمونها قبل الفجر اتمنى وقعت قبل وقت الفجر

30
00:22:14.350 --> 00:22:49.700
ان ففي النفس القريب مني آآ يقرأ والحمد لله او تقع الفريضة في الوقت الاول اما المسائل الاخوة  ذلك في سوريا لسنا باذاعة ونحن نتفحص يا عمال وقد سميت وبدأوا باناشيد التي يسمونها بالاناشيد الدينية

31
00:22:51.700 --> 00:23:20.900
هذا هو من حيث ان اذان المغرب وابو الشمس قد سقط وراء الجبل  متى الغابة غابة الشمس ان من كان في وسط عمان انس الوالي  ما هو فانا ارحم وانا في جبل عالي

32
00:23:21.050 --> 00:23:58.550
قد ضربت بعض التوقيف غير خليل تماما ان علمت اه بعض وبعد علمتم من الاخبار المسموعة ان في الكويت ايضا يؤذنون الصبح  المولد ايضا الشيخ في بلاده الذي كان غرسا

33
00:23:58.850 --> 00:24:29.300
في الجامعة الاسلامية له رسالات يحرر فيها انهم يغيرون اجمل الوقت ايضا بهذا المقدار وانا انصحكم ان تواصل الفجر عندكم لانني يرد في بعض البلاد التي من لا يستعد اه بماية عالية

34
00:24:29.650 --> 00:25:16.500
للذين المنورة في شهر رمضان ونحن قائمون   بعد ذلك وهكذا وهذه الجهاد السابق ان وقت الصلاة قبل اذان الظهر بنحو عشر دقائق بالكثير  انه يؤيدون في الوقت الشرعي وليست بالوقت الفلكي

35
00:25:17.700 --> 00:25:48.600
الشرعية انه سهل لو ان الناس عموا بها بعض الشيء لأن السلف الأول مع انهم كانوا مؤمنين اغلبهم لا يقرأون او يؤذنون على الاذان الشرعي فوقت الفجر واو انما ترون الضوء الاحمر

36
00:25:48.800 --> 00:26:10.800
في الشوق من الشمال الى الجنوب وهذا هو ما اقوله تعالى اقول واحفظوا ازهى يتبين لكم الخيط الابيض من القيس الاسود من القلب ثم يقوم القيامة بالليل وقد قال عليه الصلاة والسلام

37
00:26:11.500 --> 00:26:51.200
لا يغورونكم فانما يؤذن الليل وفي رواية فانما يؤذن ليقوم النائم اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم مكتوم وكان رجلا اعمى وكانوا لا يؤذن الا اذا قيل له اصبحت اصبحت من الذي يكون له وقت الموت

38
00:26:51.650 --> 00:27:33.300
يرون  وانتشر في المشرق فيقولون ايها ابني  اما يقتل اليوم وحين تغيب الشمس في وسط السماء ويسقى الشاخص المفروض الشاخص شيء منتبه كذلك ان يكون هناك عصا او شجر مستقيمة

39
00:27:33.950 --> 00:28:08.900
فهذا يحتاج الى شيء من المراقبة والدقة ومن هنا كان ينبغي ان يكون المؤذن لم يكن اذا لانه الى ان الشمس يتغير اللغة  بين ان  هذه الليلة كنتم زاعمون مثل هذه الاشياء

40
00:28:09.150 --> 00:28:44.600
التي هي اية من ايات الله في القرآن  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في الشتاء تزيلوا حينما تصلح تميل الى الجنوب ان هي اساسكم حكومية معمولين على الرأس. نلتزم عليكم السلام ورحمة الله

41
00:28:45.900 --> 00:29:32.300
هو فعلا ان الشمس كل يوم فيها تقوى هذا الشاطب او ذاك يكون له من ممتد الى وكل من تظهر في الشمس   ويقصد ينفذ كل ما استطاع يعني اذا افترضنا ان نقول للشاخي مصر

42
00:29:33.400 --> 00:30:05.750
انما الاقوى الشمس من مشرقها يكون هو طويل وكلما ارتفع في الشمس انما اسهم فاذا وصلت رجله الى نقطة لا ترى بالعين المجردة انه يقول او يقتل هذه وقت الكرامة

43
00:30:07.450 --> 00:30:42.500
فاذا مال قليلا  بالطول الى الله بدأ الظل يصير قليلا وذلك بانني قليلا الى الشرق فهذا اختي اه زاد وقت الكراهة ثم الشمس هيبدأ الظلم يكون واقف هذا وقت اليوم

44
00:30:42.550 --> 00:31:21.550
متى يكون وخلاص  هذه القضايا بتاعت بسيطة فيما يفعله في علم الفلك او يوافق    من كان في خط السواق هل في شفاوى الليل والنهار؟ الشمس هناك تكون لابد شاقوديا على رؤوس الناس

45
00:31:21.750 --> 00:31:50.950
وليست مائلة من الجنوب كما هو الشام في هذه البلاد هناك معرفة وقف النظام سهل جدا اذا ركب الساقف ظله ايوة لم يلقى له غل هذا وقت الصلاة فاذا بدأ يظهر الظل من الجانب الثاني

46
00:31:51.200 --> 00:32:15.900
طبعا ذلك دخل وقت الظهر هذا في قتل السوار حيث ليس للشاخص في وقت لواء الشمس في وسط الماء  وهذا ملاحظ في الادوية العادية اسدا اذا كان هنا بلورة كهربائية

47
00:32:16.100 --> 00:32:51.950
وهذا سأل  لكن لو كان هناك هناك ولما كانت الشمس بالنسبة لما نرى كان في ونرى الظل يمشي آآ في خط الاستواء في واحد جوة كما دخلنا يصبح الشمس فوق الشاخص تماما فلا بد لا يدل على

48
00:32:51.950 --> 00:33:25.400
سلام  وقد زاد وقتك اما هنا قاسيا ما نسوريا. ولكل البلاد الواقعة الجهة الشمالية فهنا يحتاج نؤمر الى شيء من الدقة   ان اكتملت حينما تطلع فبيقول له يبدأ يأخذ انما الشمس بالطبعات

49
00:33:25.700 --> 00:33:48.000
الى ان يصبح الظل هنا الدور لا يجوز كما هو الشأن الخاص بالشيوع يا رب لكني استمرت القصر يقصر ويفصل حتى يقف عند نقطة لا نراه يزداد قصورا او انه بدأ يكون

50
00:33:49.700 --> 00:34:13.050
حينما نرى الظل الذي وقف عن المقتصون وعن الطول هذا اسمه الوزراء من ان يراقب الان. اذا كان الشاخص اللي هو يجب ان نأخذ كل يوم او كل كام يوم

51
00:34:13.350 --> 00:34:48.350
يجب ان نأخذ هذا الطين ونفترض ان نقول له ربما مصر الرضا متر حينما يزين واضحا بقضاء وقف اليهود    يجب ان نكون في بلادنا ان الزواج هو حينئذ من رغم نراقب هذا الدم الذي بدأ يمينا على الشرق

52
00:34:48.750 --> 00:35:15.450
فاذا صاب ظله هذا الشافي نصرا زايد آآ الى مصر هذا هو للعصر بعض العلماء يقولون او قولهم خطأ. اذا صار رجل الشيء مثليه يا ايها الكريم قبل وقت العصر. اما وقت غروب الشمس

53
00:35:15.550 --> 00:35:41.150
اقسم بالله يا بيه كما قال عليه الصلاة والسلام اذا اقدم الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم ووقف الغروب ووقف الانشاء مثلا منها ايضا في اخلال كبير بنسبة

54
00:35:41.200 --> 00:36:16.000
والبنايات اي توقيت الالف وقت للشراء حينما يغيب الشفق الاحمر ان كان احدكم يظن السيارة في المغرب الشقاق الاحمر يلتزم من الشمال الى الجنوب لما يبدأ هذه الحصص فاذا ما وجد هذا الشقاء

55
00:36:16.600 --> 00:36:54.450
قال الله في المغرب هذه هي المواقيت الشرعية. مراعاة بالنسبة المؤذنين سبعين ولسه موظفين. موظفين يأخذون معاشات حفز التوفيق الفلكي وانتهى الامر بينما المؤذن له وظيفة يؤديها كالامام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن

56
00:36:55.150 --> 00:37:20.800
الحمد لله من الائمة واغفر للمؤمنين لكن مع الاسف جاء زاهر على المسلمين اصبحت في الوظائف الدينية فاي وظيفة غير جديدة لا او صناعية او مهنية او السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله

57
00:37:21.650 --> 00:37:52.350
قال في الوظائف الدينية كغيرها تؤدى كوظيفي ولا يزرعها فيها حدود الشرف واظن الآن انتهى الظروف  هؤلاء حضارة التزويد في الاذان الاكبر وفي الثاني لغنت الثاني وعوظ عنه. اي نعم. وهذا المقال الشرعي

58
00:37:52.350 --> 00:38:30.450
وكمان  الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   لقد تكلمنا في هذه المسألة كتابة ومحاضرة وبخوفها في هذه السفرة تكلمنا عليها في كثير من البلاد التي قمنا بها لكن لا بأس من التبكير بحديثين اثنين لا معارض لهما

59
00:38:31.500 --> 00:39:00.950
وعليها تقوم هذه مسألة وفقا لهما وما خالفهما ويكون منقلبا للشرع وهي بدعة بعينها. عليكم السلام لقد جاء في صحيح ابن خزيمة والسنن النسائي ومسند الامام احمد وغيرها من السنة

60
00:39:01.650 --> 00:39:33.250
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما علم ابا مهجورة الاذان هذا العذاب المعروف اليوم بتربية تكفير علمه تميز تعظيمه على تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى الامر الاول

61
00:39:33.400 --> 00:40:06.100
حيث علمه التربيع السرير بالشهادتين فاذا قال او اذا ركب المؤذن الى الشهادتين  يتنقل بهما سرا  ايقول في نفسه مصنعا لذاته. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان

62
00:40:06.100 --> 00:40:34.200
امر رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هذا ياخذ شيئا من الوقت يتنبه السامعون ويتساءل الجاهلون ماذا جرى ماذا اصحاب المؤذنين؟ حيث سكت وهو في الحقيقة لم يفهم وانما تشهد الشهادتين سرا

63
00:40:35.050 --> 00:41:05.400
ايضا رجع لذلك سميت غيام ويرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. هذا اسمه ترجيع وحديث ابي مهجورة فقلت وانفرز بهذه الفائدة والفائزة الاخرى انه روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

64
00:41:05.900 --> 00:41:39.500
انه لما قرب من تعليمه الاذان من ثمانه ال مهوب فاذا اذنت الاذان الاول الاجل اقول بعد حي على الصلاة حي على الصلاة. الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. ثم يتابع بقية الاذان. الشاهد اذا اذنت الاذان

65
00:41:39.500 --> 00:42:11.300
الاول في صلاة الفجر  هذه الفائدة الثانية   لهم شاهد في سنن البيعة الكبرى من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال كان في الاذان الاول صلاة الفجر في

66
00:42:11.300 --> 00:42:43.450
النبي صلى الله عليه واله وسلم الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مع الزمن اميست هذه السنة وهزل في كثير من البلاد لا يؤذن للاذان الاول اطلاقا  الرقيب في كثير من البلاد

67
00:42:44.800 --> 00:43:13.450
في بعض البلاد يؤذن اذان اول الفجر لكن بين اذانين وقت خريج اوصاها من الزمن وهذا خلاف السنة. قد جاء في صحيح البخاري لما ذكر حديث بلال الذي لا يغرنكم اذان زجاج

68
00:43:13.850 --> 00:43:38.000
وبعدين يقول اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قال وكان بين اذانيهما ما ينزل هذا ويصعد هذا يعني بينزل حتى يأذن الاذان الاول وهو بلال انه يصعد ابن عمر

69
00:43:38.050 --> 00:44:23.900
بيؤزن الله وبركاته  وفي تشريع الاذانين ومؤذنين هيدي هامة جدا تكون في هذه الفائدة بمخالفة هذه السنة الصلاة خير من النوم واضح بالبلاغة انه خطاب للنائمين. وذلك لا يكون  لأن يقوم النائم

70
00:44:24.000 --> 00:44:57.850
الان نقلت هذه الجملة الطيبة الى الاذان الثاني حيث الناس كلهم ايطال وليس فيه نائم الا ما شاء الله من كسالى او المؤمنين او المرضى ايها الفائز الاول والفايدة الاخرى من كون مؤذن الاذان الاول غير مؤذن الاذان الثاني

71
00:44:58.550 --> 00:45:31.250
ان صوت كل منهما يجب ان ايكفي ان يكون ايقاظا وتنبيها ولو لم يسمع النائم الخلاص خير من النوم في الاذان الاول ان كان هذا هو الاذان الاول او كان هو المؤذن. لذلك فمن السنة ان يكون

72
00:45:31.250 --> 00:45:59.950
المؤذن الاول غير المؤذن الثاني. كما كان الامر في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا هو قصة هذه الزيادة كيف وجدت وبدلت؟ السنة ان يقال في الاذان الاول الصلاة خير من النوم. في قائم النائمين. ومن البدعة ان نجعل

73
00:45:59.950 --> 00:46:38.000
بالاذان الثاني والناس فوق انما هم يستيقظون ايه ان شاء الله  كيف المراد؟ وهل نعرف حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل الزوال مصلى اربع ركعات؟ بتشهد واحد تسعة ضرب السما وكذا قبل ذلك

74
00:46:38.000 --> 00:47:59.100
ما صلاة الضحى. نعم وهو اه ويمكن هذا الحديث بعد الاذان بعد سنة الظهر وهل هي محددة بالانتصار محددة قبل الظهر وليس قبل النواب آآ او اول في متعلق الفصول

75
00:47:59.500 --> 00:48:27.450
يعني حينما يستند بين الامهات يكون الدين ما في قطاع في هذه الحالة يكون النصف في الساعة السادسة. لكن قد يكون الليل والنهار فلابد من شيء من الاتجاه والحجاب يعني مثلا يجيهم

76
00:48:28.000 --> 00:49:08.000
الشمس وعندكم طيب اذا ضربت الشمس في الساعة السادسة والنصف معناها بدأ الزيف اه متى فما هو؟ او في النصف فاذا قبضت خمسة ونصف على ستة ونصف مع ثلث الليل نعم نعم لكن هذا مش ثابت وانما يزاد فيه

77
00:49:08.000 --> 00:49:32.150
او ينقص منهم على حسب تقدم الغروب وتأخره. هذا من صفوف البيت. اول شيء يدفع والنقص في هذا الصريح ان وقت العشاء هو بان النبي صلى الله عليه وسلم قال

78
00:49:32.700 --> 00:49:47.050
آآ كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن معاذ آآ حينما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم او قال في الصلاة قال هو وقت صلاة العشاء اذا نصف الليل

79
00:49:47.450 --> 00:50:07.000
فعليك بقى ايها المؤذن ان تراقب هذا او انت ايها الامام او انت ايها بصورة عامة اذا مدير في تأخير الخلاء. الا يجوز ان تؤخرها الى اكثر من ما بعد نصف الليل

80
00:50:07.050 --> 00:50:34.550
ايه اذا كان كان المقصود من الورود يعني مجرد الرواية فالجواب نعم. اما اذا كان المقصود هل كما يبدو لي  هناك صحة. كل ما جاء في ذلك حديث جليل ابن ماجة في سننه يستأذن ضعيف جدا

81
00:50:35.050 --> 00:51:05.650
اذا كان النصف من شعبان تقوم ليلها وصوموا نهارها. اين الله عز وجل ينزل الينا فلنصفي من شعبان الى سماء الدنيا ويغفر لاكثر من سعي غنم بني كلب  الا حديث ضعيف جدا لا يجوز الاهتمام به. ولا آآ اخراج حكم. اقسم منه

82
00:51:06.500 --> 00:51:29.750
هذه خاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه ما يعارض نقص هذا الحديث حيث قال صلى الله عليه واله وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان

83
00:51:30.050 --> 00:52:01.850
اكثر الناس الذين يتقصدون قيام النسك ما يصومون الا النسك كان الرسول يقول اذا كان النصف من شعبان ولا صوم حتى رمظان اليسرى اذا ان يتقصد المسلم النصف من شعبان بالصيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نوى عنه

84
00:52:01.850 --> 00:52:31.800
كيف؟ كان يصوم شعبان الا قليلا  او صيام شعبان الصيام النصف من شعبان لمن كان له عادة من صيام ان يصوم يومه كل يوم جاء يوم النصف ويوم الصيام فهذا يجوز

85
00:52:32.400 --> 00:53:05.700
او يريد ان يصوم شعبان كله فله ايضا ان يصوم النصف. اما ان يتقصد صيام النصف هذا ليس الشيخ محمد هذا حديث صحيح يخرج منها  لكل مسلم الا بمشرك او لمشارك

86
00:53:06.600 --> 00:53:33.000
معنى النزول وجمعنا نزول في احاديث يعني ربنا عز وجل ينزل في كل ايه ده؟ لكن نزوله تبارك وتعالى مقرون بقوله في اخر الحديث فيغفر لكل كل مسلم الا بمشرك او مسافر

87
00:53:33.450 --> 00:54:06.500
اهاه يتبعه الحديث الذي هو سأل عنه هو باللفظ الذي ذكرته يسأله الله ليلة النصف من شعبان لعباده ويغفر لكل مسلم الا بمشرك او مساهم احسنت وجزاك الله خيرا. جزاك الله خير. الاول فقط. نعم

88
00:54:06.500 --> 00:54:40.150
انا لماذا لم اكلمه ظروفنا العلمية الكثير التي صحيح بنا ان ننسى نعم ننصح بخلاف هذه الاحكام بان الغروق بالنسبة لزمن الحاضر انسب اه كتاب من حيث وان كان المؤلف

89
00:54:40.200 --> 00:55:04.000
ليس يعني كغيره من علماء المحققين فارس صنعاني والشوكاني وغيرهما فضلا عن ابن تيمية ابن القيم لكن لا يوجد الان ما نفع به الا هذا الكتاب وان ارتكاب الرياضة النجية

90
00:55:04.150 --> 00:55:37.000
احيانا لفضيحة الانقاض فهو نفسي وشرح  اسندوا على الطريقة القديمة بينما يقف فيهم سيد سابق اصيب يعني سمع وشغل لكن صديق حسن قال اعظم منه واقرب الى السنة الصحيحة من السنة. وقد كنت دخلت الكون

91
00:55:37.000 --> 00:56:03.700
بالكتاب اه في مقدمتي بثواب منا للتعليق على غرف السنة. ومما كنت ذكرته هناك انه كثيرا ما يذكر المسألة الواحدة ثم اذا من هذه الاقسام المختلفة. ذلك لانه لم يفسر

92
00:56:03.750 --> 00:56:48.700
البحث الدقيق ليرجع اول من تلك الاقوال بينما الشوكاني بالواجب لابد ما يذكر رأي الراجح من تلك الاصوات   في ايه؟ كذلك يعني حاجات اسرائيلية ربما ما تكون  بس كتب النجاة

93
00:56:49.000 --> 00:57:29.400
منها الوعظ والاخلاق ونحو ذلك قول سبحان الله متساهم في هذه الاحاديث الضعيفة وبعضها موضوعة في كتابه الموضوعات فهو في هذا المجال له شخصيتان في كتابه الموضوعات جدا في نقده للاحاديث

94
00:57:30.150 --> 00:58:01.900
حتى ينصب نقله الى الحكم ما هم الاحاديث الصحيحة بالوضع العلماء فيها تعقبا آآ قويا بل قاسية  اما في كتبه الاخرى وهو ان النقيض من ذلك مقال  حيث انه يتساءل

95
00:58:02.600 --> 00:58:33.950
ايدخل حديث دون تخفيف بانه يذكرها من فضل ولذلك بكتبه احاديث كثيرة وكثيرة جدا لا يريد روايتها ببعضها آآ اذا قرأ الانسان كتابا بالنبيين فينبغي ان يكون على حذر من هذه الناحية

96
00:58:34.000 --> 00:59:05.050
كتاب مثلا معروف وهو مفيد جدا  او نقتل العلماء هو مبين جدا من ناهي في النقد لان العلماء كثير من الناس لا يجب ان يتوجه الى مؤمن لانهم هم الخزوع

97
00:59:05.550 --> 00:59:35.150
لكن ان كان عالما فعلا كان الجندي قام باستطاعته ان يكشف عن بعض انفراداته فمعا قيمة الكتاب تجيب مليون الاحاديث انه يخلص وقد كان احد اخوانا  قام بالتعليق على هذا الكتاب

98
00:59:35.200 --> 01:00:16.600
واسم صاحبنا هذا خير الدين والدي المستفاد من اصحاب هزه آآ نعم بتعليق خير الدين  للتفسير القول في حجية الحديث المرسل اه الحديث المرسل بعضهم اعرفه عند علماء الحديث لانه هو قوم الشافعي

99
01:00:16.900 --> 01:00:57.800
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم    وقد اختلف العلماء قديما في الاحتجاز لنحييه الملحق وجمهور ابناء الحديث انه لا يحتاج من حديث موسى لجهاز الواقف فقط. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة