الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه وبعد هذه بعض الاسئلة نريد من فضيلتكم ان تجيبوا علي السؤال الاول الفقراء البسملة بعد الفاتحة اذا كان يريد ان يقرأ مما تيسر من القرآن
اذا ابتدأ السورة قرأ البسملة سرا اما اذا بدأ من منتصفها او اخرها فلا بسم له عرفت انت الجواب؟ نعم. طيب. غيره. بقية السؤال يا شيخ. اذا قرأ اكثر من سورة فهل في كل مرة يسر بالبسملة؟ كل مرة
الجهر بالبسملة لا يصح نعم طيب سؤال اخر المسح على الخفين اذا بدأت مدة المسح وهو مقيم ثم انتهى نصفها وسافر فهل يأخذ النصف الاخر للمسافر كيف يعني انتهت مدة المساء وهو مقيم ولا بعد؟ هو بعد بدأ مدة المسح ابتدأت. وهو مقيم. وهو مقيم. ايه. ثم انتهى نصفها
وسافر هو بيتمم مدة المسح للاقامة ثم يستأنف اي نعم مرة اخرى للسفر طيب اذا سافر يا شيخ فنقول اذا اذا انتهى يوم وليلة بالنسبة للمقيم فهو قد انتهى فيبدأ تجديد المسح لانه على سفر. اه. ولا يقيس
ولا ايش؟ ولا يقيس اذا لا يقول مثلا انني اخذ لي يوم ونصف الان بما انني انتهيت من نصف مدة المقيم فاخذ نصف مدة مسافر لا يفعل هذا اذا؟ لا لا اذا انتهت مدة المسح
اه وقد كان مقيما. نعم. انتهت وهو مسافر فهي مدة الاقامة. نعم. ثم يجدد وضوءه بالغسل للقدمين ويلبس الخفير فتتجدد له اقامة المسافر. نعم. او مثلا مسافر نعم جزاك الله خير يا شيخ واياك
طيب في بعض المطاعم يا شيخ تتفنن قي آآ سواء الاسماك طيب فهي تقطعها بسرعة وتدخلها الفرن ثم بعد ذلك تخرج مقطعة ولا تزال حية تتحرك كيف؟ وهذا يكون في بعض المطاعم البارعة في سرعة التقديم تؤخذ حية سمكة من من آآ البحر الحوظ نعم من الحوض من
الحوض ثم تقطع بسرعة وتدخل الفرن ثم تخرج وهي تتحرك. هل تؤكل كانك تسأل خياله لا هذا موجود اصبر شوي تفضل اه ممكن ان بعض الوحوش من البشر ان يدخلوا السمك الى الفرن حيا
انا ممكن وهذا حرام طبعا لا يجوز الله ان تخرج السمكة او قطعها وهي تتحرك بمعنى ان فيها حياة هذا خيال طيلة الصناعة ثم انت تختار من الحوض هل تتصاحب بسرعة هائلة في وعاء في الزيت
ويضعها في الزيت في نفس الوقت تطلع من الزيت ما يخليها يعني مدة طويلة انما تضعه في الزيت لان السمك ينضج بسرعة فيخرجها في نفس الوقت يضعها في الصحن فتطلع لها لا زال تحس ان السمك يتحرك
طيب اهل السنة مقطعة ولا كما هي بذاتها ورأسها والاحشاء الداخلية. اي نعم. بسرعة. مو حركة حياة هذه حركة قلي المهم انه لا يجوز القاء السمك في الزيت وهو حي
حينئذ يفرظ اكله اه. نعم آآ اذا كان من الجائز ان اجيبك حسب سؤالك اه الجواب يتعلق بالامر الا في حالة كون امر امر المأمور بان يتحقق من عدم وجود في ذلك المكان الذي يخرج فيه الغاز المميت القاتل احد
فاذا امره ولم ينفذ امره فهو المسؤول وليس الامر واضح؟ نعم طيب القتل شبه العمد هل يصوم بعدد القتلى لكل منهم بعد جواب غلام خرج من بين سيارتين بسرعة. لم يستطع السائق
ان يتلافى اصطدامه مهما كانت طاعته بطيئة الافراغ يذهب على كيسه. يذهب على كيسه ويصوم يذهب على كيس الغلام لان الجاني هو نعم. وليس السائق واضح؟ نعم واضح اذا وان كان دون الحلم وان كان صغيرا. وان كان صغيرا او كبيرا ما في فرق
المهم نعم ان القاتل لا يصح ان يقال قتل خطأ نعم بخلاف ما لو كان مسرعا صورة جنونية وفي طريق مسلوكة وبخاصة في الممرات التي يوضع فيها حدود ان سائق يجب ان يقف عندها
اه مع ذلك لم يقف وهناك يكون هو مسؤولا اما في حدود الصورة التي انت صورتها اليس على السائق ان يتحمل آآ جناية قتل الخطأ اذا كان راكب فرس انفلتت منه الدابة ولم يستطع ان يسيطر عليها
فاصطدمت بصغيرهم فمات هذا كالاول ما دام هو راكب عليها اليس مسئولا في قوله عليه السلام والعيش في الحديث البئر جبار والماء ويجتمع الحديث البئر جبار والمعنن جبار وفي الركاز الخمس اشياء قبلها
على كل حال معروف عند العلماء ان الفرس او الدابة اذا كانت مركوبة لا حكم ما اذا كانت الفين داشرة ففي الحالة الاولى لا لا يضمن وهي جوبار كما في الحالة الاخرى حينما يكون مفلتها صاحبها
ووظابه ايه نعم طيب القلنسوة هل لها حكم العمامة في المسجد تلمسه. نعم لا شك اذا كانت آآ يعني فيها شيء مما يتحرج صاحبها من المسح تحتها احيانا اذا حكمها حكم العمامة
اما اذا كانت كهذه فمن السهل ان يعملها كذا انتهى الامر طيب هل يعفى الزبال عن حضور الجماعة لان رائحة ملابسه رؤيا الملائكة المسألة بظن وفي فقهه ولاول مرة اسمع مثل هذا السؤال
لا يجوز القول بانه يوافى مطلقا او لا يعفى مطلقا لان مثل هذا السؤال في الواقع آآ يصدر في زمن كل المرافق وكل الاعمال التي لا بد منها للمجتمع ليكون
نظيفا ويكون محفوظا من الامراض والاجواء ونحو ذلك آآ لا يراعى فيها الاحكام الشرعية هذا كما لو قيل يعفى شايف السيارة الباص مثلا تبع الدولة والقطار ونحو ذلك من ارضية حضور صلاة الجماعة
لا نقول ايضا يعفى او لا يعفى وانما يجب ان ندرس الوضع هناك امور بامكان الفرد ان يعالج النقص الذي قد يمكن ان يحصل منه بسبب عمله كما هو السؤال الموجه حول الزبال
فهذا يمكن ان يقال له لان عليك ان تبدأ ثيابك وتلبس ثياب ثياب نظيفة اينما تريد ان تحضر الصلاة واذا كان عليك حرج من هذا التجديد للثياب آآ يمكن ان يسمع لك بالجمع بين الصلاتين
بالجماعة بين الصلاتين اما اذا لم يكن اي حرج وعليه ان يلبس ثيابا نظيفة في كل صلاة هذا بده يشفي للفرد. اما بالنسبة للذي لسوق القطار مثلا وليس هناك نظام اسلامي عام
بحيث انه يوقف القطار حيث كان الاذان او الباص في منتصف الطريق او نحو ذلك آآ اذا كان لا يوجد مثل هذا النظام كالكرهة اهين ذاك نقول له شيئين الشيء الاول وقتي
والشيء الاخر ابدي الوقتي هو ما زلت تسأل هذا السؤال وانت موظف آآ يمكنك ان تتابع مسيرتك وان تنوي الجمع بين الصلاتين فيما اذا لم تتمكن من اداء الصلاة في وقتها مع الجماعة او لوحدك
هذا الجواب الوقتي اما الجواب الابدي وهو ان يفتش عن عمل يتمكن فيه من القيام بواجباته الشرعية واضح جزاك الله خير يا شيخ وهي اه قال واه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن ثمن الهر فهل المقصود اذا قتل الهر لا عن شرائه كما نهى عن شراء الكلب نعم وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب ماشية او زرع او صيد
الهر اذا كان يتخلص من الجرذان ويخرجها فهل يا ترى يشارك الكلب في الاستثناء انا لا استحضر الان قال انت مستحضر ان هذا الحديث صحيح نهى عن ثمن؟ الهر؟ نعم وجاء في النوم ايضا
كيف معليش لكن تعرف انه صحيح؟ نعم تعوا شوفوا هون صحيح الجامع وضعيف الجامع فاذا صح في ابي داوود يا شيخ. نعم. ما يكون صحيحا لمجرد قوله في ابي داوود. لا لا انت صححته عفوا. بهذا المقصود. نعم نعم. اه. فهنا يتبين. المهم
اذا صح الحديث المقصود النهي عن بيعه وعن شرائه اما ما تفرع من هذا السؤال من السؤال الثاني آآ حديث الكلب هو استثناؤه الا كلب صيد او ماشية. من حيث
عدم جواز الاقتناء اصمم يا اخي قل لي صحيح ولا لا؟ ها شو لفظه؟ نعم نهى عن ثمن عن ثمن الكلب وثمن النبوي. طيب آآ الفرع اني السؤال الثاني الا كلب صيد او ماشية
هذا النهي مستثنى من اه هذا الاستثناء مستثنى من النهي عن اقتناء الكلب فقولك هل يقاس الهر على الكلب غير وارد لانه الا كالبصيد او ماشية استثناء باستثناء ماذا من الاختلاء
والهر ليس كالكلب من هذه الحيثية لانك تعلم بما اظن ان آآ اقتناء الهر او السنور يجوز بادلة كثيرة منها قوله عليه السلام انها من الطوافين والطوافات الكلب ليس كذلك
فاذا اريد اما ان نصحح السؤال او ان نلغي السؤال وين وصل بنا الحديث؟ الهر والكلب اه فيشتري معها بتلغي شوال ولا عدلته اه انا اقول لك يا شيخ الواقع
وانا اسمع لك. نعم جاء بالفقه ان ما فيه نفع جاز بيعه او كان هناك بعض الاراء والشروح التي تقول انه بما ان الفائدة موجودة في الهر الجرذان وغيرها ولا يمكن الا
يعني النقط فيحمل نهي آآ عن ثمن الهر على انه فقط اذا قتل ليس في شرائه للتخلص من الجرذان هذا الذي يعني اه انتهوا هذا قرار ولكن الان بدا لي من كلامك على ان القضية لا ترتبط بالكلب
لانه القضية ليست قضية النفع وانما بالاقتناء اي نعم وانا اوضح لك ان الذي ذكرته عن بعض كتب الفقهاء خطأ نعم آآ لان الكنز يختلف عن الهر لا يمكن للصياد مثلا
ان يستعين على الصيد باي كلب وانما بكلب معلب كما في اشارة بنفس الاية او ما علمته من الجوارح او مكلمين اي نعم اه كذلك كلب الحراسة مش اي كلب تأخذه من الطريق وتحطه في رأسه
اما حس النور او الهر فهو بطبيعته بسجيته يصطاد الفيران ويلحقها وكذلك الحشرات ونحو ذلك ولا يستوي الهر مع الكلب من هذه الحيثية. نعم. واضح؟ نعم يتفرغ اذ ففرع من التفريق بين كلب واخر
شيئان اثنان اه احدهما منصوص عليه بنص اه صريح معلوم انه من اقتنى كلب كلبا غير كلب ماشية او ضارية نقص من اجره كل يوم قيراط والقيراط نصف جبل احد
جاء في بعض الاحاديث الا كلب صيد او ماشية في بعض الروايات او الزرع ايه نعم هنا وقع الخلاف هذا الكلب المستثنى من النهي هل يجوز بيعه والشراؤه ام لا
لا شك انه يجوز بيعه للمعنى الذي اشرت اليه مما نقلته عن الفقهاء لكن الهر ليس كذلك واضح؟ نعم. اذا حينما يصح الحديث لا عن ثمن الهر ينبغي ان يبقى على اطلاقه
اما الكلب ايقيد بغير كلب الصيد والحراسة ونحو ذلك واضح؟ نعم واضح. تفضل اذا زنا الرجل اكثر من مرة وعثر عليه في المرة الاخيرة فهل يحاسب على ما تسبب فيه قبل ذلك
فيضاعف له لان آآ انا ما وضح لي الكلمة الاولى الى ايش اذا زنا الرجل زنا؟ نعم. واخذ للمرة الاخيرة ايه اخذ نعم اه ثم اه فهل يضاعف له العذاب بالنظر الى ما تسبب فيه
مرات قبل هذه المرات يعني هنا يختلف الامر من عدة جهات اولا. هل هو محصن ام غير محصن؟ نعم. ثانيا هل هو معترف كل مدعى ليه نعم. فان كان مدعا عليه فليس من السهل الاتيان بكل مرة باربعة شهور
نعم واذا كان اعترف فنعم يقام عليه الحد عن كل مرة اي نعم ولكن ليس من الضروري بل ليس من من الجائز ان تجمع الحدود عليه مرة واحدة يتيمة اذا كان غير محصن
خشية ان يهلك واضح؟ نعم واضح يا شيخ. طيب واذا طالب الناس الذين اعتدى على بناتهم لنقل لهذا بان يقام عليه يحدد الى ما هو محصن ولا غير محصن؟ ايوة اذا كان غير محصن
اخف الجواب؟ نعم. واذا كان محقا في هذه الحالة يرجى ممتاز ينتهي. اه نعم على اساس روضك في قد يكون في هلاكة هذا غير محصن نعم نعم طيب في حديث مسح النبي صلى الله عليه وسلم لبدنه قبل النوم ونفحه بعد قراءة المعوذات
هل ذلك هل مسحه على ثيابه ام من داخل الثياب؟ لا على بدنه بدون تكلف ان كان شيء منه ظاهر فبها وان اللعنة فيها به هذه القراءة هو عن النفس
آآ النفث على الكفين ثم القراءة ثم المسح. نعم نعم حديث لقد اعذر الله الى عبد احياه حتى بلغ او سبعين سنة فقد اعذر الله علي بمعنى الحديث هذا حديث لطيف جدا يعني ربنا عز وجل
كرمه ولطفه بعباده كانه بيقدم عذر انه اذا اخذ هذا الانسان على ذنوبه ومعاصيه انه هاي انا بلغتك لعمر الانسان مفروض فيه انه يعلى كثره شهواته واهويته وهو الى اخره. فما بالك انت ما انتبهت لهذا كله وظللت مستمرا
في معصيته انا قدمت اليك عذري هذا ربنا يعملنا بلطفه. امين حديث لينتهين ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيئات قالوا بم يا رسول الله؟ قال الذين بدلوا الذين بدل الله سيئاتهم حسنات
ما معنى هذا الحديث يا شيخ الحديث طبعا ليس المقصود به اننا اذا تصورنا رجلين في سن واحدة وبلغ سن التكليف في سن واحدة هادو ما استمر في طاعة الله
والاخر في معصية الله الاول ماتا على طاعة الله والاخر تاب الى الله قبل الغرغرة وكان جانيا على نفسه وهذا الانسان على نفسه اذا كانت معاصيه اكثر من حسنات صاحبه. فتاب
فانقلبت سيئاته الى حسنات يكون خيرا من ذاك نشاط واضح؟ نعم. اذا نعم بعد ان نهدنا لهذا النفي ما معنى الحديث الذي سألت عنه الذي افهمه ان هذا ما يتمناه
الانسان الذي كان مستغرقا في معاصي الله عز وجل وتاب الى الله فلم يؤاخذه الله بل جعل جعل سيئاته التي كانت سيئات جعلها من الناحية العملية المتعلقة به حسنات وليس قلبها في ميزانه الى حسنات
فهو بحكم انسانيته وشهوته كان يتمنى ان يكثر من السيئات حتى في اخرها يتوب وما يمحيها بسبب سواته واضح؟ الجواب واضح لكنه مقنع ابى الذي بعزه. يعني لما الولد رحمة الله عز وجل حسنات لو استكثر من السيئات حتى مبلغ الحسنات
ايضا لكن يجب ان نؤبعد عن ذهننا انه حس سيئاته تنقلب فيه نفسه الى حسنات لا انما هي حسنات تصدر منه فيما بعد بسبب توكتوك اه حسينا ان عملها بعد التوبة. اه. هي فتحة المجال. يعني هذا تبديل
اه شو بنقدر نسميه بالنسبة لتعابير الشرعية كوني تبذير كوني يعني كان جانية فيصبح طائعا كان جانيا باكثاره من السيئات فيصبح طايع باكثار من الحسنات يعني كان جهادية فيصبح طائعا
كان جانيا باكثاره من السيئات فيصبح طايع باكثار من الحسنات. اعوذ بالله لو كان هذا هكذا لكان ذلك اكبر وازع ودافع على الايثار من السيئات شيخي طيب وما بين المسألة ان الطائع والمحسن هو الافضل. اي لا شك يعني كان احد الاخوة قبل ان نأتي
تحدث يعني مثل هذا الحديث فقال طيب والحسنات ما دام السيئات تبدل الحسنات والحقائق ماذا يعمل بها؟ وقال احدهم قال يوعظها الله عز وجل ظن منه انها تقلب السيئات حسنات. ليس على تفصيلكم اي نعم. يعني نجد معنى الاية. هذا بعيد نعم
اه نعم حديث يا شيخ لو غفر لكم ما تأتون الى البهائم لغفر لكم كثير معنى الحديث يعني الجناية والاعتداء والظلم للحيوانات نعم. لو غفر هذا لاصحاب الدواب الذين لا رفقة عندهم بالدواب
لغفرت لهم ذنوب كثيرة يعني ما بيرحموا الدواء من لا يرحم لا يرحم قال قائل يا رسول الله اني اذا ذبحت الشاة رحمتها قال ان رحمت الشاة رحمك الله الله اكبر احيانا يجري لله
الله الاسلام ها؟ الله اكبر الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يلا هات طيب حديث العربون يا شيخ ذكرت انت ضعيفة فهل لا تجوز سورة العرمون. هذا ايش؟ لا تجوز سورة العربون
اه لا تجوز في نهاية المطاف لماذا انا ذهبت عند التاجر واشتريت بضاعة وقلت هيا وليتنا اهيئ لك ثمن آتيك غدا ان شاء الله ثم بدا لي ان لا اقول هذه بضاعة وهذه الحاجة
فجئت الى البائع واعتذرت له الا يحل له ان يأخذ العربون ابتداء يجوزه من حيث انه هو اي البائع راح يحتفظ في البضاعة لا يبيعها لغيره لكن اذا جاء الشاري ماكلا
معتذرا والبضاعة لا تزال كما هي الا يجوز له ان يستحل اخذ العربون الا في حال واحدة حدث كون البايع اصيب بضرر ما وهذا الضرر يمكن تصوره بتصورنا للحاجة ان كانت الحاجة مثلا
شيئا يتعرض للفساد بمضي الزمن قل او كثر والحاجة محفوظة للمعربل الذي دافع عن العربون ولما جاء يعتذر بل فسدت كليا او جزئيا فحينئذ لابد من دفع الضرر عن البائع
هذه صورة واضحة نعم واضحة طيب وصور كما قلت انفا يمكن ان نتصور عديدا منها منها مثلا صاحب سيارة ضاع الانسان واخذ منه عربون جاءه شار في غيبة المعربة وقال بتبيع هذه السيارة
انا بشتري قديش بعد وبعطيك زيادة كذا ما بستطيع ان اخالف وجاء الشاري ونكر واعتذر حينئذ ارى هذا رأي اجتهادي ارى انه للباقي ان يقسم الضرر الذي اصابه بسبب تمسكه بقوله للشاري
وان يقتطع من العربون ما يسعى به الضرر اما العربون كله كما يفعل بعض الناس هذا لا هذا من اكل اموال الناس بالباطل واذا زاد الظرر عن قيمة العربون الى ايش؟ اذا زاد الضرر
عن عن قيمة العربون مقدار العربون فليس له الا العربون. نعم لانه وافق اي نعم الفرق يا شيخ بين المختلس والمنتهب والسائق سؤالك شرعي ام لغوي شرعي وعلاقته بالقطع يا شيخ؟ اه الملتهب والمكترش لا قضى. نعم. هذا صحيح
قد يكون المال طبعا اكثر من ربع دينار وغيره لكن يطلق على انه منتهب في هذه الحالة ما اخذت الجواب اي نعم يا شيخ فيا ترى يعني هل نستطيع ان نتصور ان المخطئ الذي يأخذ مالا
ويبتز مثلا بالخفاء آآ ليس هناك يعني الصورة واضحة شرعية تجعله قريب من قطع اليد او كذا لا مهما كان الثمن بنص الشريط. كيف؟ عشان اه السرقة هو الذي يسطو على المحلات الوجود في غفل من الناس
فهذا اذا يعني صرخ ما قيمته اكثر من ربع دينار قطعت يده اما المنتهب وهو اللي بيخلي صاحب المكان او الدار آآ بابه مفتوح بيركض هيك وبيخطف شو بيطلع بايده وبيولي ادوار
هذا اسمه نهب وهو مدهم المختلس متل الموظفين موظفين الدولة وهذا بيصير كثير ما شاء الله في الايام. اي نعم صدوك امين لكنه غير امين. يحمل الصندوق وما فيه يولي الادوار
هذا مختلس ممكن بقى صورة اخرى بقدم حسابات مزورة. ياخد شي وما بيسجله او بسجل شي ما بيسجل شي وهكذا هذا اسمه مفترس اهذا وذاك لا يقام عليه حد السرقة
لكن ليس معنى ذلك انه يعني يكون بريء الذمة امام الحاكم المسلم. لا قد آآ يجلده ديال تأديب قد يحبسه قد قد الى اخره انما حد السرقات لا يقام عليه
هذه استفدناها من اللغة الفتنة لا من اللغة والحديث لذلك انا سألته سؤالك شرعي ولا لغوي سؤال اخر جزاك الله خير يا شيخ نعم هل يحق للاب اخذ مال احد ابنائه
بتزويج ابن اخر مع ان المهر كثيرا قال نعم اذا كان الاب بحاجة الى ذلك من جهة والابن الذي يراد تزويجه ايضا بحاجة جاز والف له لماذا اذا كان الاب غنيا
اليس بحاجة ان يأخذ من مال ابنية وانما هو يريد ان يسطو على مال ابنه هذا لا يجوز من جهة الابن الذي يراد تزويجه هو عنده زوجة مثلا لكن يريد ان يتمتع باخرى
ما في مانع ان يتزوج باخرى لانه الشرع اباه له مثنى وثلاث ورباع لكن مو على حساب الغير واضح؟ نعم واضح. اه او الابن هو اعزب لم يتزوج بعد ولكن
لا يريد ان يتزوج سواء كان من ما له عن ابيه او من مال اخيه والاب كانه قد يشعر انه هذا راح اتزوجه من هون ويطلق من هون لانه رجل له اخلاق
ما هي اقل ما يقال بلغة العصر حاضر اجتماعية ما بيقدر يعيش مع زوجته فما بريد الاب يخسر جيبته ما بخصر جيفة ابنه هذه امثلة طبعا ليست مقصودة بالذات وانما المقصود بها ايه؟ تقريب المسألة
الى الاذهان واضح؟ واضح يا شيخ بالنسبة للحج يا شيخ اذا رمى رجل ست حصيات اليوم الثاني عشر ثم ذهب وطاء وعاد الى بيته فهل يا ترى عليه اذا حج مثلا حجة اخرى
ان يقضي تلك لا عليه ان يقضي فورا فور تنبهه لتنقيصه من رمي جماله عليه ان يعود فورا والا فقد فاته الركب حتى لو كان بعد انقضاء شهر اه لانه هذه المسألة
متل اي فريضة ينساها الانسان فيتذكرها ووقتها حين اذكرها في حديث لعن الله السارق يسرق البيظة فتقطع يده الى غير ذلك معنى هذا انه لا يزال ملعونا حتى لو دون ربع دينار
لا. نعم الحديث جوابه عندي من ناحيتين ناحية اخرى ناحية منهما مذكور مذكورة في بعض الكتب وهي انه ليس المقصود بالبيضة بيضة الدجاجة التي مهما اختلف نوعها واختلف الزمن الذي سرق اه فيه
ولا يبلغ شأنها ان تكون ربع دينار فصاعدا ليس المقصود بالبيضة هنا هي بيض الدجاجة ولا يتبادر الا الزهن المقصود بيضة الاوز يعني بتكون اكبر شويه لانه ايضا يرد عليه نفس الكلام
بينما المقصود بيضة الرأس وهذا نوع من السلاح كان معروفا يومئذ فله قيمة له كلفة هذا الوجه الاول وهذا الذي ذكره الفقهاء اه الوجه الثاني وهو احتمال يمكن ان يكون المقصود
البيضة هي بيضة الدجاجة بالذات لكن كان هذا قبل التشريع الجديد والاخير لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا غدا ينسخ الاقل على هذا يحمل الحديث حرب طبعا حديث يا شيخ
آآ لينهين ان يسمى بنافع وبركة ويسار يسار يا شيخ اللهم صل على سيدنا في تزكية يسار هنا من اليسر. نعم. ايه وهل هنا يسار؟ يعني كما لو قلت هل هنا يسر؟ بتقول لا
هذا مدعاة للتطير مش تزكية في اليسار يا شيخ الا يقارب اسم سهل ما في قياس في موضوع ما دام جاء النص فنحن نوجه النص ولا نقيس عليه الا اذا كان هناك قياس يعني كما يقال اولوي
ممكن ان نقيس في حديث المراد من جنود الله. اي نعم. ذكرتم اخيرا بوسة ذكرنا اخيرا ايش تبوك هذا الحديث نعم لانه طبعا يؤكل قضية من جنود الله يعني غريبة شوي على طالب العلم عفوا يعني
اه اسأل طالب العلم الظاهر ما سمع غزو الجراد. اي نعم لعجزت الجنود ان تتغلب عليه وين الغرابيح؟ هذا مشاهد بالعين ايه جزاك الله خير اه لا هو عفوا يعني ايه تذوق النص غرابة النص حلو انهم
من جنود الله ايه فكلمة يتوقعها الانسان ان الله له الملائكة وله غيرهم يعني طيب هذا طيب اجيك لكل سهو سجدتان. نعم هناك احيانا يكون بعض المواقع من الصلاة اهل التكبيرة
دي لن يجمع الله تعالى هذه الامة سيفين سيف منها وصيف من عدوها يقصد يعني استئصال الامة الكافرة للامة المسلمة هذا لا يقع انما يهلك بعضهم بعضا والعياذ بالله اعوذ بالله
اه سروال يا شيخ اذا نزل عن الجورب الى اسفل الكعبة او ايه وارتفع الجورب الى اعلى ايه هل نأخذ لكم السروال بانه مسبل وانا فهمت سؤالك لكن ما عرفت النكتة
وساطة الجغرافيا بس لا يمكن في هذه الحالة لا يمكن ان ينزل السروال الى الكعبين يرتفع يغطيه الجورم يغطيه من اعلى الى اسفل. انا عارف لكن ان السروال ما ينزل الى الكعبين في هذه الحالة
وهيئة دعم المصاحبة اظن خلينا ندور على الا الا في حالة غريبة جدا انه يتقصد اللابس للسروال يعني معاكسة الحديث قال لا يمكن لان السروال لما بده يجي فوق منه
الجورب لابد ما يطلع لفوق شاء ام ابا اللابس واسألني خبيرة لا يثبتني يا شيخ ها يثبته الى اسفل حتى يجد الدفء على الكعبين دفن الكعبة. الله اكبر على كل حال لا خلينا بقى اه خلينا نبحس ولو بشيء هو بالنسبة النا خيال
اه انا كما قلت انفا لا اتصور بقاء السروالين او السروال الى ما تحت الكعبين وهما تحت الجوربين لا اتصور هذا لكن اذا انسان ما عود تعمد ذلك فلا شك انه داخل في الوعيد الشديد
هذه فيما يسمى اليوم هذا انه الجورب واحد هذه الصورة ما حكم هذه السورة اه انا بقول هذا هذا هو حكم ثاني لانه هذا ليس سروالا ليس سروالا ليس لا سروال ولا ايجار ولا اي شيء ممكن ندخله
بعموم النص هذا من جهة ومن جهة اخرى هذا في الواقع ليس لباس المسلمين لانه هذا تلبس عادة كثير من النساء اه و اللي بقصدوا انه يلبسوا شيء خاص للمحجب
طبعا بالنسبة للاطفال الصغار هذا ممكن وارد لكن هذا من اجل التحفيظ وما شابه ذلك اما بالنسبة للكبار فما هو الا من جل التقليد المحظور شرعا للكفار من هذه الناحية فقط
كاينة مش مقصود مش التشبه يقع ولو لم يقصد بالنسبة للعقيقة عن الصغيرة ياك نظرا لكثرة الحاضرين فاراد ارجوها ان يذبح شاة اخرى هل في هذا تعدي ليس في تعد على السنة
اذا كان هو عارف السنة نعم واظن انه غير عارف السنة لانه كثير من الناس ان العقيقة ينبغي الدعوة اليها وهذا ليس من السنة في حديث كل سهو سجدتان قياسا يصلي
بعض الصلاة بعض السنن لاحظ الصنم نعم هذا المقصود هذا من المقصود لكل سهم على الاطلاق وكما قال عليه السلام النبي طاح في النار بعض الاحاديث عتب صاحبه لما لم يذكره اية
اي نعم لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم يسجد سجود السهو ايه ده؟ ايه يا عم الجواب من ناحيتين الناحية الاولى بعد يدن حولها ابن حزم كثيرا وهي قاعدة مهمة جدا
يؤخذ دائما من الشرر الزائد فزايد وهنا عندك الحديث الثاني هذا على البراءة الاصلية يعني على الاباحة هنا بكل سهو سجدتان فشيء جديد ايؤخذ بالجديد ويترك القديم الجواب الثاني بكل سهو سجدت
الا ما ثبت ان الرسول لم يسجد له او مش ضروري يكون فعل قد يكون قول والقول اقوى نزاله حديث المغير ابن شعبة ان الرسول عليه السلام نسي يوما التشهد الاوسط
فقال تسبه له فلم يعد بعد السلام قال اذا سهى اهلكم وقام اذا ركعة الثالثة فان استتم قائما فلا يرجع ويسجد السهو واذا لم يستسلم قائما يعود الى التشهد ولا سجود عليه
اذا هذا مثال صالح لما انت تدبر حوله لكن احنا بنقول هذا يستثنى من حديث لكل سهو سجدتان فما سوى ذلك وامثاله من كل شهوة سجدتان اي يبقى الحديث على عمومه الا ما استثنيه
كذلك هل يكن من الاستحباب ان يثبت والله الحب هو هو الله يعني لا فرق بين الفريضة والنافلة في الاحكام التي جاءت مطلقة او جاءت منصوصة في الفريضة وحكم النافلة ايضا كالفريضة ان لم استثني
يعني مثلا الجلوس في النافلة الاصل انه لا يجوز لكن جاء التنصيص انه الناس لا يجوز الجلوس لكن يكون اله نص الثواب يلا البهيمة اخرى. اخرى نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح
لا تدري عن الاخوان ينبغي ان يكون كذلك فجاءت الطائرة من امريكا وارادت ان وقف على مطار جدة ومن اين رحل من محاذاة الطائرة لاقرب نقاط اليها واظن هاي الجفة
ان لدينا تحية المدن محاذية صعب جدا ان تصور ساحة هذه النظرة الجغرافية هذا هو الغرب الطائرة جاية من الغرب من امريكا وغيرها وهنا الجفة وهنا ميقات اخر ايش يقول
لام ولا ايه طيب طيب يعني في منتصف الصلاة اللي بتمثل المسافة وهذي تكون اقرب الى هنا ولا اقرب الى هنا بمرة قاسم وجود المقاييس الدقيقة في العصر الحاضر على كل حال كل سؤال جواب ان كان الامر كذلك
فهو كذلك لكن كانت اقرب الى هنا وبعيد شوية الى الامام لا يجوز ان يحرمه من جده ومن قبل اه بس ازا ايلا اي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة