1 00:00:00.050 --> 00:00:24.650 دول اخوانا اللي اخرونا. نعم. كم واحد ها؟ والبقية في الطريق. البقية في الطريق. ان شاء الله. هي النصف ساعة. الان الساعة اه ومنها نحن الاجابة يعني بسيطة يا شيخ 2 00:00:24.650 --> 00:00:53.450 ما اعرف نحاول الله يجزاك خير اه بالامس كنا في جدة السلام حول اه الفرق بين السنة بالعادة والسنة في العبادة بشكل مبسط حتى نفهم الجواب المختصر نحنا اجبنا الضابط 3 00:00:54.050 --> 00:01:14.700 ان النبي صلى الله عليه وسلم له اضحيتان شخصية بشرية وهو يشترك مع البشر بكل ما يجود لهم وما يقع عليه من مصائب ومأمراض وو الى اخره. وبحب يشتهي كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح 4 00:01:15.650 --> 00:01:42.250 حبب الي من دنياكم الطين والنساء وجعلت في الصحيح في الصباح. وله شخصية اخرى فاذا صدر منه عمل ما واقترن بهذا العمل ما يدل انه هذا العمل ملتحق بشخصيته النبوية حينئذ يكون هذا العمل من نور العبادة 5 00:01:42.850 --> 00:02:09.150 واذا لم يكن قد اقترن به هذا العمل ما يدل على انه له علاقة بالشقية النبوية يتعلق العمل بشخصيته البشرية واضح الجواب قال انس رضي الله عنه لما كان يتتبع الدباغة يقول رأيته صلى الله عليه وسلم يتبعها ابن عمر بربح النعال الطبية يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم 6 00:02:09.150 --> 00:02:25.850 نعم نحن ما نمنع من هذا الاسم لانك والان هجرت كل ما سمعته. ما كنا ما كنا ظالمنا من ان توقعت بكم ما فعل الرسول لكنه تخالطه في قوله وفي نيته 7 00:02:26.050 --> 00:02:54.850 الرسول حينما كان يتتبع الدبان هل كان يسمى بان فاذا انت يشتهي وانت يشتهيته اكلته واضح؟ طيب بالنسبة كيف نجمع بين حجب النبي صلى الله عليه وسلم قالت لزوجي الدرداء يعني عندما اراد الحج 8 00:02:55.000 --> 00:03:15.200 ادع لنا نوع الغيب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال نعم حصلت السؤال فاذا انت قلت لصاحب النفعة قل له اغنيه هذا سؤال كثير من القليل 9 00:03:15.800 --> 00:03:40.500 فاذا لماذا حشرته الكثير كذا حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان يبيت الرجل وحده اذا كان مجموع الطلبة في سكن جامعي كل شخص في وسط يدخل اذا كان له عائلة 10 00:03:41.250 --> 00:04:00.450 اما اذا كان ليس له عائدة فماذا يفعل ما يكلف الله نفسا لا يسعى. دائما اي حكم شرعي هو منوط بالاستطاعة مثلا رجل له زوجة بعيد عنهم بعيدا عنها. هي لا تنام بعيدا عنهم 11 00:04:01.350 --> 00:04:24.200 واضح؟ اه اما كما صورت طالب علم لا وجود فيه خاص به والاخر كذلك فاذا كانوا يعني هكذا النظام المدرسة في ان يبات كل طالب في غرفة ولربما ايضا اصدقاء بعض المشاكل الاخلاقية اذا صابنا في ناس حرمة 12 00:04:24.250 --> 00:04:52.900 واحد تعريف الربا النسيج ويعني هل اذا اشترى الرجل وقال له البائع بقي له بعض من بعض المال وقال له يعني تركيا صح ايضا نشيع هو كل ما تأخر بالوفاء كل ما تضاعف الربا. يعني مثلا 13 00:04:52.950 --> 00:05:19.700 كان المربون كانوا يكتبون مثلا الى شهر والرضا المية خمسة فاذا صام الى شهرين المية عشرة واكل الجوابين وهذا موجود اليوم هذا هو رضا المسيئة. وبكل ما تأخر ثم زاد الربا 14 00:05:20.000 --> 00:05:48.650 هذا مني بنص القرآن هل تأكلوا الربا بعد رمضان اتأخروا ووصلوا اه سورة ال عمران في يوم الجمعة الحديث؟ لا طيب اذا رجل رأى هلال حواء الخروج من رمضان ولكن لم يره الا هو وحده. نعم. هل عليه ان يفطر 15 00:05:48.900 --> 00:06:16.550 اصوم مع المفسدين ويفطر معهم وليس برؤية شخصية التي لم تتمنى شرعا لا قيمة وعظة يجب ان الارتفاع يعني الارتفاع مؤخرا في الرحم هل اذا نفخ الموقع في الرحم مهم انه يكون مرتفعا لان مؤخرة الرهب 16 00:06:16.600 --> 00:06:45.750 ليس لها حد محدود في العرب فقد تقول شيئا وقد تقتل شيئا نحو ذلك نفس المؤخرة الرحم لا تعني المماثلة دائما الشرعية المماثلة من كل النواحي معروفة ارفع منه اسخن منه مش ممكن 17 00:06:45.750 --> 00:07:05.700 بسم الله صمدا ولا يمين او شمال الحديث الذي يكون كان لا يصمد اليها صمدا وانما يمينه او اليسار حدود ضعيف اذا نجمع بين الاحاديث الواردة في صلاة الرجل ان لا يعني عيد يصلي مرتين حديث معاذ 18 00:07:05.750 --> 00:07:16.950 في كثير من الاسود عندما صلى الفجر في مسجد الخير عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الاخر عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلي صلاة صيام الرجل 19 00:07:17.000 --> 00:07:45.550 سمكة بوابة كنا نرى صلاتك في يوم مرتين بالنية في الارض ان الصلاة الثانية فهي بنية النصر سواء في حديث اسود او في حديث مثلا معاوية بن جبل حينما كان يصلي الناس كما قال عليه السلام 20 00:07:45.750 --> 00:08:10.400 ايضا فيليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا انتم الصلاة في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة فمن خرج في يوم مرتين بنية فرد يوافقوا هذا الذي نفاه الرسول عليه الصلاة والسلام 21 00:08:10.800 --> 00:08:42.550 واضح الجواب؟ وينه في حديث عبدالله بن حنبل يعني نقل الشوكاني رحمهم الله ان لقد زاد صح سماعه ابن عبد الله ابن المجيد وصحح الحديث ابن خزيمة يا اخواني فحص معه 22 00:08:42.750 --> 00:09:10.800 من شخص لا يعني لان الانفصال عند الجمهور الذين يشتهون بالمعاصرة يشترطون الا يكون موصوفا بالتضليل اما اذا كان موصوفا بالتدريج فلابد من التفصيل في التعذيب ها هنا الذي نقلته لا يعني انه لا يعني اننا نقول ما سمعه 23 00:09:11.200 --> 00:09:45.600 اذا نقول انه عنعنعنا فلو فرع من تعذيب لو قيل انه لن يسمع نقول انه قد صرح بالتحديد. لكن ليس نوعا امعن ولم يصلح بالتحديد لقيت الصورة انت صورتي حتى وطلبت التوثيق 24 00:09:45.900 --> 00:10:24.750 طيب اول صوم ماذا فهم ماذا مثلا يوم الجمعة واصوم صارنا يوم الخميس صمت يوم الجمعة مو هذا الاشكال عندك يا اخي معليش انت عم بتقول عن قوم داوود يصوم يوما ويفطر 25 00:10:25.600 --> 00:10:43.200 المثال الذي تعنيه انت صام يوم الخميس وافطر يوم الجمعة الله يهدينا واياكم انا افهم من سؤالك انك تعني قبل الخميس وافطر الجمعة. ويريد ان يصوم يوم السبت هذا معنى صوم يوم الفريون 26 00:10:43.800 --> 00:11:06.400 بينما انت تفيدنا خلاف ذلك وربح سؤالك بارك الله فيك تركت الان الجمعة والخميس الله يهديك ما ابيك اجينا لهذا ما بدنا ندورها اجينا الى ماذا؟ وين يعني؟ وين الاشكال 27 00:11:08.600 --> 00:11:37.000 ان يوفر الخبير يوم الجمعة افطر السنة ايوة الغضروف اصلي الجمعة طيب من هي عن صيام يوم الجمعة فيما تعلم منهي عن صيام يوم الجمعة وحده فيما تعلم يا اخي الحديث صحيح نبني عليه 28 00:11:37.950 --> 00:12:01.500 طيب قيام يومه صار يوم هو فرض اردن لا طيب اذا تخالف آآ ما ليس فرضا بل هو سنة او معظم. مع ما نهى عنه الشارع ماذا يقدم من نعم 29 00:12:01.900 --> 00:12:28.550 هذا هو الجواب فلماذا انت محتار في هذا السؤال ايفاده جاء وفطر يوم قال مثلا يوم قام يوم ماذا اقول؟ اريد ان اتي بيوم ليوم عيد لا ما اريد الآن يوم سبت لانه 30 00:12:28.850 --> 00:12:46.800 مشكلة السبت تبنى على هذه المقدمات التي اذكرها هو صام يوما وافقر يوما يا يوم الصيام يوم عيد عيد الفطر او الاضحى هل يصوم يوم لا ليش لان النهي مقدم 31 00:12:47.000 --> 00:13:08.700 ثم ايام العيد الاربع اربع ايام اه اصدر يوما جاء يوم العيد الاول في يوم الاضحى يفطره اليوم اللي بعده نصومه ان يفطره اربعة ايام العيد هل يمشي في النظام السابق 32 00:13:09.050 --> 00:13:31.800 نعم ينصت لماذا في هذه القاعدة ونحن نشير اليها دائما وابدا يقول اهل العلم اذا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح فاذا جاء في دور صيام يومه صار يوم انه يصوم يوم الجمعة وحده 33 00:13:32.000 --> 00:13:50.400 عند الجنس في يوم الجمعة وحده لابد ان يفطره بعد هذه المقدمات كلها يأتي ازالة الاشكال عن صوم يوم السبت وقد يشكل الناس امرا غير مستشكل ليه فالنظير معهود عندهم 34 00:13:50.450 --> 00:14:08.150 بينما البحوث السابقة انسة الذكر فيما يتعلق بالصوم يوم الجمعة وما يتعلق بصوم يوم العيد ما في اشكال ليش؟ لانه قائم في اذهانهم انه هذهن اليومين منهي عن صيامهما. يوم الجمعة افراده 35 00:14:08.200 --> 00:14:26.250 ويوم العيد ايضا لما يأتيهم قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما فرض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة اي ينظره مم انا معتاد انه نصوم يوم 36 00:14:26.400 --> 00:14:42.650 وافطر يوم واجا يوم صيام يوم السبت ايش الفرق بين صيام يوم السبت الماني عنه او صيام يوم جمعة المنهي عنه او صيام يوم العيد المنهي عنه ما في اشكال اطلاقا 37 00:14:43.700 --> 00:15:03.200 ومن هذه الاشكالات جاء يوم عرفة يا ايهم آآ عاشوراء يوم السبت ما في اشكال يا اخي هذه الايام الفضيلة لا فضيلة لها فيما اذا عرضت نهيا لانه الحاضر مقدم على المبين 38 00:15:03.750 --> 00:15:25.850 ثم انا اذكر بهذه المناسبة شيئا لابد ايضا من ذكره اذا ترك المسلم المكلف صوم يوم هو بالنظامه هو من عادته يصوم يوما يفطر يوما لكن اصطدم يوم الصيام مع وقت منيعا الصيام به 39 00:15:26.000 --> 00:15:46.500 او يترك هذا اليوم ولا يصومه لا يخسر ويرضى كذلك جاء يوم عاشوراء او يوم عرفة يوم السبت اذا تركه تركه بانه صاد في يوم مستبد هذا لا يخسر لقوله عليه الصلاة والسلام وهذا نهاية الجواب 40 00:15:46.750 --> 00:16:05.500 من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه الذي يدخل في الصيام يوم السبت لما احاط به من نهي فهو يتقرب بهذا الترك الى الله بخلاف ما لو صام مخالفا نهي رسول الله 41 00:16:05.800 --> 00:16:49.950 تفضل الرجل هذا قلنا لازم وكان من خطير الوفاة واجب عليهم ذلك طيبين لكن انت دخلت معامل بالتخصيص اعمل وربع لكن هل هو الذي وعى يعتقد ان هذا رضا والذي اشترى يعتقد انه ربا 42 00:16:50.600 --> 00:17:12.300 اكثر الناس مهتدون بهذا. فهو اربا خالدا خل الاسئلة لغيرا بده ينتهي الوقت شو ايه اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم يحاول ايه عندما اتوا الى اربعة اهيا نعم 43 00:17:12.900 --> 00:17:47.150 غضب شو عنا ولا عندهم يصوم ايضا التشريف اذا جاء يوم السبت في ايام التشريق فله ذلك صافي دابا في مصر ان يتمنى اه صلى صلاة المغرب دخل المسجد والجزاء القومي منذ صلاة المغرب 44 00:17:47.350 --> 00:18:35.900 فليصلي معهم هو يريد لماذا؟ نافلة. نافلة. يتابعهم في ذلك وما يخالف نعم نعم صلاة المغرب المسجد يعني جامع تقام فيه الجمعة الجماعة وبعدين في مدن اخرى في المغرب نقد الاجتماع احنا اليوم 45 00:18:35.950 --> 00:19:09.300 متحف الامام من يخبرنا انت يا رجل تتكلم عن المسجد تعرفه لا اعرفه انا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا لا من اين جئت بهذا التصويت؟ اليس مفسدا لا تخاطب الجمعة يعني 46 00:19:09.350 --> 00:19:28.000 العلماء شيخ المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة لا يسمى جامعا مسجدا جامعا لكن الرسول سأله يقول اذا دخل احدكم المسجد لكن نحن نفرق بين مسجد وبين مصلى مو بين مسجد ومسجد الجامع 47 00:19:28.400 --> 00:20:07.050 وكلاهما مسجد جدا لا يعني هو بعد ما هو يصلي بطلت صلاته يلا يا اخوانا فماشي شخص يريد الذهاب الى الجهاد يرى انه بقائه عند والدينه لارشادهم الى طريق الهداية افضل من ذهابه الى الجهاد في 48 00:20:07.050 --> 00:20:25.100 وهو رجل عالم عنده قليل من العلم اه ما يغني عن الكثير فخليل العلم لا يغني عن كثير. فما لهم احد آآ يعني يسمعون كلامه في طريق آآ يا اخي انت قولك 49 00:20:25.350 --> 00:20:40.100 ان كنت تعني من تقول. نعم. فكلان يرى. ايش قيمة رأيه اذا كان ليس عالما فهو يسأل رأي العلماء ما رأي العلماء في هذا القبيل؟ اذا لماذا تقول انت رأي وكذا؟ لا يعني كرأي يعني 50 00:20:40.950 --> 00:21:00.050 يحس انه بقاؤه عند والدينه كيف آآ الاكيد افيد لهم وليس لهم اذ لهم شو قيمة هذا الرأي وهم يعرفوا ان الجهاز اربعين وما لا يعلم. نعم يعلم. يعلم وبقاء للوالدين 51 00:21:00.150 --> 00:21:22.400 اربعين وهي فرض تسعين فاذا كان فرض عين يساويها سيبقى الفرض الاول هو اللي ماشي عليه. اما اذا كان للوالدين من يحدهما سواه هو فحينئذ قال ما هو مثل الخدمة ينطلق الى انما الوالدين ما يحتاج الى الله سبحانه وتعالى فهو يجتهد في انه 52 00:21:22.400 --> 00:21:51.850 بتعليمهم الصلاة والصوم والامور هذه لنجتهد لما جاء وقت اجتازها من قبل ماذا فعلت لانكم تصورون امور نظرية يعني الولد ولد اليوم وكبر اليوم وتعلم اليوم يروح يجهز ولا يعلم 53 00:21:51.950 --> 00:22:07.350 الوالدين العلم يا اخي اما علم اربعين ايضا اوفر كسائي فهل تعتقد في سورة شوال وخمسة مهما كان بعيدا عن الواقع ان هذا الولد ارض عين عليه انه يعلم والديه 54 00:22:07.600 --> 00:22:25.650 نعم انه اول شيء السؤال ما هو بعيد عن الواقع هو في الواقع بالفعل طيب فرض عينه يعلم ابوه عنده قليل من العلم وما اعطاهم هذا العلم ما جاءه هذا التعذيب الا من لما جاءه في الجهاد 55 00:22:26.850 --> 00:23:06.600 تزامنوا مع بعض ان يرضهم شيء حمدنا الله ما اثار العلم هذا الا وجهات قائمة ليست الامور الواردة في السنة هانتوما ايه ويتقوى بكسرة الطبق اذا خرج عن كونه ضعيفا 56 00:23:08.850 --> 00:23:42.750 نعم انت تقول متى نأخذ بالحديث الضعيف الجواب انما يخرج عن كونه ضعيفا اه قبل قراءتي كنتم الصلاة مرتين مرتين مرة واحدة مر هذه الحديث صحيح نعم وبدأوا سن التمييز 57 00:23:44.000 --> 00:24:00.600 وعرفوا ما يسمى اليوم بالجن واضح تقوم اخد البنوك لشراء سيارات الطبيعة لاكثر من سعرها علما بان السيارة غير موجودة في البنك وهي تقوم في رأيها بناء على رغبة المجتمع 58 00:24:00.800 --> 00:24:22.500 ما يجوز المعاملة لكل واحد. ما حكم الجمعيات المالية؟ الفكرة بين الموقفين يعني يسعى في الانسان مثلا الف ريال يجمع مضافة باحد في النحو مصر اللي بتقول عليهم جميعا هذه المعاملة تجوز اذا كانت مع 59 00:24:23.150 --> 00:24:49.400 غطاء القلوب بمعنى ان احدهم اخذ الالف وورقه كتب ورقات لكنه راح سافروا الى بلد ما واستقر هناك ايش موقف الجماعة ان كان موقف الدماغ انهم يطالبونه الا يجوز هذه المعاملة. وان كانوا يغضون النظر عنه فهذا تعاون 60 00:24:51.050 --> 00:25:10.550 يعني حتى لو كم واحد مسؤول عن الجمعية هذي؟ يعني ايش معنى حدثها يا اخي انت فهمت الجواب الله يهديك نقول اذا قام هذا التعاون على افواج بامر ما او لاخر 61 00:25:10.700 --> 00:25:30.650 احدهم اخذ اول من اخذ الاب وراح ليش راح ما ندروش المرة دي. المهم ان يراه اب يطالبونه الفرق لانه هذا اول واحد اخذ العلم هل يطالبونه ام يغضون النوران 62 00:25:30.850 --> 00:25:51.200 واذا كانوا يطالبونه سيكون هذا السبب من دعاة ايقان جاء الخلاف بين الافراد المشتركين وهو كان فعلا تعاون قال لي بتدخل له بخفض ما سيف قلبه شهريا الف اتفاق ولما بتسأله بغض النظر عنهم. واللي اخذ 63 00:25:51.500 --> 00:26:10.900 ثم ولت امام بغض النظر عنه. هذا بيكون تعاون فعلا على الخير اما السورة الاولى ايها الشركة مدعاة بين افراد المشتركين. الالباني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم يا فضيلة الشيخ 64 00:26:11.200 --> 00:26:34.950 رجل وضع فوضع ما عدا ما عدا مع زوجته من امها وكان رضاه ابن واحد في جلسة واحدة ولم تخرجه من صومه الا انه يتوقف عن الردع من الشعب ثم يعاود حتى تختبر هل يكون هذا الرجل 65 00:26:35.100 --> 00:26:50.050 مهرا لزوجته اذا كان في حدود من جاء في السؤال لا يكون محافظا. دخل رجل من المسجد وصلى تحية المسجد. ممتاز. كانت في الركعة الثانية او اقيمت الصلاة فهل يكمل صلاته ان يخرج منها 66 00:26:52.100 --> 00:27:14.300 ايه؟ دخل رجل المسجد صلى تحية المسجد انا واحدة وكانت الركعة الثانية فاقيمت في الصلاة ابي تصلي بسم الله هذه مسألة ايضا تحدثنا عنها مرارا اذا كان يغلب على ظنه انه اذا كمل التحية يدرك تكفير الاحرام مع الامام 67 00:27:14.550 --> 00:27:49.000 اننا والا خطا يحرك ايه؟ اه. يحركها في الجلسة؟ اه صح الوصل الثالث في اللحظة وصل هذا. نعم يعني يعني لا نقول من السنة لكن ثبت عن عمر انه كان له في بابين 68 00:27:49.300 --> 00:28:08.300 وكان اذا غضب فسألهما وقد جاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه واله وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا لم يقل من لم يكن شاربه وانما من شاربه 69 00:28:08.550 --> 00:28:28.900 فليس منا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ان رجلا جاء اليه صلى الله عليه واله وسلم وقد وفى شاربه اي قال على شفته فامر عليه الصلاة والسلام 70 00:28:29.250 --> 00:28:56.900 بان يؤتى له بسواك وبالإكرام فوضعت السواك تحت ما طال من الشارب وقرضه هذا بيان فعلي منه لقوله عليه السلام من لم يأخذ من شاربه لا ما يخرج من الاسلام انما يخرج من هديه 71 00:28:57.000 --> 00:29:15.000 عليه الصلاة والسلام الا اذا استحب مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بما خالف فيه اهين ذاك بسبب استحلاله مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الاسلام ان مخالفته 72 00:29:15.150 --> 00:29:36.700 لما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام عملا وذلك لا يوجب الخروج من الاسلام بدليل ان عدوان المسلمين اتفقوا ان قوله عليه السلام من غشنا فليس منا او من غشنا فليسوا مني لا يخرج من الاسلام وانما ليس على هديه وكمان 73 00:29:36.800 --> 00:30:00.200 سنته صلى الله عليه واله وسلم الحلق مثبت نعم. سؤال يقول في الدول التي لا تقيم شرع الله وليس فيها محاكم شرعية هل يجوز للفتاة تزويج نفسها عند عضل وليها واذا كان لا يجوز فما البديل الشرعي 74 00:30:02.400 --> 00:30:21.950 لا يوجد في تلك الدولة مسلمين ما يتصور هذا يعني ايه نعم ما انا عارف لكن لما اسأل الا يوجد فيها مسلمين صالحين الا تستطيع ان تتصل ببعض البلاد الاسلامية 75 00:30:22.200 --> 00:30:41.250 وتوكل اه رجلا تثق بدينه وبعلمه ان لم يوجد مثله في بلدها فلا يجوز القول بانها تزوج نفسها بنفسها الا بعد ان تشد طرق كلها وهذا ابعد ما يكون عن الواقع 76 00:30:41.300 --> 00:31:09.400 نعم نعم وجدت هناك احاديث النساء كلها لان الملائكة لا تحذر من مثل هذا الحديث اطلاقا ومن هم شعر المرأة عند قراءة القرآن ليس هناك ايضا شيء يوجب عليها ان تغطي بل 77 00:31:09.850 --> 00:31:35.650 عموما قوله تعالى في القرآن الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يفيد جواز ذكر المسلم والمسلمة في اي حالة كان الا فيما جاء النهي الخاص عنهم مثلا لا يجوز ان يذكر الله عز وجل 78 00:31:36.050 --> 00:31:55.500 المسلم وهو في القضاء في قضاء الحاجة اما اكون المرأة مش مغطية وجهها او نشر آآ رأسه اه هذا ليس بما يمنع شرعا نعم. هل هناك حالات يجوز الناس فيها غريبة 79 00:31:55.700 --> 00:32:24.450 او تحمي نعم في حالات جمعها بعض العلماء في بيتين من الشعر وهما وآآ يرتبوا التفصيل والوقت لا يتسع انتبهوا لهذين البيتين القذف ليس بغيبة في شدة متظلم ومعرف ومحذر 80 00:32:24.600 --> 00:32:55.150 ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلبا اعانتها في ازالة منكره نعم وباخد جوابا هزا مرارا ستارا. والدته فوق السكين وتسافر لزيارة اولادها. فما حكم سفرها نعم. ما يجوز ما تشافي امرأة كفرا 81 00:32:55.250 --> 00:33:22.850 الا ومعها محرم وما يقال قول التخصيص هذا الحديث او تقييده فهو ابطال للنص الحديث بدون حجة تذكر ما حكم ما حكم الموضوع ما جاء في قوله تعالى ولا يؤذين زينتهن الا لبعولتهن 82 00:33:22.900 --> 00:33:46.300 او ابائهن الى ان قال تعالى او نسائهن ايجوز للمرأة ان تبني لاختها المسلمة فقط مواضع الزينة منها ومواضع الزينة حينما نزلت الاية الكريمة انما هي الرأس وما حوى والذراعات 83 00:33:46.900 --> 00:34:19.200 الى موضع الجملج اللي فوق المرفقين والا الخدمين وموضع الخلاخيل هذه المواسم فقط مما يجوز للمرأة ان تظهرها لاختها المسلمة. اما وسمعك الله اما غير المسلمة فهذه كافرة بالنسبة للمرأة المسلمة 84 00:34:19.500 --> 00:34:49.400 هي كالرجل ولا يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر امام الكافرة الا كما تظهر امام الرجل والعلماء مختلفون كما تعلمون هل يجوز للمرأة المسلمة ان تظهر امام الرجل بوجهها وكفيها ومنهم من يقول يجوز ومنهم من يقول لا يجوز على هذا الخروج يتفرع الجواب 85 00:34:49.650 --> 00:35:11.950 بالنسبة لظهور المرأة امام الكافرة ومن يقول بان الوجه عورة فلا يجوز للمرأة المسلمة ان تري للكافر والجهاد ولكن بينهم ومن قال بالجواز كما نحن نعتقد لا يجوز. نعم. ساعات ونظارات مصلاة لله 86 00:35:13.050 --> 00:35:35.600 لا بأس فيها ممكن تحصل في موضوع بسيط كيف يصير يبقى ما هي الادلة ايش هي؟ عن التقسيط تقصير مضى في الوقت اللي شايف اليقين؟ نعم محمد ابن حزم رأيي انه مفيد لاذيه 87 00:35:35.900 --> 00:36:08.600 اما طلبة العلم فلا يشردون به ما يتورط ببعض ما شد فيه عن جماهير علماء المسلمين نعم لا يبكي ان يكون السؤال هكذا لان قولك فيه ذكر جزء من هذا الحديث نعم 88 00:36:09.350 --> 00:36:28.950 فيه ذكر اللي يخالفه ام يوافقه ما يكون هذا تخصيصا هذا يقال انه فجزء من اجزاء النص العام فيؤمن بالعام ومن باب هذا الذي هو لا يقال خاص بل هو جزء من اجراء النص العام 89 00:36:29.400 --> 00:36:55.250 نعم امرأة لا يجوز لانه لم يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في اي عهد من عهود السلف الصالح قد جاء في صحيح البخاري آآ في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:36:55.900 --> 00:37:25.600 وصباح يوم لقضاء الحاجة وكان معه المغيثة بشعبة فلما جاء وقت الوضوء رب المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وكان الناس ينتظرونه عليه السلام ليصلي بهم اماما كما هي عادته 91 00:37:26.300 --> 00:37:46.250 فلما استأخروه قدموا عبدالرحمن بن عوف وصلنا به اماما فجاء المغيرة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهم الغيرة ام ينبئ الامام بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم ليتأخر فاشار اليه 92 00:37:46.550 --> 00:38:10.450 ان دعوا واقتضى الرسول عليه السلام والمغيرة بعبدالرحمن بن عوف ثم سلم عبد الرحمن وقام وقضي الركعة التي كانت فاتتهما فلم يقتزموا الرسول عليه السلام في تمام هذه الصلاة كما يفعل البعض اليوم 93 00:38:10.800 --> 00:38:36.650 وكذلك الصور التي انت ذكرتها انفا ان يأتي رجل وقد سلم الامام فيجد بعض المسبوقين فيقتدي به الم تعلم هذه الصورة ابدا والجماعة الثانية على كل حال المسجد لا تشرع 94 00:38:37.350 --> 00:38:58.650 لان سلف الصالح كلهم كانوا اذا فاتتهم الصلاة مع الجماعة الله فرادى وقد قال الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الام واما قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم 95 00:38:59.100 --> 00:39:22.500 اتكثروا الصلاة مع الجماعة فصلوا فراجا وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين فاتى الرجل يؤدي والامام في التشهد الاخير 96 00:39:23.250 --> 00:39:57.100 وانه السؤال الاخير نعم والامام في الحديث الاخير وصلى مع الامام في الكهف هل يعتمد المأمور يدرك الجماعة اول شي كيف يأسن هو ثار آآ حينما هو فيه مأموم ابرز من الامام التشهد. نعم. طيب. طيب. سلم الامام اتى مأموم اخر. فجعله اماما. جعل المأموم الاول اماما 97 00:39:57.500 --> 00:40:32.350 الجماعة هذا سبق الجواب على تجيك الجماعة تجاهل الجماعة بالتشهد الجماعة درجات سمعت من حديث انفا ما فاتكم فصلوا ما ادركتم فصلوها وما فاتكم فاتموا فاذا فات ركعة بثمها ركعتين ثم كل الركعات ماتت الا انه ادرك الامام قبل السلام فعليه اتمام 98 00:40:32.800 --> 00:41:05.650 لكن قوله عليه السلام من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك يعني الادراك الكامل يعني وان له درجات ومستعجل نعم. بارك الله فيك اه نعم هو اقرار منه لكن هذه الجماعة هي التي نحن تحدثنا عنها 99 00:41:06.550 --> 00:41:31.450 لا انت تقصد نعم وانا اقصد انا اقصد انه اسألك هي هاي الصلاة اللي تحدثنا عنها ما يهديك انت تعيد كلامك الحديث معروف اليس هذا اقرار من الرسول بهذه الجماعات 100 00:41:31.600 --> 00:41:52.450 اليوم نعم اعطيك بالجواب ولا لا انا اسألك الان هذه الجماعة التي اقرها الرسول هي الجماعة التي انكرها الامام الشافعي ايضا ايش الفايدة من ايراد الحديث الجماعة في غير جمال الذي تكلمنا عنها 101 00:41:52.950 --> 00:42:27.350 خلاص يا شيخ الله يهديك. خلاص هل اصبنكم نصها بس يا جماعة نحن بدنا على سفر اسمحوا لنا ورأينا احذاء مقلوبة نعدلها يعني ما ادري هذا فيه نص او فيه شيء نص انما هذا من باب الزوج الاحترام يعني الزوج 102 00:42:27.350 --> 00:43:05.950 انه يعني حصل آآ الناعم شيء مستقبل مستقبل. نعم. اي كلام على الوضع الطبيعي ولا من ناحية الشرعية ما فيه شيء والله بحاجة الى مكررة في نعم الزيارة الله يقوينا في طاعته. نعم 103 00:43:07.000 --> 00:43:19.500 يعني انت الان اذا عمان ان شاء الله تكون الاثنين او الحدود ان شاء الله نرابط الى المدينة؟ الى المدينة. الى تبوك الى عمان. اي نعم يعني ان شاء الله كم يوم هذا 104 00:43:20.100 --> 00:43:41.350 يوم الاتنين والله احاول ان ابقى يعني ليلة واحدة في المدينة. نعم لكن في اذا استطعت تتخلص من الطلبات الكثيرة خاصة الله من شيخ والاخوان وفرت يعني ثاني يوم ولا 105 00:43:41.850 --> 00:44:09.000 فالمشايخ هناك اصحابنا مدرس في الجامعة معاهم مثل الشيخ عمارة الشيخ عبد المحسن العباس فاستطاع ابن عفو لهم وانا وبمشي اليك ابوك كمرحلة في فندق ونامنا خيره ثم بصالح صديقنا اعماله 106 00:44:09.500 --> 00:44:47.150 ان شاء الله نقف الى نتيجة ان قول ضعيفا بسبب ان نحمده ضعيفنا او حسنا او صحيحا عند البعض بسبب انه تتبعت طرقه هذه قضية مثلية ولذلك ان يشكل عليه امره اختلاف المحدثين قداما. فضلا عن المشتغلين 107 00:44:47.150 --> 00:45:17.550 للحديث اليوم انه هذا يحسن وهذا يضحي لان هذه قضية لها اسباب توجب اختلاف اكثر من الاسباب التي استوجب الى الفقهاء في الاحكام الشرعية لانه من حكم الواحد قد يكون مرجعه الى نص واحد من كتاب او السنة ومع ذلك ستختلف الاراء وتختلف الاجتهادات 108 00:45:17.550 --> 00:45:38.800 آآ اما الاختلاف في تصحيح حديث او كضيفه فهو اشهر بكثير من ذاك الاختلاف الفقهي لان مرجعه الى ما ذكرت انفا الى ان بعضهم وقف في نقله للحديث على الاسناد 109 00:45:38.800 --> 00:46:04.550 ادي الواحد الحديث والاخر وقف لهذا الحديث اه على اسانيد اخرى. فحكم بمجموعها الا تكون دليل وقد قلت لكم بما اظن بالامس القريب اما علماء الحديث قد نصوا بالمصطلح ان طالب العلم 110 00:46:04.700 --> 00:46:33.050 اذا رأى حديثا باسناد ضعيف فلا يستحق له ان يقول هذا حديث ضعيف وانما يعبر عن واقع يقول اسناده ضعيف وهذا من دقتهم في نقدهم وفي سلاحه لان ثمة فرقا واضحا جدا بين ان يقول القائل هذا حديث ضعيف لانه يعطي 111 00:46:33.050 --> 00:46:56.800 بحكمه حولا حديثا وبين ان يقول اسناده ضعيف لانه يقتصر في حكمه على الاسنان. هذا الحكم لا ينافي قوله قد يقول حديث اسناده حسن او اسناده صحيح لانه لا يعني هذا الذي ضعفه الاول 112 00:46:57.050 --> 00:47:22.300 وبالاولى والاحرى اذا قال حديث حسن او حديث صحيح فلا ينافي قول من قال اسناده ضعيف لانه يعني او صحيح مجموع طرقه ربنا يوفقك يعني ما في فايدة ان لم تثبت الجذور او اي نعم 113 00:47:26.850 --> 00:47:50.300 من امسى كالا على عياله انت مغفورا له اه قال ان بعض البنوك لا تكفرها لا صلاة ولا زكاة كلام هذا ليس اللهم اكفني شر اصدقائي اما اعدائي فانا كفيل بهم او عديم بهم 114 00:47:51.100 --> 00:48:09.800 نعرفها عظيمة شيخ بالنسبة للقنوات الوتر قل لم تصح في صلاة على النبي يعني ذكر الصلاة لم يصح الرفع او النيابة التي جاءت في شهر النسائي لكن في ما بعرف تبين لنا 115 00:48:10.950 --> 00:48:41.050 انه اعانه الله الائمة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دون نتيجة من احد وقلنا لشرعيته ولا نلزام نقول بانه لم يثبت في حديث الخلق واخلينا الممشي وبين المثبت 116 00:48:41.450 --> 00:49:05.300 المنفي ان يكون ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صدق في حديث الخلود الذي علمه الرسول لحسن المعالي سعيد بن ابي طالب وبين ان يكون ثبت ذلك عن بعض الائمة 117 00:49:05.700 --> 00:49:44.700 الذين كانوا يأمون الناس في صلاة قيام في رمضان في زمن عمر رضي الله عنه فقلنا جواز ذلك بس اللهم اسألك خير ما سألتنا فيه ما نبيك محمد صلى الله عليه وسلم 118 00:49:45.000 --> 00:50:08.200 محمد صلى الله عليه وسلم فقال ودعا ان يأتي هذا ما يعني انا رأي الناس فقط هو الله ما الذي في النهاية هذا الوتر ايه المثل رمظان يعني يكثرون من الادعية 119 00:50:08.550 --> 00:50:25.400 اه هذا ليس له اصل الا اذا كان هناك نازلة من المسلمين من هل من كفار او نحو ذلك اما كشيء رتيب مثل دعاء القدوس اللهم اهدني فيما هديت فلا يشرعن سواهم 120 00:50:25.800 --> 00:50:43.050 يعني انا مثلا في البيت لا مثلا لا ارفع يديك بعد الركوع الملك سلمان واقول اللهم اني اسألك خيمة محمد صلى الله عليه وسلم او مثلا نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد في نهاية نشر الموت او ان 121 00:50:43.050 --> 00:51:11.450 اللهم اجعل القرآن لا يشعر بالقنون في الوتر الا دعاء الجنود الذي علمه الرسول للحسن في هذا الدعاء يشرى الصلاة على الرسول عليه السلام لبعض الفرق تقريبا اما الزيادة على هذا الدعاء 122 00:51:11.800 --> 00:51:32.100 من باب الاحتجاج من الدعاء هذا لا يشرع اما اذا كان هناك عدو هاجم بلاد المسلمين اه يجوز الدعاء بما يناسب المقام اما دعاء المطلق فلا نزيد عن تعليم الرسول 123 00:51:32.200 --> 00:51:57.200 عليه الصلاة والسلام هذا مثلا بدعة طبعا كل ما كان زيادة على تعليم الرسول. ليس هناك امر عارض يجيز لنا الدواه كما قلنا بالنسبة للاضواء النازلة وهو زيادة وزيادة العبادة بدعة 124 00:51:57.450 --> 00:52:17.900 اعلم يعني مثلا في رمضان كلنا مساجد هنا ابدا. كيف ما اعلم بقى المسجد الحرام؟ نعم. اشاع هذه البدعة في كل البلاد انا فلا يجوز زيادة الا لامر عارض. في نفسه 125 00:52:17.950 --> 00:52:44.500 يعني مدة الزراعة تقريبا تصل الى اكثر من نصف ساعة نوم ساعة الدعاء فقط اي هذا فيه شك وريب من انه لا والناس الظالمة فيجب عيونه الى السنة يعني يا شيخ كيف الصدقة؟ هذا اللهم احنا نريد الصفة كاملة وكل واحد 126 00:52:45.250 --> 00:53:04.400 وصلى الله بعد الدعاء وصلى الله على محمد نبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم. عباس شيخ بعض الناس في صلاة القيام آآ يكررون الايات التي فيها ذكر العذاب طيب اية الوعيد 127 00:53:04.700 --> 00:53:38.250 يكررونها مرة مرتين سنة لكن ايات الوعيد فقط هو يكررها فقط هذا التبسيط الدهون مخفف ايضا يعني نوع من الاحداث في الدين بل تخصيص هذا الوقوف في ثلاثة ايام في رمضان 128 00:53:38.650 --> 00:54:07.150 هو بدائل يشتغل كانه بحبوا كان شيء جديد خاصة في الدعاء يا شيخ والامام يعني يكون رزق جميل او ناس مصلين وراه والواجدين كل سنة تجد او بعد سنة سنتين يزيد في الدعاء ما شاء الله يعني من الادعية الموجودة في السنة لكن نلحقها 129 00:54:07.200 --> 00:54:30.450 نسأل الله ان يثبتنا على السنة شيخ انه كان بصوت عالي في صلاة القيام رفع الصوت جدا في المسجد حتى من ان المسجد مبكى فيه بكاء وفيه ثبات البكاء لا يفسد صلاة لانه هو مغلوب على امره 130 00:54:30.650 --> 00:55:06.600 لا شك انه قد يعلم والله المستعان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قام يصلي يقول الراوي كان لصدره ازيز تأجيج ان يبكي لكن ما يصلح البكاء انه بكاء مكتوب الصبر لكن 131 00:55:06.850 --> 00:55:37.800 لابد ما يظهر اه يا شيخ آآ بس هذا الدعاء حتى في رمضان مثلا الدعاء الا ما قلنا عليه ما عملنا والو اه؟ ان الناس الان في نوازل في نوازل لكن هل 132 00:55:37.900 --> 00:56:05.950 يقنتون لها في الفرائض الجواب لا انت وما قبل ولا بعد يجوز الامران والاحب قبل كله ولا بعد الكنوز في الوتر السنة قبل الركوع لكن ثبت عن عمر وغيره بعد ركوع 133 00:56:06.150 --> 00:56:27.400 فيجوز الامران اه كاينين الينا اللي هي قبل ما قبل ربما. يعني بعد ما اخلص السورة ولم يبقى الا الركوع قنفنا طمعان يمكن يطلعوها من المسجد يا شيخ. عجيب. يعني ما رأيت احد يعني او ما 134 00:56:29.650 --> 00:56:54.650 بالمناسبة صلينا في هذا المسجد عليه من الصلاة فهل ائمة متعددون؟ وهل هو يتأخر؟ لا هو الامام القاضي لكن القاضي احيانا ما يكون موجود او يكون كتاب اه طيب الذي صلى بنا امس 135 00:56:55.350 --> 00:57:34.400 وايضا نائبا قوي مرة هو اه الا ما خرج يكون العذر يعني ما شاء الله. لا الان جاء الفجر. يا يا متأخر اتقول فسل الزمان ان كان يصح القول بانبا الثعوبية والبخلة 136 00:57:35.200 --> 00:58:01.750 ضحى ان نقول اسد الزمان اما كقوله واسأل القرية اي اهل العلماء قد قيل عن الشافعي انه قال نعرف زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا ولو نفخ الزمان بنا اجانا 137 00:58:02.900 --> 00:58:11.500 بعض الناس يقول ان تحقيق الحديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة