اقامة وكانت الارض دعوة فصاروا سمعت بانه لا يعلمون ولا يعرفون ولا يدركون من الخوف من الزواج يهدم في واقع العالم الاسلامي هذا كلام حق اما لو كانوا على بصيرة
هذه البصيرة التي فعرفوا ان الذين يدعون الى مدينة كتبت وبدون كتاب الذي هو اذا سمعوا عن الناس كتاب دعاية وهو المسمى بحكومة الاسلامية. حيث ذكر هناك ومعناه بانه اما ائمة اهل البيت بمنزلة من الله تبارك وتعالى دونها تحتها منزلة الملائكة
هم افضل من كل هؤلاء وستسمعون بان تقوم دول الاسلام على ايدي هؤلاء الناس وهم يرون القصة يقننه يكونون ببعض هذا كفر ما يخشى على صلاة القول الدعوة السلفية دعوة عامة اولا من حيث موضوعها
ثانيا دعوة ولا اقول للمسلمين المسلمين اولا ثم ثانيا الى الاسلام كما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام. اتفضل الى شاهد يعظم ويقول واعتبر من بغوا لانه انما يقول ان احتمال ان يكون هناك ضعف
وهناك ضعيف بينه وبين اسناد البخاري اخرجه البخاري هذا كلام من لم يدعو لم يجد مرة واحدة للامام البخاري يقول في حديثه رواه البخاري ومسلم واسنده ضعيف انه لا حقيقة
نعم مع رأي فضيلة الشيخ نفذه ببعض الجماعات الاسلامية ثم قال الدعوية فانتفاضات البرلمانية والمظاهرات السياسية. وتوزيع المنشورات السرية وغيرها من الاسابيع. كما ان هناك اساليب دعوية اظن هذا تكلمنا عليه
ايضا في مجال ويمكن اخذ الجواب ايضا لان القيام بالدعوة الى الناس جميعا ان الاسلام لا يقوم على عساته ولا يقوم على انا في الحقيقة يوجهني اما في احد الدعاة الاسلاميين في العصر الحاضر نعرف ما يقبله
دعا للمسلمين الى الاسلام ولو بمفهوم محضوب قاصر وكان على اتباعه ان يسلموا دعوته قال هذا الذي يشيد به لاصحابه ولكن لم يسمعوا اطيبوا دولة الاسلام وقلوبكم وقال لكم في ربكم
اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم حتى لا اكون مبادئا انه لو كان هناك وقت بعد رسول الله لقد لانه يقول للناس جميعا قبل ان تدعو الناس للعمل السياسي وبيتطور دموية
وبما مثل ذلك من الاعمال السياسية وانتم قبل كل شيء اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم ثم لا تهتموا بالعمل السياسي هذا الاهتمام الكلي الذي فيه باقي الامور فمن الحفظ المذكور ايضا
من استعجل الشيء قبل اوانه وهذا ما وقع ان بعض الجماعات الاسلامية التي كان رئيسها بهذه الحكمة اقيموا دولة الاسلام في ارضكم في قلب قلوبكم في ارضكم. قال فيهم في ذلك فارادوا ان يكونوا
الاسلام في الدورة الدموية وكان هذا الانسان الى وقف الامر الف مبروك لهذا لانه مستعجل الشيء قبل اوانه باومانه هذه حكمة لكنها حكمة بالغة. لماذا اقيموا دولة الاسلام في قلوبهم. هذه الامور كبيرة
هؤلاء الناس لا يهتمون بها. اول غادر اقامة الدولة المسلم بفلوس تعنيه العلم الصحيح اذا اردت انت ان تفهم ان توحد ربك فيجب ان تفهم ما معنى لا اله الا الله
كما اشرنا ايضا اذا اردت ان تصلي رسول الله. هؤلاء لا يهتمون اذا هم لا يستطيعون دولة حتى يكافئهم الله عز وجل نعم في عرضهم اذا اخر الشيء لا يمكنه
من العجائز اما هذه الكلمة التي وجهت اليهم نحن بعد البيئة وهم معربون عنها نحن فان هذه الخطة وطبقناها عمليا. نعتقد ان قوله تعالى اذ تنصروا الله ينصركم. ولا يمكن ان نستحق النصر من
ونحن لا نعرف الله ولا نعرف ما احل الله ولا نعرف ما حرم الله ولا نعرف كيف نعبد الله ولا نعرف كيف نهزنا الى اخره؟ ونحن لم نكن دولة الاسلام
هذا امر مستحيل لذلك علينا ان نعمل للاسلام كما عمل بخلقنا الصالح امناء الشرحات وبلاش وقفة وبلاش اعمال سياسي. لان هذا عمل سياسي اولا. يفرق الامة. وهذا اكبر دليل انظروا الى بعض الاحزاب الاسلامية كيف يتثابرون؟ وكيف يتقاطعون؟ وكيف انهم لا يتعرفون على المسلمين الاخرين؟ وانهم
لا اله الا الله محمد رسول الله لكن هذا التفرق امر الطبيعي لانهم مع الاسف الشديد وهذه عبرة لمن نعتبر اتفقوا على كلمة لا اله الا الله واختلفوا في فهمها
ادى اختياركم في وطنه والى تزاهره والى تقاطعه العلاج اذا كلمتان ان اصل الذي ينبغي ان تقام الدعوات السامية كلها وان يحقق العز للامة الاسلامية وعماس التصفية والتلبية التصفية والتربية
ان لابد من ان تجتمع عمر اهل العلم والحكام الذين يهمهم ما يهتم به اهل العلم ويساعدونهم على نشر هذا العلم ان يهتم اهل العلم بتصفية الاسلام مما دخل فيه
من انواع الاخلاص لا يوجد اسرة من عامة الناس الا الله يعلم ان هناك احاديث ضعيفة وموضوعة فاين العلماء المنبتون في العالم الاسلامي كله ينبهون الشعوب المختلفة عدد الاحاديث الضعيفة موضوعة
ليكونوا في حذر منها ما شيء من ذلك الا نقاس بيضاء في الاصل الاسود ماذا يؤثر لا شيء ابدا فما بك كما اشن انفا اين دعاة التوحيد من معنى العلم الصحيح
انا عارف لكن يريد ان يكون قد يكون من اهل العلم ليسوا من طلاب العلم فقط. اين الذين يؤخرون القرآن تفسيرا صحيحا يرفعون عنه الاحاديث الضعيفة الموضوعة اهل الرأي اين اين الذين يأتون الى اختلاف المذاهب والمشارب
طولها مما فيها من افكار واراء وادات تخالف سنة كل هذا لا وجود له لذلك كنا الاصلاح يقوم على الخاصية وصلاة واسأل الله اي لابد من تربية الدين على الاسلام الصحيح
لان مجرد التربية ما يسمونه بعلم الحدود علم السلوك هذا اذا كان هديا على سلوك علم التصوف فهذا انفراد يعني الديني فما اراد بعض الرحب ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فقال الطريق والطريق والمنعج ومنهجه وهذا عليه السلام اما اني اخطأت اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله. اما اني اقول انا واصوم واشهد واتزوج النساء كما نريد عن سنتي فليس
عجب عجيب جدا الدعاة هؤلاء رغبوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام واهلا وسلوكا فكيف ينصر الناظر ودعاة هم المحبوبين لو نظرت الى الحرم لا نتهمهم جميعا تجدهم لا الرسول عليه الصلاة والسلام
لو اخذت اكبر شخصية وقلت له ان يمكنني ان اتعلم لانه اما دخوله في بطنه او انت مذهب خالص منه او انت متشدد ماذا عن ذلك اين تعلمته صلاة النبي؟ هو نشأ هذا مذهب ان كان درجة الفقر. هذا الفقه المعروف اليوم. واصغرهم لن يدرسوا حتى الفقراء
الحنفي او الملكي احسنهم حالا هم الذكاة الشريعة لا يدركون له فقيرا منتصف ولذلك هم يتعبدون الله يصلون ويصومون ويحجون ويصلون على ما وجدوا عليه اباء واولاده اما قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني فلا يعرفون له معنى
قولوا امي مناسككم فاني لا ادري عجب القاكم بعد عامي هذا. ونحن نأتي بالحج ولذلك الخلاصة لابد من امرين اثنين القيام بهما يحتاج الى الالوف المالية من علماء المسلمين المنتهيين
وعدم الاسلام وهم علماء حقا ليسوا كما قال لي احد الضعفاء في دمشق قال ابن مرة اسفا وجواهرهما هؤلاء عالم وكنت معالي العالي طفل عالم عالم وقسم هذا العالم. يعني هو ليس بعالم. لكن عامل حاله ماشي الحال
ولما في مال اسمه عالم حقا يعمل بعلمه. وهم يقولون في بعض الختم وعالم بعلمه لن يعلم ان يعمل وان يقول من قبل اولاد وهذا اخذوه من قول عليه السلام
اول من تسعى بهم النار يوم القيامة لا شك عالم ومجاهد ومما حفظت يقول والمقصود الحكم الثاني هذا وبانفاذه دعوا الله وبامثالهم تنهض الامة ثم يحقق الله لهم النصب. لا نعني نحن ان لا نعمل العمل السياسي
ومنصوب لان الاختلاف والتنازع سبب لعزيمة وهذا معروف ايوا الشاهد الثاني القسم الاول هو الذي عالم عامل يعني مخصص اما القدس الاخر وهو القدس الاكبر عن العالم يدعون ذلك وهذا مصداقه في قوله عليه الصلاة والسلام
وهذا في الحقيقة من علامات نبوة رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي اوحاه الله به وهو قول عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من حضور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس روحا جفالا
عنهم ذلك لاجوب الامين عن العالم. اتخذ الناس جهادا. فسألوا حسوا بغير علم فظنوا واعظموا. لذلك اليوم تسمعون وهذا ايضا مما اخبرنا الرسول عليه السلام في بعضه حيث يأتي محدثينكم باحاديث
لم تعرفوا هذا الاسم ولا انتم الاعذار من منكم لم يسمع في ثورة ممن يغن فيهم العلم في ازاحة من انواع الرضا من منكم من يسمع بإنباحة ما يسمونه بغيره فيه
ان ينصب الخير اي بنصيب الخير لو كان هؤلاء الناس يعلمون ما يقولون وينصحون الامة وحذفوا لرفعوا كلمة خير ووجعوا مقامها الكبار الخيري واحد موجود يقتضي فيها المنصب الخيري لمحمد نصر
ادنى نصيب هو المنزل وينكم فينبغي للناس قال لي انا مش مختصة للفقراء والمساكين بل اصبح الناس يتعاملون بالربا على ما يتخذون رؤوسا جهالا يا سيدي نسأل الله عز وجل
ان يوفقنا من صاحب كتاب ربنا على ليس من سنة نبينا ومنهجي سلفنا الصالح اخوان يلغنم العمل بذلك حتى نستحق نقص الله ينقذنا من في كل بلاد الاسلام انه سميع مجيب
والحمد لله رب العالمين على موضوع الذي ورد والسؤال صحيح السؤال الواضح الذي يعني انت بنفسك آآ يعني مكذوبا عليهم عن رب من خلال آآ وصلت الى بعض وبذلك الكلام الذي ذكر عن آآ الشيخ آآ
محمد عيد العباس ذكرت المقدمة الكتاب بانه لم يحدث الى المناقشة. المناقشة وانه لم يحذر من الاتجاه السلف وبذلك وردت وضعت يعني ونقوم لو كان هذا يعني آآ يعتبر كذبا عليكم قال حب هذا التوزيع وخاصة الرئيس في توزيع
هو وجزاكم الله خيرا اولا او اذا دخلوا من اجل القبر والله اعلم بها اكل الدهب عليها والشرب ونشروها تحت عنوان هذا الخطاب. اسم الحاضرين ما نعم. طيب انما يقرأ اي قارئ في هذا الكتاب
الان الاخ السجين قبل عقد هذه الندوة ببضع شهور لماذا يفهم القارئ هل يفهم انه كان حاضرا ام هذا نصب من شريط انفسكم. اسألك ولكل سؤال جواب وانت لا تقطع الكتاب
ولم تتعمد الكتاب. انا اسأل الذي يقرأ هذا اخونا محمد عباس وكلامي الذي هو تعليق علي ان يفهم ان هذا منقول منكرين وربما اكل الدار عن وربما يوعد به من بعض العياذ الله اعلم به. لكن المهم في السؤال هو هذا الامر الاول. هل
من اول كلام وكلام الرجل انه كان في الندوة مع اهل النزوة الاخرين. ام هذا مسلم شهيد يبقى يعني مقدمة افتتاح يعني بعدم حضور ما تركت في هذا اليوم انت
في هذا لانهم لم يصدروا اه الطريقة التي اه يعني اه ذكر فيها على محمد ابن عباس. ايوة ولكن محمد عيد ذكروا انه لم يحضر المنافسة. هذا يقود وقد صممنا المصاعب وقالت عن النبأ عن السلفية من الحركات الاخرى للاستاذ عيسى برغم عدم مناقشة الندوة بعدم مشاركة الممثل هذا
طيب لماذا من يزعمها ومعروف معروف لماذا لم يدعوني؟ فالمعروف قيل انهم اه لم يعني حجة في المقدمة لعدم مشاركة في مصر تجاه السلفي اي لعدم آآ يعني آآ تطوير اه احد من المسئولين عن هذا الاتجاه وعدم حضور انهم اغلبوا اه من الناس ولم يحضروا النجاح
نعم هل انا مش زات الام؟ طيب انا اعلم اذا كنت اريد ان لا اعلم والله اعلم. يا شيخ يا شيخ اسمع اسمع يا ولدي نحن نسيء الظن بالكراحة لا نسيء الظن بكل شخص له علاقة بهذا الموضوع
لكننا نسوء الظن ببعضهم ممن نعرفهم او لا نعرفهم اولا يعني مع الاسف ماذا اقول اذا قيل الداعي السلفي في سوريا من هو هو عيد عباسي ام شيخ الالباني الذي ابتلي به
اه ماذا تعرف الشيخ الالباني ترى يدعى التلميذ ويعرض عن الشيء علما مع ان دعوته والشيخ والحمد لله القدير يمكن دعوته ترى ما تستأهل انت بهذا نموذج هذا الشعور الجواب لكل من يعرف
عن بئر حزب والنبي صلى الله عليه وسلم الان ان من مصائب تكتلات هذه العلمية هو تطبيق الامة الاسلامية انا لم الاي سلفي داعية لوجه الله تبارك وتعالى وهم يعلمون
هذه واحدة الاخرى نعم؟ يعني في ناس موجودين وقريبين من منطقة التي اصيب فيها تلك الندوة هذه واحدة اعمل لما ذكروا تعليق الشيخ الالباني على كلام الاخ سعيد العباسي لماذا لم يقولوا هذا شريف عندنا
حتى يكون القارئ على بينة من الامر بامر دبر في يا اخي. نحن لا نستطيع ان يحسن الظن اكثر مما يلزم. واذا كنا نقع فيما نحذر الناس فيه من التصوف المنحرف عن الاسلام
لانه جاء في بعض ما يؤخذ عن اه بعض التوبة الزهاج الطيبين قلوب انه مر في الطريق يوما فبكى قال له صاحبه ما لك يا اخي؟ قال انظر هؤلاء زوجان
فانا ابكي اسفا انهما لن يجدا مأوى لم يجدا مأوى لهما يقضيان فيه شهوته هذا المبالغة في احكام الظن حسن الظن بل هنا نقول وقد يروى ويروى حديثا وهو حديث
ضعيف وانما يروى عن عمر بن الخطاب وهذه سياسته وسياسته الحزم سوء الظن بالناس الحزن شغل ذنب الناس ونحن مع الاسف نهاية مجتمع اي نقيض جدا عندنا امام سلفي مضى عليهم سنين ونشر العدل. ايه الاطفال الصغار
مدرب عليهم القرآن وعدم التجديد وزوجته تعلم النساء والاطفال الصغار وصار هناك حركة نشيطة جدا الية لكن عيبها انها سلفية فما زادوا به وما زادوا به لماذا؟ لانهم ولهذا لان هناك مسجد
لجماعة من تلك الجماعات فهم لا يريدون ان يزاحموا في ايه بجوهم هذا هو التفرق. ولا تكونوا من المشركين. من الذين تركوا دينهم الله يبارك فيكم اولادك بارك الله فيك
شديد طيبة الله اكبر واحد يقول لك العب اللحظة يا شيخ عبد الصمد اقول لكم مع بكرة بكرة خلاص. بكرة ان شاء الله تفضل ها فانا يعني هلا فيك يا عبد الله
اراد الله سبحانه وتعالى ان يحج الولد وعليكم السلام انا اسمع وان نقف ومع ذلك اعطاني اول نسخة من اول رسائل ميلادي خمسة وسبعين اول مدحة اول فرق واخذتها وصرت اقرأ في المسجد
اعجبتني فقاموا علي المفرقين ايش هذا الكتاب سؤال اصدقائي انا في هذا الكتاب صحيح الان ما يقبلوا مني وقالوا يحاربوني السهم في وجه مرة واحدة اراد الله سبحانه وتعالى ان يذهب الى المدينة
فالشيخ قالوا الشيخ موجود الشيخ سبحان الله العظيم صحة هذا ثمانية وثمانين من الثمانين للثلاثة والثمانين اظل مناظرة بين الصراخ وبين ما حكم ولا الشيخ ربيع انا الشيخ عمرو وكانوا في طلابه
منها العشاء الى الفجر لكن ام ولا فيه شيء ابدا. كثيرا هذه ليالي ليلة واحدة. مر علي ومنها صلاة العشاء بعد صلاة العشاء الى الفجر في اي تغير ها في رفع اليدين
سلم على الجيش بكلام ما هو طيب انه ينافق ياك والله اهل يعني ماشي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذه صورة المكشوفة ولكن يعني وصل هؤلاء بعض العلماء يقول بعض النبي صلى الله عليه وسلم
واعوذ ان يجعلها في اخر الزمان عامة اما العموم فلا مجال للعود اما التصحيح لزمن عليه السلام كابتن تعالوا هنا يا مؤمنين الذي قلت اعمل انه ليس خاصا باممه ولا منفردا في كل ذلك
وهذا له في نصوص كثيرة مثلا هذا لانه لا يمكن تعصيه ما يخاف لكن لا مجال للفوز بانه مثلا المعروف المشهور بل جاء في صحيح البخاري في رواية معاوية من هذا الحديث الموضوع
يكون هذا معاوية يقول وهذا معاوية معاوية والحديث مروان يكون وهذا معان يكون هم في من الضروري ان يكون وهكذا الطريق على ما يشاء الله عز وجل لكن اذا شك الوالد انهم
مع الاخوان اللي مع يدور في اذهان كثير من الناس اليوم وبحثكم عن التسليمات السياسية الخاصة الشعب السورية والاردن وفلسطين وفي هذا النوع من الواقع يقول حديث بهذا المعنى الطيب في اللحظة
ممكن مثلا ان يأتي زمن كما هو زمن الان انه كان في زمن ضعف الفتن فيفر المسكين بدينهم الى بلاد اخرى كما نقول هذا ويعني معناها ان النوع من المعنى الواسع من جهة الرجل
والله اعلم يعني عن قراءة ما ارى فرقا من هذا الحج بينها وبين الذكر يوم الاحاديث انه ولم نجد ممكن نعم يمكن مفهوم وماذا فلا نقول حتى في الحج النبي صلى الله عليه واله وسلم
الله يكون حكم المرأة او الاعتقادي للنساء وما نقوله بالنسبة لاستمرار الذين شعور رؤوسهم وانه هاي القانون بفوره عليه السلام فاذا دخل عامل التتبع ينتقل الى الى نعم بصورة عامة
ان ظنكم اه احد الوجوه فنحن ما نجرأ ان نقول بالهدوء وقد كان الامر في عبادته عن الوجوب ليس قطعيا نخلق هذا الموقف اما لو كان النص قطعيا فلا نبالغ
يعملوا ايه مع ذلك الى الامام احمد او قال الامام احمد رحمه الله وهذا ايضا لما به ادب الامام وبامر ما نحن ما يسمى بالسلفيين ولا نقول قول الذي وان كان الفوائد الاتصال بنا من
لا كان حينما بيكون مصر انت شخصيا وان لم يكن غنيا سيئات الظنني بمعنى في هذا الامر مثلا و عدم وجود من قال في ذلك والله يعني مثلا نحن حينما نحكم
في امر ما ومن البدع التي ليس عندنا عن الصلاة ان هذا وذكرت هذه البدعة التي احدثها بعضهم ما ادري انا مثلا بعض المناسبات وهذا لعله يعني يكون اه قريبا جدا
سواء ان الجماعة او شهيد النفس فما تعرف في الصحة كل واحد من ناحية فقال عدهم وهو معهم وافقههم احسن من لان الرسول قال الصلاة السادة وقال في الحديث الاخر
على الجماعة الحمد لله لو سألك هذا لفقيه من اليوم؟ نعم في مثل هذه عن سنة اخرى انت اجبت وانا ما اشهد في هذا لكن ذاك لو قال لك في هذا
اخواني بارك الله فيك والجواب واضح عندك نص الجواب نعم باء اذا فيجب على السؤال الثاني والاخير ما دام ما عندك ان هذا لم يمكن من عمل السلف الله هذه دعوة تجعلها دليلا
هذا خطأ يا شيخ انت توجه الدعوة نفسها وانا معك لكن انا ابغى الدليل ما هو الدليل ان السلف لم يعملوا بهذا العمل الذي عمله هذا الفقيه يعني حينما نقول نحن
هذا الشيء لم يخالف فهو حجة وما وقع يقربه اه نعم الان تفضل اللي نعرفه عن ابن القيم وعن بعض العلماء ان نعرف لكن انا كنت لكن حينما يكون مع المتوارث عند العلماء حتى نجد من اثره القول الاخر
الذي يبدو لنا انه الخواف لكن كما قلت على ان نقول به حتى نجد لنا سلفا بان يناسبوه وهي ان الامر الوجود ما لم يوجد خارج الرحلة الى الاستقبال وهذه القاعدة
المخالفة واجبة قاعدة ثابتة شرعية القبر هنا مخالفة لهم يعني فيه امر بالطبع مع امر المخالفة فانضمت الى هذا يؤكد المخالفة القاعدة العامة الامر تمام الامر الامر ايضا اذا انضم لهذه المهديات
واذكر للناس ولم يكن بالوجوب نظرا لا يصنع لا يصنع انه الزين لا تكون الا بالحرافا او ذلك هذا الذي يحاصر العلم والحمد لله في الزراعة الذهبية واقصد وايران لكل يعني
العصر الذهب المقطع يقول ان المرأة نعم ولا ترضى فهذا موجود نادر نادر انك انت جاهز واقيا الحالة الوافية آآ يندفع طبعا انما على فكرة قائل لكن هذه الفكرة الخائنية له انعكست معه
صح ولا لا في بعض المصريين ان من نظام العلم في العصر القاضي يبيحون برجال التقدم للجهل ويستدلون به قوله تعالى كل من حضر زينة الله التي حينما تأتي بالحديث المحرمة
بصورة عامة يعني ما بهمهم عندي البحث العلمي وانما هذه احاديث احاد لا يجوز ان نعارض بها نص القرآن محفوظين هؤلاء اذا قلت لهم لماذا تفضح زوجي هذا وتأمل الان
لو ان احدهم اقتنع بان يخاتم الزهر حرام على الرياء ووجدنا ان واضح قائما انت لا تنظر الواقع وما في غيره كمان انت انظر هذا الواقع مطابق بشرع الله فان كان مصادقا للشرع
وهو هذا محرم لكن انت ابحث المسألة بانه هذا الواقع مخالف للشرع كما قال السلف اما ان تلبي النصوص بمجرد ايه قالوا لنا هذا ميراث وهذا ما تعرفه وانت اناس
ان نسائنا لو استمعنا بان هذا النور من البعض حرام فتركوه والآخرون ما اجتمعوا تتمسك به وهكذا وهو يعني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة