1 00:00:00.050 --> 00:02:42.500 و ليس صوما قال عليه الصلاة والسلام الا سألوا فيه الذي استغفر الله العظيم ادي وعلى ذلك وان كان عنده لا اله الا الله وما زال هذا ثم حتى كان الناس عليهم وهم يقرأون على كل من يزعم انهم 2 00:02:42.900 --> 00:03:36.650 وقلنا ان الذي نعلمهم في هذه المسألة اه اما ما سوى ذلك فلا نعلم انه فيه هذا ولا نستطيع ان تلو امرا اولا لم يجد له افضل اقعد اما ان هناك ناس يتعلمون فانا كما قلت ايضا 3 00:03:37.150 --> 00:04:28.400 ما بعد اما قضية السلاوي على المشروع امر معمول على مر المنصور الاسلامية فقط اسئلة السلام ورحمة الله وبركاته هنا ان شاء الله هذا السؤال بالنظر الى ان نقول شيئا 4 00:04:29.000 --> 00:04:59.050 هناك امور تتعلق بالتجربة ولا تتعلق بالسيادة الصعق بالتوضاء وانتم تعلمون ان هذا امر معروف عند الاطباء الناجئين فهم حينما يأتيه البعض والمصابين بنوع من الصرع اه يستعملون كل العلاجات معمودة لديهم يلجأون الى هذه السيارات الكهربائية 5 00:04:59.200 --> 00:05:29.700 على قاعدة فلا نستطيع ان نقول لا نستطيع ان نقول ما حكم تصفيف هذه السيارات الكهربائية على بعض المرضى المقاومين خرجوا بغيره لان الامر لا يتعلق اولا بالدين وانما يتعلق بالطب 6 00:05:29.850 --> 00:05:52.450 ونفسي بفضل من اما الدين فالذي تعرض لهذا لا وبالمناسبة يحصل ان الناس لكم ان احد اخواننا في انا قد اصيب بمرض من القلب يشتد عليه احيانا حتى لا يفوتنا 7 00:05:52.550 --> 00:06:38.350 حيث يكفلوا ويحكموا سبب التعقيم ان الجامعة الامريكية وسعادة جوناه بهذه الطريقة ورجعوا الى دمشق ولم يسبق على موضوع وبعد ذلك بل في ان اليه راح وهو من سمى حديثا 8 00:06:38.550 --> 00:07:14.000 في والمقصود بالصوم ليس هو بطبيعة الحال قول تماما بينما هذا التخطيط لا نقول اذا ولا اقول ان نجح او نجحت المصيبة اوصي به معالي اصلاح الامراض فهو خير قلبا يمنع 9 00:07:14.050 --> 00:08:04.700 وان تقيا على بعضكم يعلم فقلت اربعين يوما معنى هذه القول ان لا يأكل هذا القائل شيئا اربعين يوما وبعدها في الايام كلها تبدأ عن الطعام كثير مما تردون امام 10 00:08:05.150 --> 00:08:43.300 اننا ليس هذا بنفسي ولا اوصي مسائل هذا اللي وانفقت قائد الاموال الطائلة قام او الامام الامر انه صام اربعة وثلاثين ثم لم يرى في هذه المرأة من يأتيكم معروض 11 00:08:43.800 --> 00:09:57.700 وان كان بعض اليوم لكن هذا القوم الذي في شخصي وفي زلك ومن الناس عقليا هذا مما لهذا النوع من القول من الآية نشكو مرضا المبيد واعلم عليكم السلام جاء اول شخص 12 00:09:58.700 --> 00:10:57.650 فاصبح الطريق ومع ان مرضتية لانه بحيث ان حتى الاولاد يعافون هذه وهو الشرع له ما بين هذه القول وضع امامه على الطلبة في هذه قال يا اخي ويقول له مالها 13 00:10:57.900 --> 00:12:07.500 قومها وضع الماء امام العجوز ومنع عنها الطعام نقول ما مضى الا من ست ايام حسن ظنه في معنى ما اسفل هذا آآ الله اكبر اوائل استعملت الصدمات الكهربائية الاطباء او هؤلاء 14 00:12:07.800 --> 00:12:52.550 نقول اليوم الا في حالة ما هو من التي لا تدخل في وبمعنى اخر ان انت من فضل سيدنا وللتغير للمسلمين انه بحاجة اليها ما دام انها لا تقاتل نفسا شرعيا 15 00:12:52.950 --> 00:14:34.600 فقولوا قال الا هذا ممل ادخل اما جلسة النور الاطباء حينما وصلت تجاربهم وصلوا الى لكن هو على طول يعني كما قال السيد عن بعض الاعراف يعني اهو يقتلونها بواسطة امن 16 00:14:35.050 --> 00:15:45.050 لكنه وجدوا ان هذه الصفقات هؤلاء الان كما يعلنون ان تحميه لاستثمار نقدر فمن اعلى لكن هذا المشروع مهما ضربته للعصر المريض مثلا بحيث لو كان غير طبيعي انما في هذه الحالة 17 00:15:45.250 --> 00:17:50.050 فاذا مرحبا يعني دي هل يجوز مطالبة بالنطق في اول الطريق طبعا ما يجوز التطبيق الا لاهلها الحقيقة بس يعني والله اعلم عليه السلام من ملاحظتنا لهذا الحديث يمكن كثير من الناس 18 00:17:50.700 --> 00:18:39.300 لا يفهمون هذه الحضور نافذة يعني هم يقولون فهؤلاء الذين لم يفهموا صحيحا ويعانون بذلك معنون بذلك اقول من الحديث ان الحديث يؤيد مذهب الجمهور وان يتحقق بواضح جدا دي نظرة بعد ذلك مثلا يفرق بين هذا الحاصل 19 00:18:39.500 --> 00:19:15.250 اذا افترضنا ان الامة عددها حصل منهم كان في رأي وواحد منهم وهو العاشر على هذا المفهوم الخاص بالحديث الحصى مع الواحد والصواب مع التسعة لكننا نحن نقول يوم الحديث 20 00:19:15.750 --> 00:19:47.400 ان هذه الامة التي هي في عشرة اشخاص لمسة ان على ضلالة لان واحدا منهم والتسعة فيمكن ان يكون الحق مع الواحد فعندئذ يسقط قول عليه السلام تجتمع امتي على الضلالة في هذه الحالة او لا واولاد 21 00:19:47.750 --> 00:20:23.850 لكن عن الحديث دائما وابدا على انهم يريد ان الجمهور الطواف معه دائما ابدا فهم الحديث اولا وسهو يطبق هذا الفهم عمليا على الاقوال التي لن تستطيع ان تجد عالما او طالب علم او ما دون ذلك من طبقات 22 00:20:24.150 --> 00:20:45.650 من هو جمهوري في كل مسألة اذا اذا كان فهمك الاول للحديث صحيحا فيجب ان تكون جمهوريا في كل مسألة وهذا لا يوجد فكم وكم من عال قال فالجمهور ام كمل من مذهب المذاهب الاخرى 23 00:20:45.750 --> 00:21:17.900 فنسلم المؤلف؟ قالت المذهب الواحد وهكذا لذلك عمليا التمسك برأي الجمهور من الواقع كيف تفهمون الحديث على فهم خطأ اولا ثم يوافق ما انتم عليه تصفيقا هذا خطأ لا يمكن ان تكون الامة على توفير انسان وهو سياق امره للانتقال 24 00:21:18.150 --> 00:22:18.900 وبعثتهم العرش لا بد ان يختلف هؤلاء. فمن ممثل ومن ضعف وحين ذاك ان نوزن نحو ذلك السؤال فيه خطأ قوي تعاملوا اولاد ايه واصل باستعادة مخالف شيء واطلاق البيئة على المسألة التي فيها 25 00:22:22.800 --> 00:22:55.400 واسألكم ان تقول فلانة ادعوا وهذه المكتبة التي يقول فيها فلان بدعة اه امر ضروري جدا لاننا مع ان من الله انه لا ينجو عالم من خطأ ما هذا امر 26 00:22:55.800 --> 00:23:23.350 لا يختلف في زمان وما ينتصر في لا يمكن هذه النقطة نأتي الان تصليح على هذا الامر اتفاق عليه الخطأ قد يكون بتحديد ما حرم الله في تحريم معهد مبارك 27 00:23:23.650 --> 00:24:08.700 وقد يكون في ايثار سنة وقد يكون في اقرار بدعة هذا امر واقع لقال العالم هذه المسألة هذا حرام فيقول هذا حرام ارفع وهو بالتالي مفتي لكنه وعلى ذلك الى كل الناس 28 00:24:09.700 --> 00:25:08.700 الى الساعة مساء اما المسألة تسعة انه يوصف بانه مبتدأ لان تجدني اعني ان من طبيعته ومن فانتبهي انه هذا مثال معروف وعنده لكن نأخذه ثم اذا غلب عليه العزم 29 00:25:08.850 --> 00:25:29.300 القاضي انه عاجز ولو انه بعض الناس من ذلك في بعض القضايا ظلمة من فواز او تقع ومتى بعد ذلك لمن لا فراغة بان نقول فلان اخطأ في قولي هذا حلال وهو حرام او بالعكس 30 00:25:29.500 --> 00:25:59.550 اولا نقول ان هذا القول هو بدعة في الدين ان اغرينا هكذا نعني به لان الذي اه يا اخي هذه البدعة هو اعني انه انه ولا اشعر بان المقصود بهذا 31 00:26:00.100 --> 00:26:35.400 السؤال هو قولي الذي قلته منذ مقطوعة لا ازال عليه بانه وضع يديه على القبر بعد ركوبها هذا لا يعني ان من اخذ بذلك لماذا لانه لم يقال نعم اولئك الذين يقولون 32 00:26:35.550 --> 00:27:03.150 وامرهم كأني انا وغيري ممن معنى في هذه بين ان يؤجروا او ينذر اجرين وفي النهاية التعبير الموجودة يعني ما ندري ماذا تستنكر هذه القضية ولا تستنكر مثلا ما ينسب الى 33 00:27:03.600 --> 00:27:24.700 قال ففيها اقوال لا ادري معداتك يا رب هو اماما من علم الانجيل لأن العبرة بما غلب عليه من الصواب ليس نتيجة نادرة منه من خطأ وهكذا كما قال الامام مالك 34 00:27:24.850 --> 00:28:20.700 رحم الله ما منا من احد الا رجع ورد عليه الا صاحب هذا القبر لان الامر رضى في هذا الكلام بفضل الله نعم يؤذن الظاهرية الا ترون انكم او صحيح السنن الاربعة 35 00:28:20.800 --> 00:29:30.400 مفتاح تفضل والطلبة بعد في نهاية البحث نقول مما تقدم وتبين لان الحديث صحيح وهكذا هكذا اه معلش اه اذا هذا الذي تقصده فقط الجوار فاخذوا من عنوان ما هو 36 00:29:31.100 --> 00:29:59.150 يمتلك الاراضي وشيء من حبها شيء انا لن التزم وسوف لا التزم ان اتكلم عن كل حديث عن حب الحديث لان هذا الى الصعيد وبيان الصعيط من الضعيف هو معنى فيه 37 00:29:59.600 --> 00:31:03.650 يا اخي لكل النجاح وتجد على عرش ذلك علماء الحبيب نشروا الاحاديث ولم يتكلموا عن اشياء الغافلة وما اسرعوها في هذا الذي اقترحه اما ان تقول ان هذا يؤدي الى ظاهري ذهب في اذا الذين امنوا لنا بالسنة 38 00:31:03.700 --> 00:32:08.700 هذا هو التخصص هذا في علم الحديث وهناك حكم اخر هو الذي يذكر المسألة ثم ثم يوزع الراديو عنده واقول او انه الذي في عقيدته واما الشهيد ان ما يسلم منها اسماعيل 39 00:32:09.400 --> 00:32:45.100 واستعمى به كذلك ولعلكم آآ لاحظتم الكثير من الاحاديث التي خرجتها وعنيفة اه في كثير من الموضوعات هما عندهم الى الصحيح الضعيف وهو عليه وفيها للتعليم واذا كنا نعلم جميعا 40 00:32:45.650 --> 00:34:28.000 ان ان الاربعة التي تأتي بعد طبيعيا هي الصعيد وفي بعضها الموضوع اولى واولى ان انا ذكرتم نعم اما مزيان ليس له يرون الاخرين لكن يعني ان الشيوخي ما وفق عن هذا الدين 41 00:34:28.350 --> 00:34:59.250 عدم قتله سوى هذا الذي لا مجال له فحينما انا من قبل او اقدم انا الذي يهمني ان هذا الحديث تبين لي اللغة من اه بعض ان يكون من الناس حينما يستفيدون 42 00:34:59.450 --> 00:35:52.700 مثلا ينقلون عني فيقولون حديث التعبير خطأ اقوله لانني بادر مما من اقول لو استقبلت من ابي ما استخدمته وفعلت كما فعلت اني اقوله لها هذا الحديث نجو صحيح وزارة الاصول هذا الحديث يشهده حسنا صحيحا 43 00:35:54.000 --> 00:36:35.400 قالت ان اقول هذا حديث صحيح والدعوة الاصول هذا حديث اذا قلتم اسندوا نحو ولا قسم قائلا فهو حسن للناس رحم الوالدين كما قلت حسن اعني انه ضعيف لنفسه اتمنى ينقلون عني انني قسمت الحديث 44 00:36:35.500 --> 00:37:04.400 على ان حسن قال الالباني هذا خطأ كبير مع الناس وبالتالي فلا يقع مثل هذا كما ينبغي ان اقول في الحديث الحسن نادي في الحديث الذي هو حسن غيره حتى ينتفض 45 00:37:04.450 --> 00:37:39.000 وان يكون ذلك حتى لا اراه كذلك اقول اما عجز السيوفي والحديث لشخص ما لا يعنيه ان هذا ليس له ثانيا يمكن يكون قدامي ثالث رواه مسلم حاولت ان مسجد احيانا 46 00:37:39.050 --> 00:38:19.600 في الصعيد فاقول مثلا هذا احاديث صحيحة باطل وهو واسأل الله ان لا اقول واظن ان الانسان من كتاب الله لا حدث اليه ماذا نقول نحن لا نقول انه لما قالوا 47 00:38:19.850 --> 00:39:19.350 وصلنا اننا نعني نعم ايوا الحمد لله في مصدر اخر اتفضل لكن اتفضل طيب ولم يعرف له القادم الا انه لم يسأل عن احد من اهل العلم وان يرد مع ذلك على عدم الوجود 48 00:39:19.800 --> 00:41:12.550 لا نرى ذلك في هذه القيود او ولن ننتظر ما وضع اما معقولة هيكون هذا مرجع لديه لكن نقول صدقاء هذا الوقت وفعلا انا اقول للاحواض آآ السودان نقول اراك اخر يقول 49 00:41:13.100 --> 00:42:26.600 مع ان البعض يقول بان هذا الكتاب نفسه الحقيقة تم آآ ولكن كما تعملون ثم علمنا اخيرا بل علمنا قديما انه في اوروبا وعملنا حديثا المعلم هذا الجواب والله فنية اخرى 50 00:42:27.850 --> 00:43:08.550 ممكن ان ضعف اهل فلسطين او او تعطي قال المشركين من كل مؤمن الله هذه اولئك كلهم جميعا يستغلون المصحف الذي هو كلام الله عز وجل وبذلك ونحن مصيبتنا مسلمين 51 00:43:08.850 --> 00:44:03.650 ولا اقول كمسلمين كما يقول بعض المعاصرين نحن لا ينبغي ان نهتم بهذه لانه هكذا وقلبكم ان النصارى اليوم يستفيدون في لا رئاسة الله عز وجل ثم ما كل القواعدية 52 00:44:03.800 --> 00:45:26.600 ان هؤلاء سلام الله تبارك وتعالى اريد ان هذا الجواب ان نهتم بانفسنا ولا نهتم هؤلاء لا تنتهي حتى في كتاب الله رب العالمين الو حصل في المرتبة التي وهذا الحديث وهذا الحديث ضعفه احمد 53 00:45:27.200 --> 00:46:39.350 وصل الى ان تفيض الامور عليه فاحنا لابد من ذلك على انه وفي السابق ايضا ترابا هذا ولعبت بالعفو مكان فهو الامر الحقيقة للمعروف والا رجع الى قوله تعالى والقائلون 54 00:46:39.700 --> 00:48:30.500 الظاهر والله اعلم وهذه النقطة الاخيرة هي التي ايوة طيب اخر ايه سؤال انا اقول هذا كان طالب العلم مثلا يعني كيف فيكم عالم العلم قال الله قال تسعة نسبة لبعض الكتب 55 00:48:30.600 --> 00:49:19.000 لازم يقول واجب عليه طيب لقيت عصب لهذه الدراسة فعدا زمن قصير او طويل ان بعض المستهدفين تردها علي ان يترك ما بعد لان ابني وهو يعيش بينما ان الانسان طالب العلم 56 00:49:19.650 --> 00:50:25.050 كله اهل العلم اي ولا يتعصبون الله صاحبه لهذا اعتقد ان خير الامور فلا يجوز ان نحافظ على الناس اه تعريما مطلقا لانه في بعض قل من ثم اذا فعلت 57 00:50:25.400 --> 00:51:23.100 يعلو بعض الشيخ في هذا العلم ان اعذر رسول الله عز وجل انما لم ينفع ان يبقى الناس العامة وهو بينما الذين يعيشون في الليل الروضة اللي فيها في المعصية 58 00:51:24.400 --> 00:52:44.800 تسعة في الطريق امام الناس على وهو من المسمى على نفسه اسمه مرآه سلام عليكم فهذا فسع الطريق ثم جاء من بعده كيف حاول ان سقف المطلوب في حدود من استطاعتها على 59 00:52:45.000 --> 00:54:53.850 كان هذا الأمر يحتاج الى وقد حاولنا ان نكمل مشروع وضعنا تسعة والان نحن وبعد ما لتعبير صافي الذي ولعل ها طيب بعض العلماء في الحادث ثم واما ان يكون 60 00:54:54.550 --> 00:55:44.100 ونظما لان الواقع هو لا يستطيع ان يستعبر فلما جاءه هذا الحديث نفسه في مكان اخر فهو لا يستحضر انه في مكان اخر وعثروا التعليم الان من تجارة انا كنت اكون لذاته 61 00:55:44.150 --> 00:56:32.900 والان تبين لنا انه اشهد اليه وان نقرأ هذا كثيرا وربما رأينا كثير ما تنسى الحديث والان طبعا كانت الاول وتجدون فيه حديثا او اكثر لكن مهجورة طفل ضعيف نقلناه من ايمان واودعناه 62 00:56:33.300 --> 00:58:00.500 بانهن كل هذه الامور وانا متصور بعد صلاة ان هذا الحديث ارسله مثلا حفل مالي وقد ضعفه مسلما في حديث مثلا هذا اهو ليس كلام علماء تمام وهذا موجود واذا حسنه لا يعني تحسين التحكيم 63 00:58:01.850 --> 00:58:36.700 انه في كثير من الاحيان نقول في هذا الحديث مع ان الاقتراح العام انه تبين انه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة